Христианская арабская литература

Эта статья очень короткая (79 451 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Христианская арабская литература …Когда арабские армии пронеслись по Ближнему Востоку в 640-х годах, они не только завоевали большую часть христианского населения, но и принесли с собой новые отрывки из Священных Писаний, которые, как они считали, были ниспосланы Богом, и которые утверждали, что содержат послание для христиан. На последующие отношения между мусульманскими правителями и их христианскими подданными повлияло учение Корана об Иисусе, который был только посланником, а не Сыном Божьим, как верили христиане. Смерть Иисуса через распятие и последующее воскресение из мертвых были поставлены под сомнение Кораном. Мусульмане истолковали Коран как утверждающий, что христианские Писания искажены . Как христиане ответили на эту критику своих убеждений? По крайней мере, они смогли сохранить свою веру и практиковать её после ежегодной уплаты подушного налога . Со временем обращение в ислам стало более частым не только для того, чтобы избежать налогов, но и для того, чтобы получить возможности для продвижения в обществе. Целью христианских апологетических писаний об исламе в первые века исламской эры было — дать возможность христианам защитить свою веру перед лицом мусульманской критики, так и остановить поток христиан, становящихся мусульманами. …

Когда в течение восьмого века христианские общины у себя дома в недавно провозглашенном мире ислама приняли арабский язык как средство церковной мысли и выражения, и даже начали переводить свои священные писания на арабский язык , сам Коран также нашел свое отражение в христианской беседе. Хотя есть некоторые свидетельства того, что грекоязычные христиане в Палестине около 700 года уже были знакомы со стихами из Корана 1, арабское писание впервые упоминается по имени в христианском тексте в апологетическом произведении, написанном на сирийском языке, которое по всей вероятности, первоначально было составлено вскоре после 720 года. 2 В нём христианский монах-апологет говорит со своим мусульманским собеседником о Коране "которому Мухаммед учил вас". 3 Это было примерно в то же время, когда св. Иоанн Дамаскин (dc 749) упоминал Коран в разделе о ересях «De Haeresibus» своего краткого изложения христианской веры, источника знаний, составленного на греческом языке. Там, в качестве последней из ересей, которые он должен был обсуждать (№ 100), святой Иоанн очень пренебрежительно отзывался о ереси, которую он описал как «всё ещё преобладающее обманчивое суеверие измаильтян, предшественников Антихриста , и он продолжил, говоря, что Мухаммад «распространял слухи о том, что священное писание (γρφην) было низведено к нему с небес» 4.

В ходе дискуссии и в ходе своей полемики против ислама Иоанн Дамаскин ссылается и цитирует отрывки из Корана, узнаваемо, но обычно не буквально. О самом тексте он говорит: «Этот Мухаммад, как уже упоминалось, сочинил много праздных сказок, для каждой из которых он ставил префикс титула» 5, и Иоанн продолжает упоминать некоторые имена сур: опять же не совсем точно, но узнаваемо: Женщина, Верблюд Бога, Стол, Телица. Как заметил Роберт Хойланд: «Эта композиция оказала большое влияние на язык, тон и содержание последующей византийской полемики против ислама» 6. И это был негативный, и даже враждебный тон. Но даже несмотря на то, что он сам, по всей вероятности, был арабоязычным арамейцем, писавшим по-гречески в исламском мире, отношение, проявленное в греческом тексте Иоанна Дамаскина, не должно было быть типичным для подхода к Мухаммеду, Корану и Исламу среди арабоязычных христиан, писавших по-арабски в той же среде несколько лет спустя 7, хотя, как мы увидим ниже, подобное отношение проявляется по крайней мере в одном анонимном арабском тексте, написанном христианином в следующем столетии, тексте, который включает многочисленные цитаты из Корана, цитируемые в основном в полемических целях 8.

Коран в христианских арабских текстах

В христианских арабских апологетических текстах обычно обнаруживается некоторая двойственность в отношении Корана. С одной стороны, некоторые авторы утверждают, что это, возможно, не может быть книгой божественного откровения, ссылаясь в качестве доказательств на ее состав и, по их мнению, на её слишком человеческое происхождение. 9 Но с другой стороны, ее освещенность -литературная и религиозная власть в новой культурной среде, чистая красота её языка, особенно в устной декламации, 10 сделали невозможными для них сопротивление ей.... Таким образом, учитывая прогрессирующую инкультурацию ближневосточных христианских общин в арабоязычный мир ислама с восьмого века и далее, большинство христианских писателей на арабском языке сами обычно использовали коранические слова и фразы на своем собственном языке 11, и они с готовностью использовали коранические термины для перевода христианских понятий, таких как обращение к самим «христианам» как к «назарянам» (ан-насара) и к «апостолам» как к «посланникам» (ал-русул) - чему есть много подобных примеров. Некоторые авторы даже построили свои апологетические аргументы в пользу истинности христианства на определенной интерпретации отдельных стихов из исламского священного писания. Короче говоря, в то время как христианские апологеты утверждали, что Коран не является каноническим писанием на уровне Торы или Евангелия, они тем не менее, и нередко, цитировали из него более или менее точно и то, и другое, свидетельствуя об истинности христианского учения , так же как и «удачные арабске выраженя».

С другой стороны, некоторые сирийские и христианские писатели на арабском языке девятого века также были очень активны в отношении того, что они считали подлинным христианским вдохновением для большей части Корана. Они утверждали, что первоначальное христианское происхождение Корана было затемнено искажением и изменением его текста, а также изменением его значений руками тех мусульманских писцов , которые позже воспрепятствовали этому раннему проявлению зарождающегося арабского христианства. Мы можем вкратце рассмотреть пример каждого из этих подходов к арабскому Корану со стороны арабоязычных христианских писателей, которые жили и писали в мире ислама в ранний исламский период, до 1300 года.

Коран, как текст, подтверждающий Священное Писание

В контексте собственных межрелигиозных разногласий исламское священное писание в нескольких случаях требует, чтобы его противники представили доказательство (аль-бурхан) своей позиции в отличие от того, что Коран провозглашает.

Например, в споре с иудеями и христианами Коран говорит: «Они говорят: « Никто не войдет в Сад, кроме иудеев или назареев / христиан (ан-насара) ». Это - их желания. Скажи: «Приведите доказательства (burhānakum), если вы говорите правду» (Q 2: 111). Кажется, что доказательство, предусмотренное в этом аяте, является библейским доказательством, поскольку в других отрывках, где термин «доказательство» (аль-бурхан) упоминается в межрелигиозном контексте, ясно, что «доказательство» - это сам Коран.

Например, в контексте критики христианской доктрины Коран говорит о самом себе: «О люди, доказательство (бурхан) пришло к вам от вашего Господа; Он послал ясный свет [т.е. Коран] вам »(Q 4: 174).

Точно так же, в контексте отказа от политеизма, Коран обращается к самому себе и к более ранним писаниям, когда советует Мухаммаду: «Скажи: « Приведите доказательства (бурханакум) ». Это библейское поминание (зикр) тех, кто со мной, и библейское поминание (зикр) тех, кто был передо мной » (Q 21:24) .12 Учитывая этот коранический призыв к библейскому доказательству позиций, которых придерживаются те, чьи учения критикуются; возможно, неудивительно, что некоторые христианские арабские авторы действительно искали в некоторых из своих собственных текстах доказательства, в самом Коране , или перечисляли цитаты из Корана вместе с цитатами из Библии среди доказательств из Священных Писаний, предлагаемых в поддержку религиозной правдивости позиции, которую они отстаивали.13 Один из самых интересных арабских христианских текстов, в которых Коран цитируется в качестве свидетельства истинности христианских доктрин, на самом деле является одним из самых ранних христианских арабских текстов, которые мы знаем 14. Это анонимный текст, его первый современный редактор дал ему название, которое до сих пор носит на английском языке, «О Триединой природе Бога»; он был составлен, по всей вероятности, в третьей четверти восьмого века 15. Автор явно цитирует Коран, и в своей работе он использует как лексику, так и образ мышления Корана. Словарный запас Корана во многом превратился в его религиозный лексикон. Эта особенность произведения отчетливо видна в поэтическом введении к тексту, которое с помощью намеков и выбора слов и фраз перекликается с дикцией и стилем Корана 16. Как справедливо заметил Марк Свенсон: «Текст - предельно прост. Это можно увидеть даже в английском переводе, как в этом кратком отрывке из вступительной молитвы :

"...Мы просим Тебя, о Боже, по Твоей милости и Твоей силе поместить нас среди тех, кто знает твою истину, следует Твоей воле и избегает твоего гнева, [кто] восхваляет Твои прекрасные имена (Q 7: 180) и говорит о Тебе возвышенные эпитеты. (ср. Q 30:27) Ты сострадательный, милосердный, самый сострадательный; Ты восседаешь на престоле (Q 7:54). Ты выше созданий, Ты всё наполняешь.18"

Вскоре после этой молитвы автор делает заявление, которое вполне может служить выражением его цели при создании своего произведения. И снова внимательный читатель может отчетливо услышать коранические подтексты. Автор говорит:

«Мы славим Тебя, Боже, и мы преклоняемся перед тобой, и мы прославляем тебя в твоем творческом Слове и твоем святом животворном Духе, единого Бога, и одного Господа, и одного Творца». Мы не отделяем Бога от Его Слова и Его Духа. Бог показал Свою силу и свой свет в Законе и Пророках, Псалмах и Евангелии, что Бог, Его Слово и Его Дух - один Бог и один Господь. Мы покажем это, если Бог пожелает, в этих богооткровенных отрывках Священных Писаний любому, кто хочет озарения, понимает вещи, признает истину и открывает грудь, чтобы верить в Бога и Его Священные Писания» 19.

Сразу замечается намерение автора обосновать христианское учение на основе Священных Писаний; он называет Закон (аль-Таурат), Пророков (аль-Анбийа), Псалмы (аз-Зубур) и Евангелие (аль-Инджил), священные писания, которые он называет так же , как они названы в Коране. Более того, подчеркивая описание Бога, Его Слово и Его Дух, автор напоминает само упоминание этих трех имен в Коране в часто цитируемой фразе: «Мессия, Иисус, Сын Марии, был не чем иным, как : 1. посланником Бога , 2. Его словом, которое Он передал Марии, 3. и духом от Него »(Q 4: 171).

Более того, автор желает включить явные цитаты из Корана в число отрывков Священных Писаний, которые он цитирует, как свидетельство достоверности христианской доктрины. С одной стороны, обращаясь к арабоязычным христианским читателям, которые были его основной аудиторией, автор говорит о том, что «Мы находим в Законе и Пророках, Псалмах и Евангелии » поддержку христианских доктрин о Троице и воплощении». С другой стороны, несколько раз он риторически обращается к мусульманам; он говорит о том, что «Вы найдете… в Коране», и он продолжает цитировать отрывок или стилизацию цитат из нескольких сур в поддержку доктрин, в защиту правдивости которых он цитировал или намекал Священными Писаниями из отрывков и повествований из Ветхого или Нового Завета 20.

Например, в какой-то момент спора, в поисках свидетельств определенной множественности в Боге, автор обращается к Священным Писаниям за цитатами отрывков, в которых Бог говорит от первого лица во множественном числе. Процитировав ряд таких отрывков, он продолжает:

«…Вы также найдете в Коране, что «Мы сотворили человека в страдании» (Q 90: 4) и «Мы отворили врата небесные пролившейся водой» (Q 54:11) и сказали: «И теперь вы приходите к нам одни, как мы сначала создали вас »(Q 6:94). Также сказано: «Верьте в Бога и в Его Слово; а также в Святого Духа »(Q 4: 171). Святой Дух - это даже тот, кто ниспослал его (т.е. Коран) как «милость и руководство от Господа твоего» (Q 16:64, 102). Но почему я должен доказывать это на основании этого (т.е. Корана) и приносить просветление, когда мы находим в Торе, Пророках, Псалмах и Евангелии, а вы - находите это в Коране, что Бог, Его Слово и Его Дух - один Бог и один Господь? Вы сказали, что верите в Бога, Его Слово и Святого Духа, поэтому не упрекайте нас, о люди, за то, что мы верим в Бога, Его Слово и Его Дух: мы поклоняемся Богу в Его Слове и Его Духе, единому Богу и один Господь и один Создатель. Бог ясно дал понять во всех Священных Писаниях, что так оно и есть в правильном руководстве (худан) и истинной религии (дин аль-хакк)» .21

Очевидно, в этом отрывке христианский автор обращается непосредственно к себе, по крайней мере частично - для читателей Корана, а также для приверженцев христианской Библии. Он говорит о том, что «Мы находим в Торе, Пророках, Псалмах и Евангелии», и о том, что «Вы находите… в Коране». В этом отрывке можно также заметить выдающееся значение упоминаний автора о Боге, Его Слове и Его Духе, и как они постоянно вызываются в памяти Q 4: 171. Как почти каждый арабский христианский апологетический писатель после него, автор книги «О Триединой природе Бога» воспринимает этот стих как кораническое свидетельство того, что единый Бог есть фактический обладатель Слова и Духа, и что они - Он, Сын Божий и Святой Дух, таковы - как о них говорят христиане.

В следующем отрывке автор книги «О Триединой природе Бога» использует другой стих из Корана, чтобы объяснить, как это произошло, что под действием Святого Духа Слово Бога, Сын Божий, воплотился и был одет, даже покрыт покрывалом (iḥtajaba) 22 в человеческой природе Марии. «Таким образом, - говорит он, - Бог был сокрыт (итаджаба) в человеке без греха» 23. «Покровный» язык здесь еще раз вызывает конкретный отрывок из Корана: «Бог говорит с человеком только посредством откровения, или из-за завесы/покрова (ḥijāb), или Он посылает вестника и открывает с Его разрешения то, что Он желает »(Q 42:51).

Автор нашего трактата уподобляет человечество Иисуса - завесе/покрову, из-за которой в Коране говорится, что Бог может говорить с человеком 24. Трактат "О Триединой природе Бога" в некоторой степени уникален среди христианских арабских текстов из-за способа его очевидного приспособления к Корану и цитирования в нем священных писаний ислама наряду с библейскими текстами как свидетельств правдивости христианских доктрин. Однако автор, очевидно, также поддерживает различие между Библией и Кораном; когда он цитирует последний, можно найти вводную фразу: «Вы также найдете (это) в Коране…» или «Это также написано в Коране…» — 25 фраз, которые эффективно различают священные писания. Не похоже, что автор принимает Коран как каноническое писание; На протяжении всего трактата он приводит аргументы из Библии и христианской традиции, прямо опровергающие критику Корана христианской доктрины и практики 26.

Тем не менее также ясно, что для него арабский Коран действительно обладает доказательственным потенциалом и доказательной ценностью для христианских апологетических целей в исламской среде. Текст определенно предполагает, что его читатели-христиане знакомы с Кораном, и может даже предполагать, что они положительно относятся к его языку. Это правда, что трактат «О Триединой природе Бога» уникален среди христианских арабских текстов своим прямым подражанием кораническому стилю и своей очевидной готовностью согласовать свидетельства из арабского Корана со свидетельствами из иудейских и христианских священных писаний, хотя и в второстепенном положении.

Тем не менее, несмотря на это, были также христианские арабские тексты которые пренебрежительно относились к Корану, включая опубликованное «Опровержение Корана» «несторианцем» Abū Nūḥ al-Anbārī (эт. 780-е гг.) 27. В ранний исламский период получалось так, что другие христианские арабские писатели также часто цитировали отрывки из Корана, иногда неточно, как если бы по памяти, и повторяли его слова и фразы в своей обычной беседе 28. Дело в том, что в отличие от взглядов христиан, живущих за пределами Мира Ислама, которые сделали греческие или латинские переводы арабского текста 29, многие из которых презирали ислам и унижали его при любой возможности в течение почти тысячелетия, 30 арабоязычные христиане по большей части были готовы положительно и с определенной долей уважения, религиозно изучать Коран, хотя их цель заключалась прежде всего в том, чтобы более чётко выразить свою традиционную христианскую веру на арабском языке в рамках герменевтического круга влияния Корана.

Несомненно, Коран установил параметры в арабоязычном мире для обсуждения важных религиозных доктрин, даже христианских. Христианские богословы часто говорили на арабском языке на той же религиозной идиоме, что и их современные мусульманские коллеги, и коранические термины стали обычным явлением в христианском дискурсе. В ранние исламские времена и вплоть до XIII века ряд христианских писателей-арабофонов регулярно цитировали отрывки из Корана в защиту правдивости религиозных идей, которые они одобряли, и спорили с мусульманскими экзегетами, толковавшими соответствующие стихи по-разному.31

Показательным примером является анонимный, но широко распространенный трактат IX века «Диспут монаха Авраама Тивериадского в Иерусалиме», в котором христианский автор подкрепляет свои аргументы многочисленными цитатами из Корана.32

((…Автор «Спора монаха Авраама Тивериадского» открывает свой рассказ, действие которого происходит в Иерусалиме, с того, что эмир Абд аль-Рахман аль-Хашими дивится христианам: как они могут быть такими образованными, но предпочитают свои смехотворные доктрины исламу ? Чтобы получить ответы, он призывает несколько выдающихся христиан. Однако приглашенные уклоняются от его вопросов: они боятся говорить правду властям. Раздраженный, Абд аль-Рахман вызывает монаха, которого видит на улице. Монах, представившийся Авраамом из Тверии, сначала также отказывается высказывать свое мнение, но в конце концов принимает заверения эмира в безопасности и на следующий день возвращается с буклетом, в котором отвечает на утверждения эмира о превосходстве ислама. Когда монах заканчивает читать буклет вслух, эмир приходит в ярость и вызывает местного мусульманского полемиста, чтобы тот опроверг аргументы монаха так же публично, как и он. В течение следующих нескольких дней эмир поручает эту задачу двум другим мусульманам. Три дискуссии, составляющие большую часть текста, сосредоточены на христологических вопросах: мусульмане задают сложные вопросы о воплощении и божественности Христа, а монах дает проницательные и исчерпывающие ответы. К ужасу эмира, монах побеждает всех трех собеседников. В крайнем случае эмир подвергает его трем тауматургическим испытаниям. Но и их монах проходит: после того, как он перекрестится, ни огонь, ни яд не причинят ему вреда, и демоны повинуются ему. Чтобы увенчать его успех, несколько зрителей, евреи и бывшие христиане, ставшие мусульманами, приняли христианство; последние немедленно предаются смерти за отступничество. Но всё хорошо, что для главного героя кончается хорошо: эмир, ради видимости, сначала бросает его в темницу, но под покровом ночи отпускает. В диспуте — христианское мировоззрение остается неизменным, как всегда, но монах, кажется, полностью погружен в культуру арабов-мусульман своего собеседника … ))

Еще один примечательный пример взаимодействия одного важного христианского арабского писателя с Кораном и с мусульманскими толкователями Корана появляется в третьей части Mar Elias of Nisibis’ (975–1046) Kitāb al-majālis, в описании его усилия в меджлисе вазира Абу л-Касима аль-Хусейна аль-Магриби (981–1027), чтобы на основании отрывков Корана аргументировать то , что христиан следует считать истинными монотеистами; они не должны считаться виновными в приписывании партнеров к единому Богу (аль-ширк) .33 Мар Элиас сообщает, что вазир начал разговор с того, что сначала был удовлетворен объяснениями христианского единобожия Мар Элиасом, но, впоследствии проконсультировавшись с Кораном и найдя отрывок, в котором говорится: «Не уверовали те, кто говорит:« Бог есть третий из трех» (Q 5:73), он понял, что «во многих местах» Коран на самом деле описывает христиан в терминах аль-ширка 34. Чтобы противостоять этому обвинению, Мар Элиас продолжает цитировать и комментировать десять стихов из Корана, которые, как ему кажется, чётко отделяют христиан от мушриков , и продолжает спорить о том, что основание нынешних коранических экзегетических принципов - против тех мусульман, которые утверждали , что такие отрывки в Коране, кажущиеся благоприятными для христианского тавида, должны считаться отменёнными более поздними отрывками в арабском писании. Скорее, Мар Элиас утверждает, что, говоря экзегетически, отмена на самом деле не применима к таким стихам, поскольку они не предписывают библейские заповеди (al-farāʾiḍ) или юридические предписания, только к которым, как он утверждает, отмена может применяться по закону. Кроме того, он утверждает что в Коране есть много других отрывков, из которых ясно видно, что из них следует вывод о том, что христиане действительно должны быть внесены в список монотеистов (muwahidūn), и поэтому на основании собственных свидетельств Корана, утверждает он, нельзя их несправедливо назвать политеистами (мушрикун) .35 Мар Элиас подкрепил силу своих интерпретаций цитированием им отрывков из Корана в пользу того, чтобы рассматривать христиан как истинных монотеистов, цитируя благоприятные мнения известных мусульманских ученых и комментаторов Корана. Первым среди них, конечно же, является Abū Jaʿfar Muḥammad al-Ṭabarī (839–923), Mujāhid ibn Jabr (642–722) and Qatādah ibn Diʿāmah (d.735), Ashʿarī mutakallim, Abū Bakr Muḥammad ibn al-Ṭayyib al-Bāqillānī (930–1013) . Очевидно, Мар Элиас был хорошо осведомлен о взглядах мусульманских ученых на интересующие его темы, особенно в отношении интерпретации отрывков из Корана, которые он считал полезными для своих апологетических целей.

Возможно, наиболее известное из обращений христианских арабских писателей к арабскому Корану в апологетических целях произошло в XII веке. «Мелкитский» епископ Сидона, Павел Антиохийский (около 1180–1200 гг.) 36, который был автором ряда богословских трактатов на арабском языке, 37 написал «Письмо другу-мусульманину на Сидоне», в котором он умело использует избранные отрывки из Корана, чтобы построить защиту христианства как истинной религии, которую сам Коран предписывает мусульманам уважать. Утверждение Павла состоит в том, что Коран расширяет права христианства и доказывает, что его доктрины не сравниваются с неверием (аль-куфр) политеистов (аль-мушрикун) .38 Используя литературную форму публичного письма, Павел представляет сценарий, согласно которому он только что вернулся из продолжительного визита в город Константинополь, Рим и страну франков, где, благодаря своему статусу епископа, он, по его словам, получил доступ в компанию гражданских лидеров и ученых. Павел сообщает, что эти люди спрашивали его о Мухаммеде и о писании, которое, как он утверждал, Бог ниспослал ему. Без сомнения, что касается греческих переводов Корана, Павел говорит, что эти христиане, немусульмане, которых он встретил в своем путешествии, сказали ему, что они договорились получить доступ к мусульманским писаниям. Итак, Павел сообщает, что в ответ на его вопросы, почти как если бы он был представителем мусульман, эти иностранные христиане цитировали отрывки из Корана, чтобы доказать, что сам ислам предназначен только для тех, кто говорит по-арабски, и что их Священные Писания действительно требуют уважения к христианам , и высоко оценивает правдивость их доктрин и правильность их религиозных практик. Павел, конечно же, цитирует отрывки из арабского Корана, всего их около шестидесяти. Он очень искусно вплетает цитаты, ссылки и отголоски текста Корана, часто цитируемые неточно и объединенные в категории цитат из фраз и полуфразов, в последовательную защиту христианства. В конце письма Павел говорит своему "другу-мусульманину", что, если иностранные читатели Корана поняли это правильно, как он сообщил их рассуждения, основанные на Священных Писаниях, тогда Бог «примирится во мнениях и положит конец ссоры между Его слугами, христианами (ан-насара) и мусульманами».39 Если, однако, возникают проблемы, Павел говорит, что его "друг-мусульманин" объяснит ему этот вопрос и что он, Павел, передаст возражения своему "иностранному собеседнику", который сделал его посредником (safīran).

Изобретательность "письма" как апологетического трактата - очевидна, включая уловку, согласно которой Павел является всего лишь посредником для иностранных читателей Корана. И хотя чтение исламского священного писания , на первый взгляд , является уважительным, это также совершенно очевидно - выборочное, чтобы не сказать «христианизирующее» чтение 40. В конце концов, Павел намеревался своим чтением подорвать очевидную критику Корана христианской веры и религиозной практики и, наоборот, положительно одобрить христианство. Неудивительно, что, с одной стороны, текст быстро стал популярным среди арабоязычных христиан, а с другой стороны, побудил мусульманских ученых - написать его опровержения. Уже в тринадцатом веке этот текст был известен в Каире, и выдающийся мусульманский ученый-юрист Shihāb al-Dīn Aḥmad ibn Idrīs al-Qarāfī (1228–1285) включил опровержение этого письма по пунктам в свою книгу «Гордые ответы на наглые вопросы». 41

Затем на Кипре, находившиеся где-то в тринадцатом веке, ныне неизвестные христианские руки расширили письмо Павла Антиохийского до длины, примерно в три или даже в четыре раза большее, чем был оригинал. Это кипрское письмо, как мы можем назвать расширенную рецензию оригинального "письма Павла своему другу-мусульманину в Сидон", в конце концов привлекло внимание двух видных мусульманских ученых в Дамаске в начале XIV века, и оба они написали опровержения на него, цитируя длинные отрывки текста в своих опровержениях. Это были Muḥammad ibn Abī Ṭālib al-Dimashqī (fl. c. 1320) 43 и Taqī al-Dīn Aḥmad ibn Taymiyyah (1263–1328). 44 Их работы стали поворотным моментом в истории христианско-мусульманских отношений; после этого было написано несколько оригинальных трудов христианского богословия на арабском языке. В начале своей, впоследствии очень влиятельной книги, опровергающей "кипрское письмо", «Разумный ответ тем, кто изменил религию Мессии» 45, Ибн Таймия прокомментировал широкое влияние этого "письма" среди христиан его времени : обстоятельство, которое, несомненно, вдохновило его собственную работу, по крайней мере частично.

Он написал: "...Прибыло "письмо" с Кипра, в котором приводится довод в пользу вероисповедания христиан. В нем ученые, исповедующие свою религию, а также выдающиеся деятели своей церкви, древние и современные, отстаивают свою позицию религиозными и интеллектуальными аргументами. … То, что они заявляют в этой книге, является основной опорой, от которой зависят их ученые, как в наше время, так и в предыдущие века, хотя некоторые из них могут развиваться дальше, чем другие, в зависимости от ситуаций. Мы уже обнаружили, что они использовали этот трактат и раньше. Их ученые передают его между собой, и его старые копии все еще существуют 46.

В то время как в более ранние исламские времена были некоторые мусульманские отклики на апологетические трактаты, написанные арабоязычными христианами, опровержения основных мусульманских ученых XIII и XIV веков основанных на Коране аргументам Павла Антиохийского в поддержку правдивости христианской веры и их практики были одновременно традиционными и беспрецедентными. Они возникли в то время, когда центр притяжения мусульманской интеллектуальной жизни переместился из Багдада в Каир и Дамаск, когда шли крестовые походы и когда христианское население в мире ислама начало свое долгое падение до демографического ничтожества. Что касается силы необычного исламского ответа на извинение за христианство, то, возможно, не имело значения, что "письмо Павла Антиохийского своему другу мусульманину в Сидон" и его расширение до кипрского письма почти полностью основывалось на христианском прочтении арабского Корана. При всей избирательности и ловкости рук в цитировании, на которые можно указать в тексте, оно, тем не менее, обращалось к тому, что казалось очевидным, с немусульманской точки зрения, цитируемыми им отрывкам Корана. Таким образом, можно было бы предположить, что текст приобрел беспрецедентную популярность среди мусульман и вызвал опровержения, которые долгое время оставались одними из самых авторитетных исламских вызовов христианству в арабоязычном мире, начиная с тринадцатого и четырнадцатого веков, даже до нашей эры - двадцать первого века».

Коран как крипто-христианское писание

Одним из самых интригующих свидетельств раннего ислама, утверждающих, что арабский Коран имеет христианское происхождение, содержится в апологетическом / полемическом тексте, который, по всей вероятности, был составлен в девятом веке и первоначально был написан на сирийском языке. Со временем он веками передавался на сирийском языке как в «якобитской», так и в «несторианской» редакции, а также в короткой и длинной арабской редакции. Современные ученые обычно называют это произведение легендой о Сергии Бахире, и эта история долгое время оставалась популярной в восточно-христианских кругах 47. В своем происхождении легенда основана на рассказе из ранней исламской биографии Мухаммеда, согласно которой в юности, путешествуя в Сирию со своим дядей Абу Талибом, будущий пророк и его окружение встретили христианского монаха по имени Бахира, который, как гласит история, с помощью христианских текстов, которыми он располагал, смог распознать знак будущего пророчества на теле Мухаммеда. 48 Используя это исламское воспоминание о событии из ранней жизни Мухаммеда в качестве основы повествования для легенды , ныне неизвестный сирийский автор сочинил повествование, в котором другой монах представляет главного героя истории как монаха сомнительной ортодоксальности по имени Сергий Бахира. Затем рассказчик пересказывает историю Сергия Бахиры по мере ее раскрытия. Текст включает в себя как "апокалипсис Бахиры" 49, в котором монах повторяет темы из сирийских апокалиптических повествований, написанных сирийско-говорящими христианами в более ранние исламские времена 50, так и раздел, который современный редактор называет учением Бахиры, в котором монах катехизирует Мухаммеда в христианской доктрине и практике таким образом, который он считал подходящим для передачи христианства арабам-бедуинам 51. Именно в той части текста, где излагаются учения Бахиры, как они представлены в арабских редакциях легенды, можно найти развитие идеи о том, что Коран был изначально христианским сочинением, составленным Бахирой и разработанным с учетом требований, предъявляемых Мухаммедом к евангелизации арабов 52.Все рецензии настаивают на том, что опека Бахиры над Мухаммедом в христианстве была в конце концов испорчена другими людьми, прежде всего знаменитым ранним еврейским обращённым в ислам, Kaʿбом аль-Ахбаром, тем самым акцентируя анти-иудейское измерение, уже заметное в тексте. Легенда о Сергие Бахире или её различных частях или намеки на неё, широко распространялись в сирийских и арабских христианских апологетических и полемических произведениях на Ближнем Востоке с девятого века 53. И, возможно, это была идея, которая нашла наиболее широкое распространение - что Коран изначально был христианским сочинением, а его первоначальным автором был монах Сергий Бахира.

В более длинной арабской редакции легенды редактор рассказа изобретательно вплел в повествование около сорока стихов из Корана таким образом, чтобы показать, во-первых, что «Коран написан христианином, а во-вторых, что мусульманская полемика против христианской доктрины - неоправдана. 54

В своем рассказе Сергий Бахира говорит от первого лица, и, описав свою встречу с Мухаммедом более или менее в соответствии с исламской историей в Сире, монах велит ему уйти со своим товарищи, но вернуться позже для личного обучения. Через три дня Мухаммад возвращается один, и его катехизация начинается. Монах учит его основным доктринам христианства о Слове Бога и Его Духе и извлекает обещание, что, когда Мухаммад и его народ придут к власти, они будут защищать христиан и не будут взимать с них налоги, ни джизью, ни харадж. Монах наставляет Мухаммада утверждать, что он пророк, чтобы его люди услышали, и когда он говорит: «Как они поверят мне, если у меня нет книги?» Сергий Бахира говорит: «Я возьму её на себя» , я должен написать для вас то, что вам нужно, и расскажу вам о любом конкретном вопросе, о котором вас спрашивают, разумно это или нет . И монах начинает с начала, с Q 1: 1, вступительной фразы каждой суры, кроме первой; он говорит:

И я написал ему: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Под этим я подразумеваю Святую Единую Троицу: «Бог» - это Отец и Вечный Свет, «Милосердный» - это Сын, милосердный к народам и купивший их Своей святой кровью, а «Сострадательный» - это Святой Дух, милосердие которого обильно наделено всеми и пребывает во всех верующих. И я научил его тому, что приблизило его к истинной вере» 55. С этого момента, в своем отчете об остальных из сорока некоторых стихов Корана, которые он цитирует или перефразирует по мере того, как он учит Мухаммеда, Сергий Бахира довольно последовательно использует формулу , «Я написал для него…, я имею в виду…», сначала произнесения стиха, затем либо упоминание христианской истины, которую он намеревался одобрить словами Корана, либо противодействие исламской, антихристианской интерпретации отрывком Корана - это было обычным явлением в ранние исламские времена. Здесь, исходя из соображений времени и пространства, нужно сопротивляться искушению пересказать, что монах говорит о многих стихах, которые он говорит,что он писал для Мухаммеда. Достаточно упомянуть один или два из наиболее интересных примеров, достаточных для того, чтобы показать, как в этой композиции автор не только продвигает идею о том, что по своему происхождению Коран был христианской книгой, но и как он предлагает исправить то, что он принимает ошибкой при мусульманском прочтении арабского писания, придавая ему первоначальный смысл. В ансамбле , это упражнение становится апологетикой христианства, основанной на текстах-корректорах из Корана, интерпретированных с христианской точки зрения.

Ссылаясь на аят Корана, который мусульмане уже принимали за то, что Иисус не умер на кресте, Сергий Бахира говорит: «Я также написал для него:« Они не убивали его и не распяли его, но он таким казался им »(Q 4: 157). Под этим я подразумеваю, что Христос умер не в субстанции своей божественной природы, а скорее в субстанции своей человеческой натуры »56. В другом случае монах говорит:« Я также написал для него: «Если ты в сомнении о том, что было открыто вам, то затем спросите тех, кому это было даровано до вас »(Q 10:94). Этим я намеревался доказать, что Священное Евангелие более истиннее, чем любое из Священных Писаний, и не может быть нарушено теми, кто хочет его дискредитировать, и никакое изменение (taghyīr) или искажение (taḥrīf) не может быть связано с ним »57. В отрывке, в котором он объединяет несколько стихов из Корана, Сергий Бахира берет на себя ответственность за определение роли Мухаммеда в истории спасения, Он говорит: «И я написал для него тоже:« Мухаммад - посланник Бога (Расул Аллах) (Q 48:29). Он послал его с наставлением и истинной религией, чтобы сделать ее преобладающей над всеми религиями, хотя многобожники будут против » (Q 9:33 и 61: 9). И я написал для него: «Мухаммад не более чем посланник. Посланники приходили и до него » (Q 3: 144), и: «Бог и Его ангелы благословляют пророка. О вы, которые уверовали, благословите его и приветствуйте его » (Q 33:56) 58. По пути монах предлагает некоторые объяснения своего проекта по наставничеству Мухаммеда. Он говорит: «Я написал для него бесчисленное множество вещей, чтобы попытаться склонить его к вере истины и исповеданию пришествия Христа в мир, а также заставить его осудить евреев относительно того, что они утверждают против нашего Господа, истинного Мессии »59. Но монах знает, что многое из того, что он написал для Мухаммеда,« будет изменено, вычтено и добавлено много раз, потому что после него люди последуют за ним, который станет враждебным и ненавистным нам ». 60 В конце концов, Сергий Бахира признается что он переусердствовал и что он согрешил в том, что он сделал с Мухаммедом. Он сказал: «Я хотел, чтобы его пророчество было во имя Троицы, признано одним: Отцом, Сыном и Святым Духом…». Я хотел утвердить царство Сынов Измаила, чтобы исполнилось обещание Бога Аврааму об Измаиле» 61. Это было все, что я хотел, поэтому я придумал для него пророчество, создал для него Священное Писание и я представил это как дошедшее до него откровение, так, что бы слова Господа нашего Христа в Его Евангелии: «После меня к вам будут приходить лжепророки , горе тому, кто последует за ними » (Мф. 24:11) , - исполнилось бы»...62

Даже из нескольких приведенных здесь цитат ясно видно, как автор легенды в ее арабской редакции использовал избранные цитаты из Корана. Важно понимать, что эти относительно немногочисленные цитаты не составляли всей катехизации Мухаммеда в повествовании.

Скорее, они вплетены во всю ткань истории, рассказывая, как, по утверждению автора, монах с сомнительным церковным положением Сергий Бахира изобрел Коран и ислам и обучил Мухаммеда стратегии евангелизации арабов-бедуинов. Стратегия, которая, как признает монах, была плохо продумана и в конечном итоге провалилась. Очевидно, что вся работа - это попытка апологетически и полемически обесценить религиозные притязания ислама в глазах арабоязычных христиан, и, возможно, это также была попытка предотвратить обращение христиан в ислам.

Коран между христианами и мусульманами

Хотя из предыдущего беглого обзора явствует, что арабские христианские писатели раннего исламского периода цитировали или ссылались на Коран в своих трудах, или даже иногда строили свои апологетические или полемические аргументы на его основе как на доказательстве из текстов, взятых из Корана, не похоже, чтобы они обычно были вовлечены в глубокое или бескорыстное изучение исламского священного писания или его толкований ради самих себя. Скорее, интересы христианских арабских писателей были связаны с практическими аспектами отражения вызовов христианской мысли и практики и признания достоверности христианских доктрин в терминах, которые будут иметь вес в арабоязычной среде, в которой христиане и мусульмане жили вместе. С этой целью христианские арабские писатели иногда выбирали стихи из Корана для комментариев и толкований, а иногда они использовали кораническую лексику и обороты фраз, чтобы более эффективно сформулировать на арабском языке и защитить христианскую веру в рамках ислама. Чаще всего, даже во многих случаях, когда аяты Корана цитировались точно , но существует огромная разница между христианским и мусульманским прочтением одних и тех же текстов. Интересы христианских писателей были в первую очередь риторическими, а не экзегетическими и не конфессиональными.

Благодаря своей роли первой арабской книги, риторический потенциал Корана в арабоязычном мире простирается далеко за пределы его религиозной роли как исламского священного писания; он стал главным авторитетом, на основе которого грамматики, лексикографы и лингвисты-теоретики сознательно сконструировали параметры, в рамках которых на новом межобщинном языке можно было бы говорить, писать и понимать, неизбежно тогда дикция и идиома Корана, его отчетливо религиозная лексика, вошли в общий язык не только мусульман, но и разговорный и письменный арабский язык евреев, христиан и мусульман. Поэтому неудивительно, что, учитывая преобладание Корана над устным и письменным арабским словом, христианские богословы и апологеты, писавшие на арабском языке в ранние исламские времена, использовали доказательный потенциал коранических текстов-доказательств в своих публичных выступлениях , которые, следовательно, были доступны любому, иудею , христианину или мусульманину, понимающему арабский язык. Ясно, что в большинстве случаев, когда христианские арабские авторы использовали тексты-доказательства из Корана в ходе своих рассуждений, их цель состояла в том, чтобы заручиться авторитетом исламских писаний в своих апологетических целях, направленных на признание правдивости христианских доктрин, хотя те же самые доктрины в большинстве случаев расходились с учением самого Корана. Точно так же мусульманские апологеты с девятого века и далее сами регулярно использовали тексты-доказательства из еврейских и христианских священных писаний, истолкованные в исламе, чтобы одобрить правдивость пунктов мусульманской веры, расходящихся с еврейским или христианским прочтением тех же отрывков из Священных Писаний.

Нет никакой иронии в том, что современные христиане и мусульмане пишут на арабском языке, регулярно цитируя писания друг друга, фактические тексты которых они осматривали косо и с подозрением, а затем истолковывали их со своей точки зрения , чтобы поддержать взгляды, которые явно расходились со взглядами тех, кому в первую очередь принадлежали цитируемые или неправильно цитируемые отрывки из Священных Писаний....

…Благодаря своей роли первой арабской книги, риторический потенциал Корана в арабоязычном мире вышел далеко за рамки его религиозной роли исламского писания; он стал главным авторитетом, на основе которого грамматики, лексикографы и теоретические лингвисты сознательно выстраивали параметры, в рамках которых новый межобщинный язык будет устным, письменным и понятным. Затем неизбежно дикция и идиома Корана, даже его явно религиозная лексика, вошли в общий язык не только мусульман, но и в устный и письменный арабский язык иудеев, христиан и мусульман. Поэтому неудивительно, что, учитывая витающее присутствие Корана над устной и письменной арабской речью, христианские богословы и апологеты, писавшие на арабском языке в ранние исламские времена, использовали доказательный потенциал коранических доказательных текстов в своих публичных выступлениях, которые, таким образом, были доступны любому, кто понимал арабский язык - иудею, христианину или мусульманину. Очевидно, что в большинстве случаев, когда христианские арабские авторы использовали доказательные тексты из Корана в ходе своих рассуждений, их целью было заручиться авторитетом исламского писания в своих апологетических усилиях, чтобы поддержать истинность христианских доктрин, хотя эти доктрины в большинстве случаев расходились с собственным учением Корана.

Аналогичным образом, мусульманские апологеты, начиная с IX века, сами регулярно использовали доказательные тексты из иудейских и христианских писаний, интерпретированных в исламском ключе, для подтверждения истинности положений мусульманской веры, которые расходились с иудейским или христианским прочтением тех же отрывков из Писания. В практике современных христиан и мусульман, пишущих на арабском языке, не обошлось без иронии: они регулярно приводили цитаты из писаний друг друга, к текстам которых они относились с недоверием и подозрением, а затем интерпретировали их со своей точки зрения, чтобы поддержать взгляды, которые явно расходились со взглядами тех, кому принадлежали цитируемые или неправильно цитируемые писания.

Литература

Использованная литература

Sidney H. Griffith The Qurʾan in Christian Arabic Literature: A Cursory Overview

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Христианская арабская литература [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Христианская арабская литература
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арабская литература арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}