Обсуждение:Развод

Дополнение

• Действительность тройного развода
• Развод пьяного
• Развод с условием

++ Можно было бы добавить, что после третьего развода нельзя заключить фиктивный брак с третьим мужчиной. И привести хадис на эту тему, где о таком говорится: "козел, взятый на прокат"

Encyclopaedia of the Qurʾān

Социальный институт, с помощью которого мужчина и женщина объединяются в социальную и правовую зависимость с целью формирования и поддержания семьи (q.v.) и регулируемого роспуска такого союза. Как брак, так и развод - это юридические вопросы, которые широко рассматриваются в Коране (см. Закон и qur'ān). Брак ¶ между мужчиной и женщиной называется nikāḥ. В большинстве случаев глагол nakaḥa, «жениться», используется для обозначения мужчин, вступающих в брак с женщинами, но в одном случае также женщин, вступающих в брак с мужчинами. Предоставление женщине в браке является ankaḥa, когда упоминается отец или опекун (см. Опекунство), zawwaja, когда Бог упоминается. Брачные партнеры называются zawj (pl. Azwāj), муж также ba'l (pl. Bu'ūla). Развод называется ṭalāq; Соответствующий глагол ṭallaqa, «развод», всегда встречается с мужчинами как предмет глагола. Брак, создание семьи ... Развод Цели развода Согласно Корану, развод - это средство, посредством которого мужчина намеренно приводит свой брак к концу - в отличие от окончания брака смертью одного из супругов. Как описано в Коране, брак должен быть длительным и неограниченным во времени. Это предлагается, называя это «твердой связью» между мужчиной и женщиной и правилами, касающимися развода. Связь между супругами должна в идеале определяться любовью (qv) и пониманием (mawadda wa-raḥma, q 30:21, см. 2: 228), и важные решения, касающиеся обоих, должны быть сделаны с взаимным одобрением и консультацией (q 2: 233). Когда эта гармония не развивается, однако, или со временем исчезает, Коран разрешает или даже рекомендует супругам довести брак до конца (д. 2: 231), тем самым предоставив обеим людям шанс на новое и Возможно, более счастливые отношения. Это не означает, однако, что каждое крошечное различие во мнениях между супругами должно быть разрешено путем развода. Коран увещевает мужа относиться к своей жене с равноправием, даже если он не любит ее (п. 4:19, 129); Простить ее, когда она возражала против него, чтобы он должен был дисциплинировать ее (см. 4:34; видеть непослушание, прощение, наказание и наказание, наглость и упорство); И попытаться сначала прийти к соглашению, кроме развода (q 4: 129). Если супруги не могут сами урегулировать свой спор, то сообществу предлагается вмешаться и назначить двух арбитров, по одному от каждой семьи супругов, для посредничества в примирении между супругами (q 4:35). Кроме того, существуют другие меры для предотвращения поспешных разводов: во-первых, есть два периода ожидания в три месяца, предписанные Кораном, прежде чем развод станет окончательным (см. Период ожидания). Эти периоды физического разделения между супругами дают человеку возможность пересмотреть свое решение и позволить ему аннулировать развод. Во-вторых, человек, который в припадке гнева берет клятву не иметь никакого полового сношения с женой, разрешается четырехмесячный период, чтобы разорвать эту клятву, которая в противном случае ведет автоматически к разводу (q 2: 226). Виды развода В Коране можно различить четыре вида развода: две прямые формы развода, ṭalāq и ṭalāq by iftidā 'и две процедуры, приводящие к разводу, īlā' (или ẓihār) и li'ān. (1) Шалак - это заявление мужа о разводе с женой; Он становится окончательным только после того, как его жена закончила три менструальных цикла (или месяцы), при условии, что муж не прекратил развод в это время. Он имеет право объявить и отозвать ṭalāq только дважды. Жена не имеет права развестись с мужем таким образом. Основной причиной этого отсутствия равенства является то, что мужчина отдал жене замуж, и это станет ее достоянием. Развод стоит человеку не только жене, но и инвестициям, которые он сделал, чтобы жениться на ней. Если бы у жены была власть развестись, она имела бы власть над своим имуществом, в том числе и себя. Муж может отказаться от своей привилегии, предоставив жене выбор между разводом и продолжением брака (д. 33:28, пророк просят сделать это), но он один может объявить ее разведенной. Окончательный развод должен быть обнародован, объявив его перед двумя свидетелями (q 65: 2, см. Свидетельства и свидетельства). (2) Связь между модой и разводом показывает, как несчастная замужняя женщина может получить развод с мужем, который не готов отпустить ее щедро: торговаться за нее. Коран (q 2: 229) предлагает эту возможность через термин iftadat, «чтобы выкупить себя». (3) q 2: 226-7 и q 58: 2-4 относятся к делу, в котором человек «клянется своей женой «Это означает, что он дает клятву (см. Клятвы) не иметь с ней половых сношений. Такая клятва эффективна (хотя клятва ẓihār не одобрена в Коране), и если она не нарушается в течение следующих четырех месяцев, то есть, если мужчина не возобновляет супружеские отношения, приводит к разводу. (4) Когда муж обвиняет свою жену в прелюбодеянии, не имея возможности доказать это, произведя четырех свидетелей, он должен поклясться в правде своего обвинения четыре раза, а затем называть Бога проклятием (qv) ¶ на себя, если он лжет ( См. Ложь). Его жена избегает наказания по той же процедуре, если она клянется, что он лжет (q 24: 6-9). Поскольку браки между мусульманами и прелюбодеями запрещены, и отношения между супругами безвозвратно разрушены таким обвинительным актом, развод, по-видимому, является единственным логическим следствием. Правовые последствия развода Можно различить два вида последствий: те, которые возникают в результате объявления о разводе и окончательного развода. Если мужчину с менструацией объявляют разведенной после завершения брака, она должна соблюдать время ожидания («дида») трех менструальных периодов. Женщина, не менструация, должна ждать промежуток в три (лунные) месяцы. В это время она может не выходить замуж. Если женщина осознает в течение этого промежутка времени, что она беременна, она должна сообщить своему мужу. Для беременной женщины время ожидания продлевается до рождения ребенка (q 2: 228, 33:49, 65: 1, 4). В течение месяцев ожидания женщина имеет право оставаться в доме, в котором она живет, и ее муж должен обеспечить ее (q 2: 241, 65: 1, 6). После того как развод был завершен, мужчина не может выйти замуж за свою разведенную жену, пока она не вышла замуж за другого человека (q 2: 230). У бывшего мужа нет никаких дальнейших обязательств по отношению к разведенной женщине, за исключением случаев, когда у нее есть ребенок. В период грудного вскармливания, который мать имеет право на выживание, пока ребенку не исполнится два года (см. Лактацию), бывший муж (или его наследники) должен обеспечить содержание и одежду матери и ребенка и заплатить ей (2: 233, 65: 6). В случае несостоятельного брака развод обязывает мужчину компенсировать разведенную женщину (если ее еще не установлена), или выплатить ей половину денег (q 2: 236-7). Вывод Влияние куранских идей и правил, касающихся брака и развода, может быть понято только путем рассмотрения их в контексте арабского общества в шестом веке в. До ислама арабы (q.v.) выходили замуж и разводились по неписаным правилам обычного права (для социологической теории, объясняющей особенности арабской брачной системы, см. Motzki, Dann machte, 613-8). Однако эти правила были лишь элементарными и могли варьироваться в зависимости от региона или племени. Независимо от того, соблюдаются ли они, зависит от авторитета отдельных лиц и групп. В такой системе бессильные (см. Власть и импотенция) рискуют стать проигравшими; Женщины (особенно сироты и вдовы) и рабы были особенно уязвимы. Судебные правила брака и развода представляли собой значительное изменение во многих отношениях. Они обеспечивали фиксированный набор норм для всех мусульман, поддерживаемых божественной властью и осуществляемых сообществом. Обычная практика, которая не соответствовала этим нормам, была запрещена. Таким образом, юридическая определенность была усилена. Кроме того, бессильные люди, такие как женщины и рабы, были более эффективно защищены, и их положение улучшилось по правилам и предложениям qur'ānic (см. Границы и предписания). Тот факт, что бриллианты были переданы невесте вместо ее родственников-мужчин, а также возможность смешанных браков между мусульманскими рабами и (белыми) свободными людьми, должны даже считаться революционными нововведениями в арабском обществе того времени.

The social institution through which a man and a woman are joined in a social and legal dependence for the purpose of forming and maintaining a family (q.v.), and the regulated dissolution of such a union. Both marriage and divorce are legal issues extensively dealt with in the Qurʾān (see law and the qurʾān ). Marriage ¶ between a man and a woman is called nikāḥ. In most cases, the verb nakaḥa, “to marry,” is used to denote men marrying women, but in one case, also women marrying men. Giving a woman away in marriage is ankaḥa when there is mention of a father or guardian (see guardianship ), zawwaja when God is mentioned. The marriage partners are both called zawj (pl. azwāj), the husband also baʿl (pl. buʿūla). Divorce is called ṭalāq; the corresponding verb ṭallaqa, “to divorce,” always occurs with men as the subject of the verb. Marriage ... Divorce Aims of divorce According to the Qurʾān, divorce is a means by which the man purposely brings his marriage to an end — in contrast to the end of marriage by the death of one of the spouses. As described by the Qurʾān, marriage is intended to be long lasting and unbounded in time. This is suggested by labeling it a “firm bond” between a man and a woman and by the rules concerning divorce. The relation between the spouses should ideally be determined by love (q.v.) and understanding ( mawadda wa-raḥma, q 30:21; cf. 2:228) and important decisions concerning both should be made with mutual approval and consultation ( q 2:233). When this harmony does not develop, ¶ however, or fades away in the course of time, the Qurʾān allows or even advises spouses to bring the marriage to an end ( q 2:231), thus giving both individuals a chance for a new and perhaps happier relationship. This does not mean, however, that every tiny difference of opinion between the spouses should be solved by divorce. The Qurʾān admonishes the husband to treat his wife with equality, even if he does not love her ( q 4:19, 129); to forgive her when she had opposed him so that he had to discipline her ( q 4:34; see disobedience; forgiveness; chastisement and punishment; insolence and obstinacy); and to try first to come to an agreement other than divorce ( q 4:129). If the spouses are not able to settle their dispute themselves, then the community is asked to intervene and to appoint two arbiters, one from each of the spouses' families, in order to mediate a reconciliation between the spouses ( q 4:35). There are, moreover, other measures to avert hasty divorces: First, there are two waiting periods of three months prescribed by the Qurʾān before the divorce is final (see waiting period ). These periods of physical separation between the spouses give the man the chance to rethink his decision and allow him to annul the divorce. Secondly, a man who, in a fit of anger, takes an oath not to have any sexual intercourse with his wife, is allowed a four-month period to break this oath which otherwise leads automatically to divorce ( q 2:226). Types of divorce In the Qurʾān, four types of divorce can be distinguished: two direct forms of divorce, ṭalāq and ṭalāq by iftidāʾ, and two procedures resulting in divorce, īlāʾ (or ẓihār) and liʿān. (1) Ṭalāq is the declaration made by the husband to divorce his wife; it becomes ¶ final only after his wife has completed three menstrual periods (or months), provided that the husband has not withdrawn his divorce in the meantime. He has the right to declare and withdraw a ṭalāq only twice. The wife does not have the right to divorce her husband in this fashion. The principal reason for this lack of equality is the bridewealth that the man would have given to his wife at marriage and that becomes her property. A divorce costs the man not only his wife but also the investment he has made to marry her. If the wife had the power to divorce, she would have power over his property, including herself. The husband may renounce his privilege by giving his wife the choice between divorce and continuation of marriage ( q 33:28; the Prophet is asked to do that), but he alone can declare her divorced. A definitive divorce has to be made public by declaring it before two witnesses ( q 65:2; see witnessing and testifying ). (2) The connection between bridewealth and divorce shows how it is possible for an unhappily married woman to receive a divorce from a husband who is not prepared to let her go generously: bargaining for it. The Qurʾān ( q 2:229) suggests this possibility through the term iftadat , “to ransom herself.” (3) q 2:226-7 and q 58:2-4 deal with the case in which a man “swears his wife off,” which means that he makes an oath (see oaths ) not to have sexual intercourse with her anymore. Such an oath is effective (although the ẓihār oath is disapproved of in the Qurʾān) and, if it is not broken in the course of the following four months, i.e. if the man does not resume conjugal intercourse, leads to divorce. (4) When a husband accuses his wife of adultery without being able to prove it by producing four witnesses, he must swear to the truth of his accusation four times and then call God's curse (q.v.) ¶ upon himself in case he is lying (see lie ). His wife escapes punishment by the same procedure if she swears that he is lying ( q 24:6-9). Since marriages between Muslims and adulterers are prohibited and the relationship between the spouses is irretrievably ruined by such an accusation, divorce seems to be the only logical consequence. Legal consequences of divorce Two sorts of consequences can be distinguished: those resulting from the declaration of divorce and those of the finalized divorce. If a menstruating woman is declared divorced after the consummation of the marriage, she must observe a waiting time ( ʿidda) of three menstrual periods. A woman who is not menstruating must wait for an interval of three (lunar) months. During this time she may not remarry. If the woman realizes during this interval that she is pregnant, she must inform her husband. For a pregnant woman the waiting time is prolonged until childbirth ( q 2:228; 33:49; 65:1, 4). During the waiting months, the woman has the right to stay in the house in which she is living and her husband must provide for her ( q 2:241; 65:1, 6). After divorce has been finalized, the man cannot remarry his divorced wife until she has been married to another man ( q 2:230). The former husband has no further obligations towards the divorced woman, except if she has a baby. During the period of breast-feeding, which a mother is entitled to sustain until her child is two years old (see lactation ), the former husband (or his heirs) must provide for the maintenance and clothes of the mother and child and pay her a wage for the breast-feeding ( q 2:233; 65:6). In the case of an unconsummated marriage, divorce obliges the man to compensate the ¶ divorced woman (if the bridewealth was not yet fixed) or to pay her half of the bridewealth ( q 2:236-7). Conclusion The impact of the qurʾānic ideas and rules concerning marriage and divorce can only be understood by viewing them within the context of Arabian society during the sixth century c.e. Before Islam, Arabs (q.v.) married and divorced according to unwritten rules of customary law (for a sociological theory explaining the peculiarities of the Arab marriage system see Motzki, Dann machte, 613-8). These rules, however, were only elementary and could vary according to region or tribe. Whether they were observed depended on the authority of the individuals and groups involved. In such a system the powerless (see power and impotence ) ran the risk of becoming losers; women (especially orphans and widows) and slaves were particularly vulnerable. The qurʾānic rules of marriage and divorce represented an important change in many respects. They provided a fixed set of norms for all Muslims, backed by divine authority and enforced by the community. Customary practices which were inconsistent with these norms were prohibited. In this manner, legal certainty was enhanced. Additionally, powerless individuals, such as women and slaves, were more effectively protected and their situation was improved by the qurʾānic rules and suggestions (see boundaries and precepts ). The fact that the bridewealth was given to the bride instead of to her male relatives, together with the possibility of intermarriage between Muslim slaves and (poor) free people, must even be considered revolutionary innovations in the Arab society of the time.