Обсуждение:Агрессия
Хаджикерим
Агрессия (от лат. aggredere - нападать) - поведение, направленное на нанесение физического или психологического вреда, вплоть до уничтожения объекта агрессии. В роли объектов могут выступать живые существа или предметы. Агрессия может возникнуть как реакция человека на нападение, стресс, психологический или физический дискомфорт. Состояние агрессии сопровождается гневом, враждебностью, ненавистью и т.д. Агрессивное поведение может служить средством достижения какой-либо цели – например, повышению собственного статуса за счет самоутверждения.
- КОРАН ОБ АГРЕССИИ
Коран в принципе запрещает любые агрессивные проявления против невиновных людей, будь она направлена против жизни, собственности или чести. Это правило обязательно для всех, независимо от занимаемой должности и социального статуса. В Коране говорится: «Нет принуждения в религии» (2:256), т.е. запрещается всякая попытка насильственного обращения, что исключает требования к противнику принять Ислам. Более того, даже в условиях торжества Ислама в Медине всякое насилие запрещалось даже по отношению к собственным детям: «Самые ранние комментарии к Корану (например, ат-Табари) ясно указывают на то, что некоторые мусульмане в Медине желали обратить своих детей из Иудаизма и Христианства в Ислам, и этот аят был как раз ответом этим родителям мединских детей, запрещающим использовать принуждение для обращения в Ислам».
Говоря об убийстве невинного человека Всевышний Аллах в Коране сказал: "По этой причине Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей , а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям. Наши посланники уже явились к ним с ясными знамениями, но многие из них после этого излишествуют на земле." (5:32)
- АГРЕССИЯ В СИТУАЦИИ ВОЙНЫ
В начале суры 9 "Ат Тауба" и суры 47 "Мухаммад" приведены аяты призывающие к агрессии против многобожников. Для человека, впервые читающего только эти аяты, не знающего обстоятельств ниспослания этой суры, на первый взгляд может показаться, что в них действительно идет речь о призыве убивать многобожников. Однако это глубоко ошибочное впечатление! Эти аяты носят ситуативный характер — они были ниспосланы после битвы при Бадре, при которой произошло первое столкновение мусульман с язычниками, и отражают события того времени. Аят дает руководство к действию войск мусульманского государства в условиях войны. К мирному же времени эти аяты не относятся. Именно так понимаются смыслы этих аятов классическими толкователями как Ибн Касир и другие. Чтобы не ошибиться в толковании этих аятов, необходимо,иметь в виду весь контекст Корана, в котором нет противоречий. Сура 2 аят 190 гласит :«И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте — поистине, Аллах не любит преступающих!» Таким образом, из обстоятельств ниспослания и общего смысла приведенного аята видно, что призыв к вооруженным действиям относится не против всех многобожников, а только против совершивших вероломную агрессию и не имеет конфессионального характера.
Ну, а то, что агрессорам объявлялась война, на которой врагов убивают в бою, то это единственный путь остановить агрессора. Из истории мы знаем много империй и государств, где под разными предлогами целенаправленно репрессировали и уничтожали инакомыслящих. В священном Коране, в Сунне, в исламском учении нет места таким методам. Во время присоединения к халифату новых территорий, на которых жили представители других религий, мусульмане не уничтожали храмы, а строили рядом с ними мечети, дабы дать людям возможность религиозного выбора. Позже, в период Кордовского Халифата, именно в мусульманской Испании находили приют и безопасное убежище преследуемые в Европе евреи. И иудеи, и христиане имели свои суверенные суды для разрешения конфликтов внутри своих общин. Что касается случаев, являющихся нарушением закона, то это имело место быть во все времена, среди всех народов и представителей различных религий.
Почему мусульмане нападали на караваны мекканцев? В любой войне боевые действия ведутся не только против передовых войск, но и против тылового обеспечения и снабжения — удары наносятся и по экономике противника. Именно поэтому называть грабежом военную тактику мусульман против язычников нельзя, так как это была война меж собой двух государств. А в каждой войне, тем более в справедливой, победитель захватывает ресурсы врага и использует их как трофеи и как контрибуцию, компенсацию за понесенный от агрессии ущерб. А в мирное время, когда нет войны и сражений любая агрессия в отношении людей запрещена.
Integrated Encyclopedia of the Qurʾān
The Qurʾānic concept of aggression is encapsulated through two terms: iʿtadā and ʿudwān. Both are derived from the root ʿ-d-w/y, which carries the following meanings: “aggression; animosity; enmity; corruption; the two sides of a valley; to cross from one side to the other; to run” (Farāhīdī, ʿAyn; Ibn Fāris, Maqāyīs; Fayrūzābādī, Qāmūs; Zabīdī, Tāj; Ibn Manẓūr, Lisān).
- Definitions and Usage
- Exegetical Reflections
- Bibliography
- Definitions and Usage
Derivatives of ʿ-d-w/y occur 105 times in the Qurʾān. Al-Rāghib al-Aṣfahānī (d. 502/ca.1108) explains that al-ʿadw means “transgressing proper limits; when this overstepping is related to a state of the heart, it is called ʿadāwa and muʿāda; when related to walking, it is called ʿadw; when related to infringement or violation of justice (fī-l-ikhlāli bil-ʿadāla), it is called ʿudwān and ʿadw…iʿtadā is to transgress, to commit an aggression” (Mufradāt, sub ʿ-d-w). Al-Jawharī (d. 393/1002) defines the infinitive noun ʿudwān as “sheer wrongful conduct” (Ṣiḥāḥ, sub ʿ-d-w).
- Exegetical Reflections
Aggression is categorically forbidden even during times of war: And fight in the cause of Allah against those who wage war against you, but do not commit aggression (lā taʿtadū), for verily, Allah does not love aggressors (al-muʿtadīn). Abū Muḥammad al-Makkī (355-437/966-ca.1045) explains that Do not commit aggression relates to those “who do not fight against you…that is, do not kill the elderly, women, children, and those who accept Islam…if you kill them, you commit injustice (ẓulm). Those who wage war against you means those who have the strength to fight against you and those who habitually fight; thus, do not fight against those who do not possess these qualities. This includes monks as well as those who pay the jizya (Hidāya).
Al-Qurṭubī (d. 671/1273) cites a hadith narrated by Ibn ʿUmar (d. 74/693), may Allah be pleased with him, who said: “A woman was found killed in one of the battles, and so the Prophet forbade the killing of women and children” (Bukhārī, Jihād wal-siyar, qatl al-ṣibyān fī-l-ḥarb; Muslim, Jihād wal-siyar, taḥrīm qatl al-nisāʾ wal-ṣibyān fī-l-ḥarb). Al-Nawawī (d. 676/1277) says in his commentary on this hadith that “to act on it is the consensus of the scholars: it is categorically forbidden to kill women and children if they are not in direct combat” (Sharḥ Muslim).
Abū al-Layth al-Samarqandī (d. 373/983) and Ibn ʿAṭiyya (d. ca.542/1147) include the breaking of pacts and instigating hostilities during the Sacred Months (ashhur al-ḥurum) or within the boundaries of the Sacred Precinct (al-ḥaram) in the Qurʾānic concept of aggression (cf. Baḥr and Muḥarrar, sub Q 9:10). Additional actions are included under the category of aggression by other exegetes. For instance, al-Zamakhsharī (467-538/ca.1074-1143) holds that aggression includes punitive measures taken for revenge, instigating war, transgressing the boundaries of justice out of sheer enmity toward polytheists, and other unlawful acts such as mutilation and breaking treaties (see Alliance and Treaty) (Kashshāf).
In Q 5:2, the believers are enjoined not to commit aggression (lā taʿtadū) against those who prevented them from visiting the Inviolable House: Do not let your wrath against the people who have barred you from the Inviolable Mosque move you to commit aggression; rather, help one another in acts of righteousness and piety, and do not help one another in sin and aggression; and remain conscious of Allah; for truly Allah is severe in retribution. Ibn ʿAṭiyya (d. ca.542/1147) explains that this verse was revealed in 8/629, the year of the “Conquest of Makka” (fatḥ al-Makka) (see Conquest), when some Muslims meant to exact revenge against the Quraysh and other tribes who had prevented them from visiting the House of Allah. Allah Most High here commanded them not to commit aggression, because His Will for them was benevolent (khayr) and, moreover, it was in His knowledge that some of them would accept Islam (Muḥarrar).
The exegetical tradition also interprets Q 5:8 as forbidding aggression: Do not let the enmity of any people incite you to deviate from justice. Act justly! That is nearer to being God-fearing. And be conscious of Allah: surely Allah is well aware of what you do. Al-Zamakhsharī comments on the priority of the injunctions in the verse: “First Allah Most High warns against letting enmity lead to injustice, and then emphatically commands justice. This is a great warning, for if justice is required even when dealing with disbelievers (who are enemies of Allah), how then when dealing with believers (who are the friends of Allah and beloved by Him)?” (Kashshāf). Al-Rāghib explains iʿtidāʾ by quoting the Qurʾānic phrase allā taʿdilū (“ceasing to be just”), and says, “but the latter is more eloquent” (Tafsīr).
Retribution is permitted in response to aggression, but is differentiated from aggression: Sacred month for sacred month, for a violation of sanctity is [subject to] just retribution; if anyone commits aggression (iʿtadā) against you, aggress (fa-ʿtadū) against him just as he aggressed against you (bi-mithli mā-ʿtadā)—but remain conscious of Allah, and know that Allah is with those who are conscious of Him (Q 2:194). Explaining the usage of “aggression” in the verse, al-Ṭabarī (224-310/839-ca.922) says: “Only the words are the same [in the two instances], but the meanings are different: the first ʿudwān in the verse is injustice (ẓulm); the second is retribution, which is not injustice but justice, as it is punishment of the unjust for committing injustice” (Tafsīr; also Samarqandī, Baḥr, sub Q 2:15).
Al-Akhfash al-Awsaṭ (d. 215/830) further elucidates: “Allah has not commanded aggression; rather, He enjoins what is called iʿtidāʾ, that is, a response in kind” (Maʿānī al-Qurʾān, sub Q 2:194). Likewise, Ibn al-Jawzī (d. 597/1200) explains that the response to aggression is also called “aggression” because the substantive action is the same, although one is a sin (maʿṣiya) and the other obedience to a command (ṭāʿa). The context of the action is of paramount relevance; hence this Qurʾānic expression parallels the Arab proverb “So-and-so dealt unjustly with me, so I dealt unjustly with him” (Zād).
Al-Rāghib explains this usage further in his Tafsīr:
If it be asked: “How can permission for aggression be granted [in Q 2:194], even though it is a form of injustice (ẓulm) which has been forbidden [in Q 2:190]?” The answer is: aggression (iʿtidāʾ) [literally] means “approaching and almost transgressing the limit” (mujāwarat al-ḥadd). (...) Here [the word] is borrowed [metaphorically] for “injustice” (ẓulm) because ẓulm [also] means “to exceed the limit,” be it a limit set by the intellect (ʿaql) or Law (sharīʿa). Allah, Who has earlier (in Q 2:190) ordered against transgressing the limit, now allows it as retribution for one who has suffered injustice. Hence there are two kinds of aggression: (i) initial aggression (iʿtidāʾ ʿalā sabīl al-ibtidāʾ), which is injustice (ẓulm) and is the kind referred to in His saying do not commit aggression (Q 2:190); and (ii) just retribution (iʿtidāʾ ʿalā sabīl al-qiṣāṣ), which is justice, and this is what is meant here (Q 2:178). (Tafsīr, sub Q 2:194)
Кораническая концепция агрессии выражается двумя терминами: iʿtadā и ʿudwān. Оба они происходят от корня ʿ-d-w/y, который несет в себе следующие значения: “агрессия; враждебность; вражда; разложение; две стороны долины; переходить с одной стороны на другую; бежать” (Фарахиди, Хайн; Ибн Фарис, Макайи; Файрузабади, Камус; Забиди, Тадж; Ибн Манд, Лисан).
Производные от корня ʿ-d-w / y встречаются в Курдане 105 раз. Ар-Рагиб аль-Асфахани (ум. 502 / ок. 1108) объясняет, что аль-ʿadw означает “нарушение соответствующих пределов; при этом превышение связано с состоянием сердца, она называется ʿadāwa и muʿāda; когда связанные с ходьбой, это называется ʿadw; когда связанные с посягательством или нарушениями справедливости (fī-l-ikhlāli bil-ʿadāla), это называется ʿudwān и ʿadw...iʿtadā это преступить, чтобы совершить агрессию” (Mufradāt, суб ʿ-д-ж). Аль-Джаухари (ум. 393/1002) определяет инфинитивное существительное ʿudwān как “явное противоправное поведение” (Ṣiḥāḥ, sub-d-w).
Агрессия категорически запрещена даже во время войны: и сражайтесь на стороне Аллаха против тех, кто ведет войну против вас, но не совершайте агрессии (lā taʿtadū), ибо Воистину, Аллах не любит агрессоров (al-muʿtadīn). Абу Мухаммад аль-Макки (355-437 / 966-ок.1045) объясняет, что не совершайте агрессии в отношении тех, “кто не борется против вас...то есть не убивайте стариков, женщин, детей и тех, кто принимает ислам...если вы убиваете их, вы совершаете несправедливость (ẓulm). Те, кто воюет против вас, - это те, у кого есть силы сражаться против вас, и те, кто обычно воюет; таким образом, не сражайтесь против тех, кто не обладает этими качествами. Сюда входят монахи, а также те, кто платит джизью (Хидая).
Аль-Куртуби (ум. 671/1273) приводит хадис, переданный Ибн Умаром (ум. 74/693), да будет доволен им Аллах, который сказал: “женщина была найдена убитой в одной из битв, и поэтому Пророк запретил убивать женщин и детей” (Bukhārī, Jihād wal-siyar, qatl al-ṣibyān fī-l-ḥarb; Muslim, Jihād wal-siyar, taḥrīm qatl al-nisāʾ wal-ṣibyān fī-l-ḥarb). Ан-Навави (ум. 676/1277) говорит в своем комментарии к этому хадису, что “действовать в соответствии с ним является единодушным мнением ученых: категорически запрещается убивать женщин и детей, если они не находятся в прямом бою” (Sharḥ Muslim).
Абу аль-Лайс Ас-Самарканди (ум. 373/983) и Ибн Атийя (ум.ок.542/1147) включают нарушение договоров и разжигание военных действий в священные месяцы (ashhur al-ḥurum) или в границах священной территории (al-ḥaram) в коранической концепцию агрессии (cf. Baḥr and Muḥarrar, sub Q 9:10). Дополнительные действия включаются в категорию агрессии другими экзегетами. Например, аз-Замахшари (467-538 / ок.1074-1143) считает, что агрессия включает карательные меры, принимаемые в целях мести, разжигание войны, нарушение границ справедливости из чистой вражды к многобожникам и другие незаконные действия, такие как нанесение увечий и нарушение договоров (Кашшаф).
В аяте 5:2 верующим предписывается не совершать агрессии (lā taʿtadū) против тех, кто препятствовал им посещать неприкосновенный дом: не позволяйте своему гневу на людей, которые запретили вам посещать неприкосновенную мечеть, побуждать вас совершать агрессию; скорее, помогайте друг другу в делах праведности и благочестия, а не помогайте друг другу в грехе и агрессии; и оставайтесь сознательными перед Аллахом, ибо Воистину Аллах суров в возмездии. Ибн Атийя (ум. около 542/1147) объясняет, что этот аят был ниспослан в 8/629 году, в год “завоевания Макки” (Фатх аль-Макка), когда некоторые мусульмане намеревались отомстить курайшитам и другим племенам, которые помешали им посетить Дом Аллаха. Всевышний Аллах здесь повелел им не совершать агрессии, потому что Его воля к ним была благосклонна (khayr) и, кроме того, Он знал, что некоторые из них примут ислам (Muḥarrar).
Тафсиры также интерпретирует аят 5: 8 как запрещающую агрессию: не позволяйте вражде любого народа побуждать вас отклоняться от справедливости. Действуйте справедливо! Это ближе к тому, чтобы быть богобоязненным. И будьте внимательны к Аллаху: Воистину, Аллах хорошо осведомлен о том, что вы делаете. Аз-Замахшари комментирует приоритет предписаний в этом стихе: "сначала Всевышний Аллах предостерегает от того, чтобы вражда вела к несправедливости, а затем решительно требует справедливости. Это великое предостережение, ибо если справедливость требуется даже тогда, когда имеешь дело с неверующими (которые являются врагами Аллаха), то как же тогда быть с верующими (которые являются друзьями Аллаха и любимы им)?"(Кашшаф). Ар-Рагиб объясняет iʿtidāʾ цитируя кораническую фразу allā taʿdilū (“перестать быть справедливым”) и говорит:" но последний более красноречив " (Тафсир).
Возмездие разрешено в ответ на агрессию, но отличается от агрессии: священный месяц для священного месяца, за нарушение святости является [подлежит] справедливое возмездие; если кто-то совершает агрессию (iʿtadā) против вас, нападайте (fa-ʿtadū)) на него, как только он совеершит агрессию против вас (bi-mithli mā-ʿtadā) — но помните об Аллахе, и знайте, что Аллах с теми, кто поминает Его (аят 2:194). Объясняя использование слова "агрессия"в этом стихе, Ат-Табари (224-310 / 839-ок.922) говорит:” только слова одни и те же [в обоих случаях], но значения различны: первый удван в стихе - это несправедливость (ẓulm); второй - возмездие, которое является не несправедливостью, а справедливостью, поскольку это наказание несправедливых за совершение несправедливости " (Tafsīr; also Samarqandī, Baḥr, sub Q 2:15).
Аль-Ахфаш аль-Авсат (ум. 215/830) далее разъясняет: “Аллах не повелевает совершать агрессию; скорее, он повелевает тем, что называется iʿtidāʾ, то есть ответом в том же духе” (Maʿānī al-Qurʾān, sub Q 2:194). Точно так же Ибн аль-Джаузи (ум. 597/1200) объясняет, что ответ на агрессию также называется “агрессией”, потому что основное действие одно и то же, хотя одно является грехом (maʿṣiya), а другое-повиновением приказу (ṭāʿa). Контекст этого действия имеет первостепенное значение; поэтому это кораническое выражение совпадает с арабской пословицей " такой-то поступил со мной несправедливо, и я поступил с ним несправедливо” (Zād).
Ар-Рагиб объясняет это использование далее в своем тафсире: Если его спросить: "как может быть дано разрешение на агрессию [в аяте 2:194], даже если это форма несправедливости (ẓulm), которая была запрещена [в аяте 2: 190]? Ответ таков: агрессия (ititidā) [буквально] означает "приближение и почти преодоление предела" (mujāwarat al-ḥadd). (...) Здесь [слово] заимствовано [метафорически] для “несправедливости” (ẓulm), потому что ẓulm [также] означает “превысить предел”, будь то предел, установленный разумом (ʿaql) или законом (sharīʿa). Аллах, который ранее (в аяте 2:190) приказал не нарушать предел, теперь допускает это как возмездие для того, кто пострадал от несправедливости. Следовательно, существует два вида агрессии: (I) начальный агрессии (iʿtidāʾ ʿalā sabīl al-ibtidāʾ), что является несправедливостью (ẓulm) и это говорится в Нго высказывании : «Не совершайте агрессии» (аят 2:190); и (II) справедливое возмездие (iʿtidāʾ ʿalā sabīl al-qiṣāṣ), которое является справедливостью, и именно это имеется в виду здесь (аят 2:178). (Tafsīr, sub аят 2:194)