Философия: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 10 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = Falsafa.png | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = فلسفة | | по-арабски = فلسفة | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = фальсафа | | синонимы = фальсафа | ||
| см. также = [[география]], [[математика]], [[химия]], [[физика]], [[ | | см. также = [[наука]] ([[география]], [[математика|математи­ка]], [[химия|хи­мия]], [[физика]]), [[Русская философия|русская фи­ло­со­фия]] | ||
}} | }} | ||
'''Филосо́фия''' ({{lang-ar|فلسفة|}}) — сочинения и рассуждения философов, которые опирались на методы | '''Филосо́фия''' ({{lang-ar|فلسفة|}}) — сочинения и рассуждения философов, которые опирались на методы античных мыслителей. Мусульманские мысли­те­ли использовали его по­ло­же­ния и методы как в религиозных ([[калам]]), так и в светских целях (фальсафа). Ка­лам и дру­гие религиозные дис­цип­ли­ны назывались ''аль-‘улюм ан-наклия'' (опирающиеся на ав­то­ри­тет [[Коран]]а и [[Сунна|Сунны]]), а фальсафа и прочие науки относились к кате­го­рии ''аль-‘улюм аль-‘аклия'' (опирающиеся на доводы [[разум]]а). Орто­док­саль­ные мусуль­ман­ские [[богословы|богословы]] критически относились ко многим по­ложениям учения философии, ко­то­рые противоречили [[ислам]]скому ми­ровоззрению.{{Превью}} | ||
== Философия в мусульманском мире == | == Философия в мусульманском мире == | ||
Толчком для развития философской мысли в мусульманском мире послужило | Толчком для развития философской мысли в мусульманском мире послужило зна­ком­ство с трудами древнегреческих философов. Попавшие под влияние древне­эл­лин­ских взглядов учёные охотно опирались на принципы античной философии в сво­их рас­суждениях. Первые оригинальные трактаты по философии на [[Арабский язык|арабском]] языке при­надлежат Йа‘кубу ибн Исхаку аль-Кинди (801–866). Его работы, в которых даётся оцен­ка воззрениям Сократа, Платона и Аристотеля, способствовали становлению арабо-му­сульманской философии{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008}}. | ||
Большой вклад в её развитие принадлежит Мухаммаду аль-Фараби (870–950) и Ибн Сине, | Большой вклад в её развитие принадлежит Мухаммаду аль-Фараби (870–950) и Ибн Сине, больше известному как Авиценна (980–1037). Изучив наследие античных мыс­ли­те­лей, они разработали собственную философскую концепцию, близкую к неоплатонизму. Воззрения Авиценны, из­ло­жен­ные им в трактате ''Китаб аш-шифа’'', легли в основу сочинений знаменитого [[Испания|испанского]] переводчика и философа До­мин­го Гонсалеса<ref name="К-2008" />. | ||
Андалусский мыслитель Ибн Рушд (1126–1198) считается первым средневековым комментатором Аристотеля. Под | Андалусский мыслитель Ибн Рушд (1126–1198) считается первым средневековым комментатором Аристотеля. Под влия­ни­ем его сочинений во [[Франция|Франции]] возникло направление, известное как «латинский аверроизм» (от латинского варианта име­ни Ибн Рушда — Аверроэс). С другой стороны, его труды способствовали формированию философских взглядов таких мыс­ли­те­лей, как Альберт Великий (ок. 1206–1280) и Фома Аквинский (1226–1274)<ref name="К-2008" />. | ||
Мусульманским учёным также принадлежит заслуга развития античных представлений о [[Государство|государстве]] и [[Общество|обществе]]. | Мусульманским учёным также принадлежит заслуга развития античных представлений о [[Государство|государстве]] и [[Общество|обществе]]. Наи­бо­лее существенный вклад в изучение методов и принципов [[История|исторического]] исследования внёс «отец социологии» ‘Абд ар-Рах­ман ибн Хальдун (1332–1406). Он создал учение об эволюции общества, выявив законы становления, развития и паде­ния го­сударства. Опередив европейских философов более чем на три столетия, он предложил рассматривать историю как фун­даментальную [[Наука|науку]], позволяющую анализировать изменение человеческого общества во [[Время|времени]]<ref name="К-2008" />. | ||
Отношение философов к [[религии]] в определённой степени отличалось от взглядов богословов, однако коранические идеи оказали | Отношение философов к [[религии]] в определённой степени отличалось от взглядов богословов, однако коранические идеи оказали существенное влияние на творчество представителей как светской, так и религиозной философии и на их отно­ше­ние к личности, обществу и государству. В мусульманском мире многие мыслители занимались государственной дея­тель­ностью, [[Медицина|медициной]], [[Астрономия|астрономией]], механикой, [[Музыка|музыкой]] и т. д. Их интерес к философии был продолжением этих за­ня­тий, что также оказывало существенное влияние на их мировосприятие<ref name="К-2008" />. | ||
По-арабски писали и выдающиеся [[еврей]]ские философы Маймонид (ум. 1204) и Ибн Гебироль (1021–1058). Еврейские [[учёные|учё­ные]], имевшие тесные связи с [[Христианство|христианским]] миром, сыграли ведущую роль в переводе трудов мусульманских учёных на [[латинский язык|ла­тин­ский язык]]. [[Арабы|Арабо]]-мусульманская философия во многом способствовала изменению отношения [[Европа|европейских]] мысли­те­лей к иррациональным религиозным догматам. Достижения мусульман объективно предварили тот исторический перево­рот в ев­ропейском мировоззрении, который привёл к дальнейшему развитию научной мысли и становлению буржуазных отно­шений в Европе<ref name="К-2008" />. | |||
<!-- | |||
Что такое философия в исламе? | |||
Что послужило толчком для развития философской мысли в мусульманском мире? | |||
Кто из мусульманских мыслителей разработал собственную философскую концепцию, близкую к неоплатонизму? | |||
Кто считается первым средневековым комментатором Аристотеля? | |||
Кто внёс наиболее существенный вклад в изучение методов и принципов исторического исследования? | |||
Какой деятельностью также занимались мыслители в мусульманском мире? | |||
Кто сыграл ведущую роль в переводе трудов мусульманских учёных на латинский язык? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Философия и социология|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-09/chapter-05/filosofiya-i-sotsiologiya}} | * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Философия и социология|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-09/chapter-05/filosofiya-i-sotsiologiya}} | ||
| Строка 33: | Строка 40: | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = falsafa | ||
|публикация =2020-09-11|обновление = | |публикация =2020-09-11|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
| Строка 45: | Строка 52: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Философия | |Философия | ||
| | |Общественные науки (осн.) | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 02:25, 23 апреля 2023
| Философия |
 |
| по-арабски: فلسفة |
| теги: - |
| ключевые слова: фальсафа |
| см. также: наука (география, математика, химия, физика), русская философия |
Филосо́фия (ар. فلسفة) — сочинения и рассуждения философов, которые опирались на методы античных мыслителей. Мусульманские мыслители использовали его положения и методы как в религиозных (калам), так и в светских целях (фальсафа). Калам и другие религиозные дисциплины назывались аль-‘улюм ан-наклия (опирающиеся на авторитет Корана и Сунны), а фальсафа и прочие науки относились к категории аль-‘улюм аль-‘аклия (опирающиеся на доводы разума). Ортодоксальные мусульманские богословы критически относились ко многим положениям учения философии, которые противоречили исламскому мировоззрению.
Философия в мусульманском мире
Толчком для развития философской мысли в мусульманском мире послужило знакомство с трудами древнегреческих философов. Попавшие под влияние древнеэллинских взглядов учёные охотно опирались на принципы античной философии в своих рассуждениях. Первые оригинальные трактаты по философии на арабском языке принадлежат Йа‘кубу ибн Исхаку аль-Кинди (801–866). Его работы, в которых даётся оценка воззрениям Сократа, Платона и Аристотеля, способствовали становлению арабо-мусульманской философии[1].
Большой вклад в её развитие принадлежит Мухаммаду аль-Фараби (870–950) и Ибн Сине, больше известному как Авиценна (980–1037). Изучив наследие античных мыслителей, они разработали собственную философскую концепцию, близкую к неоплатонизму. Воззрения Авиценны, изложенные им в трактате Китаб аш-шифа’, легли в основу сочинений знаменитого испанского переводчика и философа Доминго Гонсалеса[1].
Андалусский мыслитель Ибн Рушд (1126–1198) считается первым средневековым комментатором Аристотеля. Под влиянием его сочинений во Франции возникло направление, известное как «латинский аверроизм» (от латинского варианта имени Ибн Рушда — Аверроэс). С другой стороны, его труды способствовали формированию философских взглядов таких мыслителей, как Альберт Великий (ок. 1206–1280) и Фома Аквинский (1226–1274)[1].
Мусульманским учёным также принадлежит заслуга развития античных представлений о государстве и обществе. Наиболее существенный вклад в изучение методов и принципов исторического исследования внёс «отец социологии» ‘Абд ар-Рахман ибн Хальдун (1332–1406). Он создал учение об эволюции общества, выявив законы становления, развития и падения государства. Опередив европейских философов более чем на три столетия, он предложил рассматривать историю как фундаментальную науку, позволяющую анализировать изменение человеческого общества во времени[1].
Отношение философов к религии в определённой степени отличалось от взглядов богословов, однако коранические идеи оказали существенное влияние на творчество представителей как светской, так и религиозной философии и на их отношение к личности, обществу и государству. В мусульманском мире многие мыслители занимались государственной деятельностью, медициной, астрономией, механикой, музыкой и т. д. Их интерес к философии был продолжением этих занятий, что также оказывало существенное влияние на их мировосприятие[1].
По-арабски писали и выдающиеся еврейские философы Маймонид (ум. 1204) и Ибн Гебироль (1021–1058). Еврейские учёные, имевшие тесные связи с христианским миром, сыграли ведущую роль в переводе трудов мусульманских учёных на латинский язык. Арабо-мусульманская философия во многом способствовала изменению отношения европейских мыслителей к иррациональным религиозным догматам. Достижения мусульман объективно предварили тот исторический переворот в европейском мировоззрении, который привёл к дальнейшему развитию научной мысли и становлению буржуазных отношений в Европе[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Философия и социология // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Фалсафа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- M. Fakhry, Philosophy and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 68-90. (англ.)
- R. Arnaldez, Falāsifa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 764-767. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Философия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/falsafa
- Дата первой публикации: 11 сентября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |