Подлинность текста Корана

Подлинность текста Корана

по-арабски: أصالة القرآن الكريم

теги: -

см. также: запись текста Корана (со­би­ра­ние, кодификация, консо­нантная основа, развитие), искажение писания

По́длинность те́кста Кора́на (ар. أصالة القرآن‎) — полемика относительно подлинности му­сульманского священного Писания. Современное корановедение критически подхо­дит к мусульманским преданиям о сложении текста Корана. В отличие от мусуль­ман­ских учёных-бого­сло­вов, единодушно признающих сохранность памятника в том виде, в котором он сложился к концу жизни пророка Мухаммада ﷺ, между отечест­вен­ны­ми и западными востоковедами нет единого мнения на этот счёт. Несмо­тря на раз­ли­чия в методах и подходах, многие работы на эту тему характеризу­ются нега­тив­ной за­дан­нос­тью, которая сни­жа­ет их научную ценность.

История

История собирания и кодификации текста Корана основывается на мусульманской тра­ди­ции. Предания на этот счёт, признаваемые богословами, отвечают строгим кри­те­риям, выработанным для установления достоверности хадисов. Многие из них не вы­зывают сомнений в своей надёжности, потому что в каждом поколении мно­жес­тво передатчиков рассказывали их независимо друг от друга. В богословской тер­ми­но­ло­гии такие хадисы называются мутавāтир.

Согласно мусульманской традиции, Коран был записан на отдельных листах при жизни пророка Мухаммада ﷺ и собран в одну книгу вскоре после его смерти. Этот первый полный список Корана был назван мусхафом Абу Бакра — по имени первого Праведного халифа. Спустя несколько лет по инициативе третьего халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана экземпляры Корана были размножены и разосланы в главные города Халифата. Эти списки были единодушно утверждены сподвижни­ками, а все остальные записи, хранящиеся у них, было решено уничтожить, чтобы спустя годы никто не мог заявить, что у него сохранился фрагмент священного текста, не вошедший в Коран.

До нас не дошли упоминания о сколько-нибудь серьёзных возражениях против мусхафа Абу Бакра или копий, разослан­ных халифом ‘Усманом . Даже повстанцы, упрекавшие ‘Усмана в злоупотреблении властью и требовавшие его от­став­ки, не предъявляли ему обвинений в искажении Корана. Известно лишь, что авторитетный сподвижник ‘Абдуллах ибн Мас‘уд , поселившийся в Куфе, высказался против назначения Зайда ибн Сабита главой комиссии по переписыванию эк­зем­пля­ров Корана. Он был недоволен тем, что к такой почётной работе привлекли не его самого, сопровождавшего Мухамма­да ﷺ с пер­вых лет пророчества, а сравнительно молодого Зайда . Однако ни Ибн Мас‘уд , ни его ученики не возража­ли про­тив ре­шения халифа размножить кодифицированный текст. Догмат о подлинности и целостности Корана вообще не яв­ля­ет­ся предметом обсуждения мусульманских теологов.

Верующие мусульмане для доказательства подлинности Корана традиционно ссылаются на коранический аят: Поистине, Мы ниспослали напоминание, и, поистине, Мы его охраняем [15:9]. Подлинность текста Корана сохраняется стараниями чтецов, которые бережно и преданно передавали каждый звук священного текста из уст в уста, и эта традиция продолжа­ется по сегодняшний день: Это ясные аяты в груди тех, кому даровано знание, и только несправедливые отвергают Наши знамения [29:49]. Этого мнения не разделяют лишь некоторые ши‘итские группы, обвиняющие халифов Абу Бакра и ‘Умара ибн аль-Хаттаба в искажении Корана и исключении из него аятов, указывающих на превосходство ‘Али ибн Абу Талиба и право семьи Пророка на верховную власть (имамат). Однако их претензии не основываются на исторических фактах и научной критике, а носят догматический характер. Ввиду этого, как пишет шотландский арабист У. М. Уотт (ум. 2006), их едва ли можно принять во внимание при современном критическом изучении текста. Предания, не вписывающие­ся в традиционные представления о сложении Корана, в научной литературе называются «альтернатив­ными». Как правило, они отвергаются учёными-богословами по причине ненадёжности передатчиков или интерпретируются в рамках традиции, если передатчики заслуживают доверия.

Известно, что в богословии достоверность хадисов определяется целостностью и надёжностью «цепочки передатчиков» (иснада), с чьих слов предание было записано. Многие собиратели хадисов (в том числе Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и др.) включали в свои своды не только достоверные, но и слабые сообщения, нередко указывая на ненадёж­ность источ­ни­ка. Считается, что это делалось для предостережения мусульман от обращения к подложным преданиям. Вместе с тем именно такого рода хадисы легли в основу гиперкритического подхода к мусульманской традиции, предложенного венгер­ским исламоведом И. Гольдциером (ум. 1921). Позднее немецкий учёный Й. Шахт (ум. 1969) попытался доказать, что зна­чи­тельная часть хадисов о собирании Корана была сфабрикована в 8—9 веках в процессе религиозно-политической борь­бы внутри Халифата.

Несмотря на политические разногласия между мусульманами, возникавшими уже в период Праведных халифов, сам текст Корана никогда ими не оспаривался. Политические и идеологические группировки апеллировали к различным интерпрета­циям священного текста, но ни одна из них, за исключением некоторых ши‘итов, не упрекала господствующую идеологию в попытках изменить сам текст Корана и навязать эти «поправки» всем остальным мусульманам. Ши‘иты же предпочитают умалчивать о том, что некоторые из их идеологов заявляли об искажении Корана, и не говорят об этом открыто.

Если бы Коран был искажён, то внутри исламского мира непременно развернулась бы беспощадная борьба между сторон­никами «исправленного» текста и его противниками, которые нашли бы себе убежище в отдалённых областях Магриба или Туркестана. Борьба между ними продолжалась бы несколько десятилетий или даже столетий, и о ней сохранилось бы хоть какие-нибудь сведения. Но ни мусульманские, ни арабские христианские историки того периода даже вскользь не упо­ми­на­ют о конфликтах на почве разногласий относительно подлинности Корана.

Западное востоковедение

Недоверие к мусульманским преданиям ощущается и в сочинениях других известных востоковедов. Например, К. Брок­кельман (ум. 1956) скептически относился к истории о том, что гибель чтецов Корана в Йамаме послужила поводом для собирания мусхафа Абу Бакра . Он считал, что историки сильно завышают число погибших в том сражении чтецов, пос­кольку имена большинства из них неизвестны. Итальянский исследователь Л. Каэтани (ум. 1935) даже полагал, что рас­сказ о составлении мусхафа Абу Бакра является вымыслом. По мнению Дж. Бартона, традиция преувеличивает роль Зайда ибн Сабита в собирании Корана, поскольку при жизни Абу Бакра тот был слишком молод, чтобы ему доверили столь ответственную работу.

В целом критические исследования мусульманской традиции ставят целью показать, что окончательный текст Корана сло­жил­ся не при жизни пророка Мухаммада ﷺ, а значительно позже как результат редактирования его проповедей. Пово­дом для такого предположения являются прежде всего признаваемое самими мусульманами отсутствие на момент кончины Мухаммада ﷺ канонизированного письменного текста памятника и существование некоторых различий между канони­чес­ки­ми чтениями (кираатами), традиционно объясняемое ниспосланием Корана в семи харфах. Кроме того, как уже было по­ка­зано, определённые расхождения существовали и между мусхафами, составленными авторитетными сподвижни­ка­ми Му­хам­ма­да ﷺ. Некоторые востоковеды, в частности А. Шпренгер (ум. 1893), У. Мьюир (ум. 1905), Р. Дози (ум. 1883), И. Фюк (ум. 1974), Ф. Швалли (ум. 1919) и другие востоковеды доверительно относились к мусульманским преданиям.

Критическая переоценка достижений европейского корановедения в этой области даётся в работах Набии Эббот, Мухамма­да Мохара ‘Али, Мухаммада ‘Азами, Мухаммада Сиддики и др. Их труды на английском языке способствовали сближе­нию взглядов мусульманских и западных авторов на историю сложения Корана. Большие возможности для исследова­ния данной проблемы открываются и благодаря переводам раннеисламских богословских трактатов на европейские языки.

Критический анализ текста

Противники ислама с усердием изучают старинные рукописи Корана в надежде найти хотя бы одно несоответствие с тем текстом Писания, который распространён среди мусульман. На основе сличения многочисленных рукописей и фрагментов, датируемых разными столетиями, написаны целые исследования, но оснований для того, чтобы утверждать существование альтернативного Корана, как не было, так и нет. Тем не менее в западной ориенталистике распространено мнение, что до­шед­ший до нас текст Корана возник не раньше второго века от Хиджры. Их главный аргумент — отсутствие материаль­ных доказательств существования более ранних рукописей Корана.

Другое направление исследований, ставящих целью установление подлинности Корана, связано с критическим анализом самого священного текста. Такие исследования приобрели популярность в середине 19 века, когда в корановедении стали использоваться достижения германской школы библеистики. Тем не менее попытки доказать наличие в Коране подложных аятов предпринимались и раньше. Например, французский арабист Сильвестр де Саси (ум. 1838) полагал, что аят Мухам­мад — всего лишь посланник. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрёт или будет убит, вы обратитесь вспять? [3:144] был добавлен в текст Корана после смерти Мухаммада ﷺ.

Немецкий историк Густав Вейль пошёл ещё дальше, дав подобную оценку всем аятам, в которых говорится о смертности творений. Он же высказал сомнения относительно подлинности аята о Ночном путешествии Пророка ﷺ, основываясь на довольно распространённом мнении о том, что Мухаммад ﷺ якобы называл Коран своим единственным чудом. Однако наз­ван­ные откровения ни в содержательном, ни в стилистическом отношении не выбиваются из контекста, и поэтому пе­ре­чис­лен­ные гипотезы не нашли поддержки у большинства учёных.

Известный семитолог Хартвиг Хиршфельд (ум. 1934) относил к числу поздних вставок пять аятов, в которых упоминается имя Мухаммад, считая его вымышленным. Но это предположение опровергается ранними рукописями, в которых пророк ислама именуется Мухаммадом. Кроме того, согласно историческим сообщениям, мекканские язычники, не признававшие его послания, никогда не возражали против его имени.

Известный немецкий востоковед Т. Нёльдеке (ум. 1930) полагал, что буквенные зачины в некоторых сурах появились в про­цессе собирания текста Корана после смерти Мухаммада ﷺ и указывают на имена лиц, которым принадлежали со­от­вет­ствующие списки. Например, буква م обозначает список аль-Мугиры ибн Шу‘бы , ن — список ‘Усмана ибн ‘Аффана , ه — список Абу Хурайры и т. д. И хотя впоследствии сам учёный отказался от этой гипотезы, она довольно долго об­суж­да­лась в научных кругах.

Гипотезы о том, что текст Корана содержит аяты, включённые после смерти Мухаммада ﷺ, высказывали и другие ав­то­ры, однако все они представляются необоснованными. Напротив, как пишет У. М. Уотт, единство коранического стиля не да­ёт оснований сомневаться в подлинности дошедшего до нас Корана. Мусульманские авторы обычно аргументируют под­лин­ность памятника наличием в нём укоров в адрес сподвижников и даже жён Пророка ﷺ. Если бы текст Корана под­вер­гся редактированию со стороны сподвижников, то они, вероятно, исключили бы из него критические замечания в свой ад­рес.

Существует также вопрос полноты дошедшего до нас текста Корана, бытовавшего во времена пророка Мухаммада ﷺ. У. М. Уотт полагает, что вероятность утери некоторых частей Корана всё-таки существует, потому что Зайд ибн Сабит при составлении мусхафа опирался прежде всего на память чтецов. Австралийский ориенталист А. Джеффери (ум. 1959) и ряд других учёных строят подобное предположение на преданиях об отмене аятов, исключённых из окончательного текста Ко­ра­на. Среди тех, признал подлинность Ко­рана: Гамильтон Гибб, Джон Бертон, Ефим Резван и другие востоковеды.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Полемика относительно подлинности текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 38-41. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Подлинность текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/asala-Quran
• Дата первой публикации: 6 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}