Аш-Шатиби: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 40 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = أبو القاسم الشاطبي | | по-арабски = أبو القاسم الشاطبي | ||
| имя = | |||
| имя = | |||
| прозвище = | | прозвище = | ||
| рождение = {{изхи|538|1144}}, {{вп|Хатива|Шатиба}} | | рождение = {{изхи|538|1144}}, {{вп|Хатива|Шатиба}} | ||
| смерть = {{изхи|28 джумада | | смерть = {{изхи|28 джумада аль-ахира 590|19 июня 1194}}, Каир | ||
| отец = Фиррах ибн Халяф | | отец = <!-- Фиррах ибн Халяф--> | ||
| мать = | | мать = | ||
| супруги = | | супруги = | ||
| дети = | | дети = | ||
| профессия = корановед, чтец Корана | | профессия = корановед, чтец Корана | ||
| должность = | | должность = преподаватель медресе аль-Фадилийя | ||
| религия = | | религия = [[ислам]] | ||
| течение = [[суннизм]] | | течение = [[суннизм]] | ||
| сочинения = | | сочинения = ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣а­с̣а̄­’ид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид'' и др. | ||
| категория = корановеды, чтецы Корана | |||
| синонимы = аш-Шатыби | | синонимы = аш-Шатыби | ||
| см. также = [[Абу ‘Амр ад-Дани]] | | см. также = [[Ибн Муджахид]], [[Абу ‘Амр ад-Дани]], [[Ибн аль-Джазари]] | ||
}} | }} | ||
'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''', более известный как '''Абу аль- | '''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''' ({{lang-ar|أبو محمد القاسم بن فيرة الرعيني|}}; 1144—1194), более известный как '''Абу аль-Ка­сим аш-Шатиби''' ({{lang-ar|أبو القاسم الشاطبي|}}) — [[корановед]], литератор, [[поэт]]. Представил дидак­тические методы мне­мо­тех­ники в дисциплине «[[Чтения Корана|чте­ния]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') [[Коран]]а.{{Превью}}<!-- | ||
{{#ev:youtube|23ezYoLHN4I| | {{#ev:youtube|23ezYoLHN4I|320|right|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}} --> | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш- | Его полное имя: Абу Мухаммад (или Абу аль-Касим) аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Шатиби. Родился в {{изхи|538|1144}} году на западе аль-Андалуса в Ха­ти­ве (исп. ''Játiva'', ар. ''аш-Ша̄т̣иба'') к югу от Валенсии{{sfn|A. Neuwirth|1997}}. | ||
Несмотря на слепоту | Несмотря на [[Слепота|слепоту]] он начал обучение исламским [[наука]]м в своём родном [[город]]е. Изу­чал [[чтения Корана]] (кирааты) и [[хадисы]]. В течение одного года он выступал в ка­чес­тве [[проповедь|проповедника]]<!-- (''х̮ат̣ӣб'')-->. Сначала он учился у ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн Хузайля аль-Балянси (ум. {{изхи|564|}}) в Вален­сии (араб. ''Балянсийа''). Изучал пособие по [[Канонизация чтений Корана|семи чтениям]] ''Кита̄б ат-тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘'' [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]]. Изучал также [[Грамматика|грамматику]] [[Арабский язык|арабского языка]] и [[Литература|литературу]] (''адаб''). Совершая [[паломничество]] в [[Мекка|Мекку]], по [[Путь|пути]] он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии{{sfn|A. Neuwirth|1997}}. | ||
Возвращаясь из Мекки в {{изхи|572|1175}} году он остановился в Каире, где вскоре стал из­вест­ным чтецом Корана (''к̣ари''). Аль-Кади аль-Фадиль назначил Абу аль-Касима аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грамматике и языку в основанное им [[медресе]] аль-Фадилийя. После завоевания Салях ад-дином [[Палестина|Палестины]] аш-Шатиби посетил его в [[Иерусалим]]е в {{изхи|589|1193}} году. Он [[смерть|умер]] от тяжёлой [[Болезнь|болезни]] в возрасте 52 лет в воскресенье {{изхи|28 джумада аль-ахира 590|19 июня 1194}} года. [[Похороны|Похоронен]] на [[каир]]ском [[кладбище|кладбище]] Карафа{{sfn|A. Neuwirth|1997}}. | |||
[[Файл:Могила аш-Шатиби.png|thumb|Могила аш-Шатиби]] | [[Файл:Могила аш-Шатиби.png|thumb|Могила аш-Шатиби]] | ||
== Богословская деятельность == | == Богословская деятельность == | ||
Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось | Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века благодаря таким авторитетным чтецам как [[Абу ‘Амр ад-Дани]] (ум. {{изхи|444|1053}}) и [[Макки ибн Абу Талиб]] (ум. {{изхи|437|1046}}). Эти чтецы су­щест­вен­но развили теоретическую базу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника{{sfn|A. Neuwirth|1997}}. | ||
Хотя аш-Шатиби написал несколько прозаических компиляций по [[тафсир]]у и ко­ра­ни­чес­ким чтениям, предметом его дальнейших непрерывных исследований были дидак­ти­чес­кие стихи, ''‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид'' ({{lang-ar|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-кира’ат'', Каир, 1929), обычно называемой ''ар-Ра­ий­йат̈'', рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии ''аль-Мук̣­ни‘'', и стихотворение, написанное в стихотворном размере ''т̣авӣль'', ''На̄з̣имат аз-зухр'', о под­счё­те коранических стихов ([[аят]]ов). Тем не менее, наиболее заметным является его пе­ре­ло­же­ние в стихотворную форму ''ат-Тайсӣра'' ад-Дани, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-та­ха̄­нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как ''аш-Ша̄т̣и­бий­йат̈'', ко­то­рый составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Ша̄­т̣и­биййат̈'' также была одним из источников, используемых для написания [[Каирское издание Корана|Каир­ско­го из­дания Корана]] в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно от­ве­ча­ет та­кой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запомина­ния{{sfn|A. Neuwirth|1997}}. | |||
Не только Коран | Не только Коран передаётся почти исключительно [[Заучивание Корана наизусть|заучиванием]], но это также от­но­сит­ся к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Пос­коль­ку Коран представляет собой текст, передающийся только через [[Чтение Корана|декламацию]], то есть посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его ис­пол­не­ния, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, ко­то­рая восходит к самому [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка {{сас}} до конечного слушателя. Особая близость науки чте­ния Ко­ра­на к устной пе­ре­да­че ещё больше уси­ли­ва­ется за счёт взаимозависимости эле­мен­тов, сос­тав­ляющих работу чте­ния Корана: конкретная версия текста (''к̣и­ра̄­’а̄т̈''), [[Правила таджвида|ор­то­эпи­чес­кие правила]] (''[[таджвид|таджвӣд]]'') и [[чтение Корана нараспев|мелодическая]] фор­ма чтения. Эти три параметра пос­тоянно вза­имо­действуют. Лю­бая кон­крет­ная текстовая версия (''к̣ира̄’а̄т̈'') требует не толь­ко соб­ст­венного ритма, но также отличается от любой другой версии в пла­не тадж­вида, то есть кон­крет­ны­ми воп­ро­са­ми ком­бинаторной фонетики и местоположе­ния [[Пауза|пауз]]. Опять же, мелодиза­ция обус­лов­лена особым рит­мом ки­ра­ата и мо­жет слу­жить для уси­ле­ния фор­маль­ного структурирования текста или особых ас­пектов его содержания. На­конец, пра­ви­ла от­но­си­тель­но местоположения паузы и разделения стихов<!-- (таджвид)-->, определяют грам­матическое структуриро­ва­ние фраз и, сле­до­ва­тель­но, про­те­кание мелодии{{sfn|A. Neuwirth|1997}}. | ||
Таким образом, по существу устная природа | Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны соб­ст­вен­ны­ми учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой|святого]]» человека, соблюдающе­го ри­ту­аль­ные [[обязанности]], [[Честность|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность|богобоязненного]] и даже наделённого некото­ры­ми [[Чудеса|чу­десными]] способностями{{sfn|A. Neuwirth|1997}}. | ||
Эти | Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение {{вп|Сигла|сиглы}} в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чте­цов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как начальные буквы отдельных слов, исполь­зуе­мых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены опре­де­лён­ным цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. [[Теодор Нёльдеке]] (Nöldeke) и [[Готгельф Бергштрессер|Готгельф Берг­штрес­сер]] (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали ''Х̣ирз'' с литературной точки зрения, считали эту практику не­убеди­тель­ной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функ­ция сиг­лы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение [[звук]]ов, а не [[буква|букв]], то они пред­став­ля­ют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фо­но­гра­фи­чес­ких носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устарев­шей{{sfn|A. Neuwirth|1997}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Энис/2|Neuwirth | * {{Энис/2|A. Neuwirth|al-S̲h̲āṭibī|SIM_6866|том=9|стр=}} | ||
{{Литература1}} | |||
* {{book-ar|Yaqut|Irshad|ed.=I. ‘Abbas|Beirut, 1993|5/2216-17}} | |||
* {{book-ar|Safadi|Nakt al-himyan|ed.=A. Zaki|Cairo, 1911|p=228}} | |||
* {{book-ar|Safadi|Waft|ed.=Bak̲h̲it and Hiyari|Beirut, 1992|24/146-8}} | |||
* {{book-ar|Ibn al-Salah|Tabaqat al-fukahā’|ed.=M. Nadjib|Beirut, 1992|2/665-6}} | |||
* {{book-ar|Subki|Tabakat al-shāffiyya|ed.=Tanahi and Hiluw|Cairo, 1970|7/270-2}} | |||
* {{book-ar|Ibn K̲h̲allikan|Wafāyāt|ed.=‘Abbas|Beirut, 1971|4/71}} | |||
* {{book-ar|Ibn al-Djazari|Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra|ed.=G. Bergstrasser|Cairo, 1933|2/20-3|p=}} | |||
* {{book-ar|Ibn al-Djazari|al-Nashr|ed.=Dabba’|Cairo, n.d|1/61-2|p=}} | |||
* {{book-ar|Tashkopruzada|Miftāh al-sa‘āda|ed.=Bakri and Abu ’l-Nur|Cairo, n.d|2/49-50|p=}} | |||
* {{book-ar|Suyuti|Husn al-muhādara|ed.=M. Abu ’l-Fadl Ibrahim|Cairo, 1967|1/496-7|p=}} | |||
* {{book-ar|Suyuti|Bug̲h̲ya|ed.=Ibrahim|Beirut, 1979|2/260|p=}} | |||
* {{book-ar|Yafi‘i|Mir’at al-jinān|ed.=|Beirut, 1970|3/467-8|p=}} | |||
* {{book-ar|Ibn al-‘Imad|S̲h̲ajarāt al-ẕahab|ed.=|Cairo, 1350|4/301-3|p=}} | |||
* {{book-ar|Dhahabi|Taẕkirat al-huffāz|ed.=M. Zaghlul|Beirut, 1985|3/102|p=}} | |||
* {{book-ar|Dhahabi|Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār|ed.=B. Ma‘ruf|Beirut, 1984|2/573-5, no. 531|p=}} | |||
* {{book-ar|Dhahabi|Siyar a‘lām al-nubalā’|ed.=|Beirut, 1984|21/261-4, no. 136|p=}} | |||
* {{book-ar|Abu S̲h̲ama al-Maqdisi|al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn|ed.=Husayni|Beirut, 1974||p=7}} | |||
* {{book-ar|Ibn Kathīr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|Cairo, n.d|23/10}} | |||
* {{book-ar|Dawudi|Tabaqāt al-mufassirin|ed.=|Beirut, 1983|2/43-6, no. 313|p=}} | |||
* {{book-ar|Ibn Farhun|l-Dibāj al-muẕahhab|ed.=Abu ’l-Nur|Cairo, 1972||p=149—52}} | |||
* {{book-ar|Maqqari|Najh al-tib|ed.=‘Abbas|Beirut, 1968|2/228|p=}} | |||
* {{book-ar|K̲h̲wansari|Rawdat al-jannāt|ed.=|Beirut, 1991|6/32-6|p=}} | |||
* {{book-ar|Munẕiri|al-Takmila|ed.=Ma‘ruf|Beirut, 1981|1/207-8|p=}} | |||
* {{book-ar|Ibn Tag̲h̲ribirdi|al-Nujum al-zāhira|ed.=|Cairo, n.d|6/136|p=}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ | * {{Book|Th. Noldeke|Geschichte des Qurans|Leipzig, 1860|lang=de}} | ||
* {{ | * {{Book|G. Bergstrasser and O. Pretzl|Die Geschichte des Korantexts|Leipzig, 1938|lang=de}} | ||
* {{ | * {{Book|G. Bergstrasser|Koranlesung in Kairo|год=1932|lang=de}} | ||
* {{TDV|A. Çetin|Şâtıbî, Kāsım b. Fîrruh|satibi-kasim-b-firruh|yıl=2010|cilt=38|sayfa=376-377}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =Шатиби|ссылка = al-Shatibi | ||
|публикация = | |публикация =2021-04-06|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 65: | Строка 89: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Чтецы Корана | |Чтецы Корана | ||
| | |Литераторы | ||
| | |Поэзия | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 17:46, 24 июня 2023
| Абу аль-Касим аш-Шатиби |
| по-арабски: أبو القاسم الشاطبي |
| рождение: 1144, Шатиба |
| смерть: 19 июня 1194, Каир |
| профессия: корановед, чтец Корана |
| должность: преподаватель медресе аль-Фадилийя |
| религия: ислам |
| течение: суннизм |
| сочинения: Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид и др. |
| теги: - |
| ключевые слова: аш-Шатыби |
| см. также: Ибн Муджахид, Абу ‘Амр ад-Дани, Ибн аль-Джазари |
Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни (ар. أبو محمد القاسم بن فيرة الرعيني; 1144—1194), более известный как Абу аль-Касим аш-Шатиби (ар. أبو القاسم الشاطبي) — корановед, литератор, поэт. Представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине «чтения» (к̣ира̄’а̄т̈) Корана.
Биография
Его полное имя: Абу Мухаммад (или Абу аль-Касим) аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Шатиби. Родился в 1144 году на западе аль-Андалуса в Хативе (исп. Játiva, ар. аш-Ша̄т̣иба) к югу от Валенсии[1].
Несмотря на слепоту он начал обучение исламским наукам в своём родном городе. Изучал чтения Корана (кирааты) и хадисы. В течение одного года он выступал в качестве проповедника. Сначала он учился у ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн Хузайля аль-Балянси (ум. 1168) в Валенсии (араб. Балянсийа). Изучал пособие по семи чтениям Кита̄б ат-тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘ Абу ‘Амра ад-Дани. Изучал также грамматику арабского языка и литературу (адаб). Совершая паломничество в Мекку, по пути он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии[1].
Возвращаясь из Мекки в 1175 году он остановился в Каире, где вскоре стал известным чтецом Корана (к̣ари). Аль-Кади аль-Фадиль назначил Абу аль-Касима аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грамматике и языку в основанное им медресе аль-Фадилийя. После завоевания Салях ад-дином Палестины аш-Шатиби посетил его в Иерусалиме в 1193 году. Он умер от тяжёлой болезни в возрасте 52 лет в воскресенье 19 июня 1194 года. Похоронен на каирском кладбище Карафа[1].
Богословская деятельность
Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века благодаря таким авторитетным чтецам как Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1053) и Макки ибн Абу Талиб (ум. 1046). Эти чтецы существенно развили теоретическую базу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника[1].
Хотя аш-Шатиби написал несколько прозаических компиляций по тафсиру и кораническим чтениям, предметом его дальнейших непрерывных исследований были дидактические стихи, ‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид (ар. عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد) (напечатано в Маджму‘а фи ль-кира’ат, Каир, 1929), обычно называемой ар-Раиййат̈, рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии аль-Мук̣ни‘, и стихотворение, написанное в стихотворном размере т̣авӣль, На̄з̣имат аз-зухр, о подсчёте коранических стихов (аятов). Тем не менее, наиболее заметным является его переложение в стихотворную форму ат-Тайсӣра ад-Дани, Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как аш-Ша̄т̣ибиййат̈, который составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. Аш-Ша̄т̣ибиййат̈ также была одним из источников, используемых для написания Каирского издания Корана в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает такой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запоминания[1].
Не только Коран передаётся почти исключительно заучиванием, но это также относится к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через декламацию, то есть посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, которая восходит к самому пророку Мухаммаду ﷺ, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка ﷺ до конечного слушателя. Особая близость науки чтения Корана к устной передаче ещё больше усиливается за счёт взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (к̣ира̄’а̄т̈), ортоэпические правила (таджвӣд) и мелодическая форма чтения. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (к̣ира̄’а̄т̈) требует не только собственного ритма, но также отличается от любой другой версии в плане таджвида, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз. Опять же, мелодизация обусловлена особым ритмом кираата и может служить для усиления формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяют грамматическое структурирование фраз и, следовательно, протекание мелодии[1].
Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби Х̣ирз, в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «святого» человека, соблюдающего ритуальные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного и даже наделённого некоторыми чудесными способностями[1].
Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение сиглы в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. Теодор Нёльдеке (Nöldeke) и Готгельф Бергштрессер (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали Х̣ирз с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение звуков, а не букв, то они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фонографических носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устаревшей[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- A. Neuwirth, al-S̲h̲āṭibī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
- Первоисточники
- Yaqut, Irshad. — Beirut, 1993. — 5/2216-17. (ар.)
- Safadi, Nakt al-himyan. — Cairo, 1911. — p. 228. (ар.)
- Safadi, Waft. — Beirut, 1992. — 24/146-8. (ар.)
- Ibn al-Salah, Tabaqat al-fukahā’. — Beirut, 1992. — 2/665-6. (ар.)
- Subki, Tabakat al-shāffiyya. — Cairo, 1970. — 7/270-2. (ар.)
- Ibn K̲h̲allikan, Wafāyāt. — Beirut, 1971. — 4/71. (ар.)
- Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra. — Cairo, 1933. — 2/20-3. (ар.)
- Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — Cairo, n.d. — 1/61-2. (ар.)
- Tashkopruzada, Miftāh al-sa‘āda. — Cairo, n.d. — 2/49-50. (ар.)
- J. al-Suyūṭī, Husn al-muhādara. — Cairo, 1967. — 1/496-7. (ар.)
- J. al-Suyūṭī, Bug̲h̲ya. — Beirut, 1979. — 2/260. (ар.)
- Yafi‘i, Mir’at al-jinān. — Beirut, 1970. — 3/467-8. (ар.)
- Ibn al-‘Imad, S̲h̲ajarāt al-ẕahab. — Cairo, 1350. — 4/301-3. (ар.)
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Taẕkirat al-huffāz. — Beirut, 1985. — 3/102. (ар.)
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār. — Beirut, 1984. — 2/573-5, no. 531. (ар.)
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar a‘lām al-nubalā’. — Beirut, 1984. — 21/261-4, no. 136. (ар.)
- Abu S̲h̲ama al-Maqdisi, al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn. — Beirut, 1974. — p. 7. (ар.)
- Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — Cairo, n.d. — 23/10. (ар.)
- M. al-Dāwūdī, Tabaqāt al-mufassirin. — Beirut, 1983. — 2/43-6, no. 313. (ар.)
- Ibn Farhun, l-Dibāj al-muẕahhab. — Cairo, 1972. — p. 149—52. (ар.)
- Maqqari, Najh al-tib. — Beirut, 1968. — 2/228. (ар.)
- K̲h̲wansari, Rawdat al-jannāt. — Beirut, 1991. — 6/32-6. (ар.)
- Munẕiri, al-Takmila. — Beirut, 1981. — 1/207-8. (ар.)
- Ibn Tag̲h̲ribirdi, al-Nujum al-zāhira. — Cairo, n.d. — 6/136. (ар.)
- Дополнительная литература
- Th. Nöldeke, Geschichte des Qurans. — Leipzig, 1860. (нем.)
- G. Bergstrasser and O. Pretzl, Die Geschichte des Korantexts. — Leipzig, 1938. (нем.)
- G. Bergstrasser, Koranlesung in Kairo. — 1932. (нем.)
- A. Çetin, Şâtıbî, Kāsım b. Fîrruh // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2010. — c. 38. s. 376-377. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аш-Шатиби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Shatibi
- Дата первой публикации: 6 апреля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |