(не показаны 43 промежуточные версии 2 участников)
Строка 1:
Строка 1:
{{заготовка}}
{{УК|топоним
[[Файл:Flag of Russia.png|thumb|215px]]
| название =
'''Росси́я''' — государство в Восточной [[Европа|Европе]] и Северной [[Азия|Азии]]. Население — 146,5 млн человек. Площадь территории 17 125,2 тыс. км². Столица — [[Москва]]. Государственный язык — [[русский язык|русский]]. Большинство населения относит себя к [[христианство|христианству]] (православие). Ислам исповедуют от 12 до 20 млн человек (вторая по распространённости религия).
| изображение =
| ссылка =
| подпись =
| язык = [[русский язык]]
| по-арабски = روسيا
| синонимы = Коран в России
| см. также = [[Азербайджан]], [[Белоруссия]], [[Казахстан]], [[Украина]]
}}
{{QAS|Что такое Россия?|1}}'''Росси́я''' в силу [[История|исто­ри­чес­ких]] и [[География|географических]] обстоятельств вобрала в себя многие ми­ровые цивилиза­ции, дав им возможность раз­ви­вать­ся и укреплять единство ве­ли­кой страны. [[Христианство|Христиан­ский]] и му­суль­ман­ский Восток стал истоком развития россий­ской [[культуры|куль­туры]] и ду­хов­нос­ти. В груп­пу [[народ]]ов, исповедующих [[ислам]] на территории Рос­сии, вхо­дят [[татары|та­та­ры]], [[башкиры]], народы Средней Азии, [[Азербайджан]]а, Северного Кав­ка­за — все­го око­ло со­рока этносов.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}
== История ==
[[Файл:Islam in Russia (Arena Atlas 2012).png|thumb|Доля мусульман в регионах России (2012 г.).]]
[[Файл:Выписка из Указа Петра I.jpg|thumb|215px|Выписка из Указа Петра I на имя Синода от 18 июля 1722 г. о неме- дленной присылке в Астрахань .]]
[[Файл:Алкоран о Магомете.jpg|thumb|215px|Титульный лист книги «Алкоран о Магомете, или Закон турецкий».]]
В середине 7 века первые отряды мусульман пришли на территорию Азербайджана и в 642-43 годах дошли до города Дербент (современный Дагестан). С Северного Кавказа и Дагестана ислам распространился по Волге.
История изучения и переводов Корана в России неразрывно связана с двумя факторами. Во-первых, вековое противостояние с мусульманскими государствами Поволжья и Северного Причерноморья, военная и политическая борьба с Османской империей предопределили преобладание жанра полемической религиозно-политической публицистики в качестве основного в корпусе русскоязычной литературы об исламе и Коране в частности. Во-вторых, для обеспечения лояльности завоёванных территорий с мусульманским населением требовалась объективная информация об исламе<!--Резван-->.
== Русь и Русское царство ==
Знакомство восточнославянских племён с [[ислам]]ом углублялось в процессе ста­нов­ле­ния и развития [[торговля|торговых]] и дипломатических отношений с соседними [[мусульмане|мусуль­ман­ски­ми]] [[государства]]ми. Первые [[письменность|письменные]] сведения об исламе на Руси относятся к 9 веку. Они попали в древнерусскую литературу через переводы [[греческий язык|греческих]] хроник и [[христианство|хрис­ти­ан­ских]] [[полемика|полемических]] сочинений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|с=|name="К-8"|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-07/rannie-upominaniya-o-korane-na-rusi Ранние упоминания о Коране на Руси]}}. И хотя к середине 13 века большая часть русских зе­мель находилась в ареале [[Политика|политического]] и культурного влияния Золотой Орды, ин­те­реса к исламу и [[Коран]]у в [[Русская литература|русской литературе]] того периода практически не ощу­ща­ет­ся. В записях русских паломников Даниила Паломника (12 в.) и Стефана Нов­го­род­ца (14 в.) мы находим лишь упоминания о тех странах, в которых проживали му­суль­ма­не{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-03/koran-v-rossii Коран в России]}}.
В течение нескольких столетий основными источниками знаний об исламе и Коране служили переводы с греческого, латинского, польского антиисламских трактатов и исторических трудов. Искажённые сведения о Коране, пророке Мухаммаде, об основных догма тах ислама в целом были пронизаны религиозной нетерпимостью и служили идеологическим основанием борьбы с Высокой Портой и её вассалами. После взятия Казани армией Ивана Грозного в 1552 году Россия стала утверждаться в своём превосходстве над мусульманскими соседями. В работах Андрея Курбского (1528—1583) можно увидеть бо́льшую осведомленность об исламе. В XV —XVII веках в среде татар, состоявших на службе у литовских князей был осуществлён и первый перевод Корана с арабского на славянский язык, а именно на белорусский<!--Резван-->.
Тем не менее, культурные и [[Религия|религиозные]] традиции мусульманских народов всё боль­ше привлекали великие умы России. Тверской купец Афанасий Никитин (ум. 1472), также известный как Ходжа Юсуф Хорасани, в знаменитом ''Хождении за три моря'' опи­сал не только культурные [[обычаи]], но и религиозный уклад мусульманских народов [[Индия|Ин­дии]], [[Персия|Персии]] и Ближнего Востока. Записи, изобилующие [[Персидский язык|персидскими]], [[Арабский язык|арабскими]] и тюрк­ски­ми словами, содержат уникальные исторические сведения, не отражённые ни в од­ной из других дошедших до нас хроник<ref name="К-2008" />.
[[Файл:Nikitin.jpg|thumb|Маршрут А. Никитина.]]
К концу XVII века появилось первое сочинение на русском языке, посвященное Корану. Оно было написано для Петра I и его брата Ивана. Переводчик посольского приказа С. И. Гадзеловский выполнил перевод с польского языка трактат а православного полемиста Иоанни кия Галятовского (ум. в 1688 г.) «Alkoran Macometov Nauka heretycka y zydovska y poganska napelniony. Od Koheleta Chrystusowego rosproszony y zgromadzony…» («Алкоран Магометов от Когелета Христова, разрушенный и ни во что обращенный»). Перевод сохранился в рукописи. По инициативе Петра I были снаряжены научные экспедиции для собирания восточных рукописей, надписей и монет. В 1716 году по его приказу был напечатан первый перевод Корана на русский язык, выполненный неизвестным переводчиком. Перевод, авторство которого приписывалось то Дмитрию Кантемиру, то Петру Посникову, был осуществлён с [[французский язык|французского]] перевода, который принадлежал дипломату и востоковеду Ан дре дю Рие (15807-1660?). Перевод назывался «Алкоран о Магомете, или Закон турецкий», он включал пере вод авторского предисловия Sommaire de la Religion des Turks, повторил и умножил ошибки дю Рие. Через несколько лет труд дю Рие был переведён на русский язык врачом, философом и дипломатом Петром Посниковым (конец XVII — первая треть XVIII в.). Рукописи этого перевода сохранились в БАН в Санкт-Петербурге и МГАМИД в Москве<!--Резван-->.
До середины 16 века в русской литературе не ощущалась [[вражда]] по отношению к ис­ла­му, но после взятия Иваном Грозным Казани (1552) ситуация стала меняться<ref name="К-2008" />. По­яви­лись [[история|исторические]] и историко-литературные сочинения об исламе, содержащие мно­го искажённых фактов и недостоверных сведений о Коране<ref name="К-8" />. Под вли­яни­ем пос­то­ян­ных конфликтов с мусульманскими соседями нетерпимое отношение к исламу при­об­рело характер государственной политики, что нашло отражение в царском указе от 1681 го­да, изданном Иваном V. В тот период на Руси появилось первое специальное сочи­не­ние по Корану, написанное православным [[Полемика|полемистом]] И. Галятовским (ум. 1688) на [[Польский язык|поль­ском языке]] и дважды переведённое на русский язык. К сожалению, его автор прак­ти­чес­ки не был знаком с [[Содержание Корана|содержанием]] и духом Корана. На протяжении поч­ти двух сто­ле­тий ис­торические и историко-литературные труды на русском языке изо­би­ловали ис­ка­жён­ной информацией об исламе, [[Ложь|ложными]] ссылками на Коран и му­суль­ман­скую тра­ди­цию<ref name="К-2008" />.
Петр I поручил князю Дмитрию Кантемиру (1673-1723) составить подробное изложение содержания Корана и жизнеописания пророка Мухаммада {{сас}}. В 1722 году в Санкт-Петербурге был опубликован переводной (с ла тыни) труд Дмитрия Кантемира «Книга систима, или Состояние Мухамеданския религия». Возможно, рукопись именно этой книги Петр I срочно требовал к себе в Астрахань специальным письмом от 18 июля 1722 года. Рост русских интересов на Востокe в XVIII веке вызвал появление целого ряда сочинений об исламе и Коране, пользовавшихся большой популярностью и неоднократно переиздававихся. К концу XVIII века в русских периодических изданиях доволь но часто стали появляться как переводные так и оригинальные материалы об исламе<!--Резван-->.
{{Подробнее|Россия в Средние века}}
Во время правления Екатерины II Российская империя одержала победы в воинах с Турцией, присоединила Крым и другие области с мусульманским населением, что потребовало срочных мер по организации управления ими и умиротворению населения. В манифесте от марта 1775 года "О высочайше дарованных разным сословиям милостях по случаю заключения мира с Портою Оттоманскою», а также в грамоте от 1783 года, выданной по случаю присоединения Крыма, появились ряд положений, обеспечивавших и регулировавших права мусульман на территории империи. Открылись народные училища с преподаванием татарского, персидского, арабского языков. Позднее в ряде университетов были введены востоковедные дисциплины, в том числе занятия по чтению и комментированию отдельных частей Корана. В XVIII—XIX веках в работах ряда студентов и преподавателей Казанской духовной академии Коран по прежнему оставался «лжеучением», противоречившим христианской вере, религией давнего и жестокого противника Российской империи<!--Резван-->.
[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg|thumb|Перевод Веревкина.]]
В 1722 году, была организована первая в России типография с передвижным арабским шрифтом. В 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге по приказу Екатерины II был издан полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи «киргизцам». По своему качеству книга превосходила все европейские издания того времени. Она существенно отличалось от европейских прежде всего тем, что носило мусульманский характер<!--Резван-->. Текст Коран был подготовлен и снабжён комментариями муллы Усмана Ибрахима. Его печали специально отлитым для этой цели арабским шрифтом, который воспроизводил почерк одного из самых знаменитых мусульманских каллиграфов того времени. Он был лучшим из всех арабских шрифтов, существовавших тогда в Европе. Попав в Европу, оно отчасти даже вытеснило старые и редкие издания А. Хинкельмана и Л. Марраччи. Это издание Корана было затем повторено в 1789, 1790, 1793, 1796 и 1798 годах и послужило основой для всех последующих изданий текста Корана в XIX веке.
== Российская империя ==
В 18 веке были предприняты первые попытки переосмысления мусульманского на­сле­дия. В 1716 году по инициативе Петра I был издан первый [[перевод Корана]] на [[русский язык|рус­ский язык]], выполненный с [[французский язык|французского]] перевода [[Дю Рие]]<ref name="К-8" />. Появились первые [[переводы Корана на русский язык|пе­ре­во­ды Корана на русский язык]]. Своими познаниями об исламе поделился [[монах]] и пи­са­тель В. Барский (1701–1747), прошедший с [[посох]]ом в [[рука]]х по дорогам [[Сирия|Сирии]], [[Египет|Египта]], [[Греция|Греции]], [[Ливан]]а<ref name="К-2008" />.
Указом от 15 декабря 1800 года были сняты ограничения на публикацию в России исламской религиозной литературы. В 1801 — 1802 годах отлитый в Петербурге арабский шрифт был передан в первую мусульманскую типографию, открытую в Казани. С 1802 по 1859 г. было опубликовано до 150 тыс. экземпляров полного текста Корана. Так называемые казанские Кораны получили широкое хождение и неоднократно воспро изводились на Востоке. Одним из достижений издателей была публикация в издании 1857 г. наряду с основным текстом в редакции [[Хафс]]а коранических вариантов (аль-кираат), воспроизводящих традицию «семи чтений»<!--Резван-->.
В 1722 году в Санкт-Петербурге была опубликована ''Книга Систима, или Состояние му­хам­меданской религии'', переведённая с [[Латинский язык|латинского языка]] князем Д. Кантемиром (1663–1723). Своими татарскими корнями и связью с мусульманской культурой гордился ве­ли­кий русский поэт Г. Р. Державин (1743–1816), чьи детские годы прошли в Казани. С про­ник­новением России на Кавказ коранические сюжеты и мусульманский Восток всё боль­ше и больше притягивали к себе русских [[Русская поэзия|поэтов]] и писателей, становясь не­отъ­ем­ле­мой частью российской культуры<ref name="К-2008" />.
В 1790 году был опубликован перевод известного русского литератора, ученого и переводчика М. И. Верёвкина (1732—1795). Как и предыдущие переводы, перевод Верёвкина был сделан с французского перевода дю Рие<!--Резван-->. Переводу М. И Верёвкина суждено было сыграть важную роль в истории русской литературы. М. И. Верёвкин сумел придать своему переводу высокие литературные качества<!--Резван-->. Он вдохновил А. С. Пушкина на создание в 1824 году поэтического переложения фрагментов тридцати трёх сур («Подражание Корану») и в ряде других произведений поэта (например, «Пророк»). Интерес А. С. Пушкина к Корану во многом с вязан с противоречивыми тенденциями в оценке ислама европейскими романтиками. Творения А. С. Пушкина способствовали заметному росту интереса к Корану в самых широких кругах русских читателей. Кораном интересуются П. Я. Чаадаев, Л. Н. Толстой, В. С. Соловьев. Переводчик восточной поэзии М. Л. Михайлов (1829 — 1865) опубликовал фрагменты Корана в стихотворном переводе<!--Резван-->.
Интерес к [[Коранические исследования|кораническим исследованиям]] возрос после [[издания Корана|издания]] в 1787 года полного арабского [[текст Корана|текста Корана]]. Издание было осуществлено по указу императрицы Ека­те­ри­ны II в типографии Академии наук (в Санкт-Петербурге). Текст был подготовлен к пе­ча­ти муллой [[Усман Исмаил|Усманом Исмаи­лом]]. В 1801–1802 годах арабский шрифт был передан в Ка­зань, где открылась первая мусульманская [[типография|типография]]<ref name="К-8" />.
В 1792 году в Петербурге появился перевод поэта А. Колмако ва (ум. 1804), сделанный с английского перевода Дж. Сэиля (1697—1736). Труд Дж. Сэиля вышел в Лондоне в 1734 году, выдержал 5 изданий и помимо русско го была переведён на немецкий и фран цузский языки. Он был основан главным образом на комментариях [[Аль-Байдави]], [[аз-Замахшари]] и тафсире [[аль-Джаляляйн]]<!--Резван-->.
В 1790 году был опубликован перевод [[Михаил Веревкин|М. И. Веревкина]] (1732–1795), первого директора Казанской гимназии. Перевод также был выполнен с французского перевода Дю Рие. Высокие литературные качества пе­ре­вода привлекли к себе внимание ве­ли­ко­го русского [[поэт]]а [[Пушкин|А. С. Пушкина]]. Вдохновлённый этим трудом, в 1824 году он со­чи­нил свои знаменитые ''Подражания Корану''<ref name="К-8" />.
В 1859 году на средства архиепископа Казанского Георгия был издан «Полный конкорданс Корана, или Ключ ко всем словам и выражениям его текстов для руководства к исследованию религиозных, юридических, исторических и литературных начал сей книги». Автор книги — «патриарх русского ориентализма», создатель казанской школы востоковедов, первый декан факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета, при нявший христианство в 1821 году от шотланд ских миссионеров Мирза Мухаммад ‘Али Гаджи Касим-оглы (Александра Касимовича) Казем-Бека (1802—1870) посвятил работе над «Конкордансом» более 25 лет (с 1834 года). Особенностью и достоинством подхода А. Казем-Бека над подобными работами является то, что он построен не по этимологическому принципу — словарные гнезда расположены в простом алфавитном порядке, весьма удобном для не арабистов, и содержат все контексты употребления. А. Казем-Бек был обвинён со стороны мусульманских ортодоксов в попытках пропаганды ислама за православный счёт, из-за чего ему пришлось публично разъяснять характер и важность своего труда. В 1855 году А. Казем-Бек за свой труд был удостоен персидского ордена Льва и Солнца первой степени<!--Резван-->.
Первым переводом Священного Корана на русский язык с арабского оригинала стала работа генерала [[Богуславский|Д. Н. Богуславского]], завершённая в 1871 году. Автор провёл многие годы на дипломатической службе в [[Стамбул]]е, и в процессе перевода часто опирался на [[турецкий язык|турецкие]] [[тафсир|комментарии]]. Однако его труд был впервые издан лишь в 1995 году<ref name="К-8" />.
В 1864 году вышел в свет последний перевод Корана на русский язык, выполненный не с оригинала. Перевод принадлежал перу К. Николаева и был сде лан с французского перевода известного востоковеда и дипломата А. Б. Казимирского. Перевод А. Б. Казимирского сохранял популярность во Франции вплоть до 20-х годов XX века. Перевод К. Николаева , обладавший высокими литературными достоинствами, во второй половине XIX века выдержал 5 изданий<!--Резван-->.
В 1878 году вышел в свет перевод Корана, выполненный с арабского языка известным казанским [[востоковед]]ом и [[миссионер|мис­сио­не­ром]] [[Саблуков|Г. С. Саблуковым]]. Несмотря на изрядное количество несомненных ошибок и [[Стиль|стилистических]] неточностей, этот труд не­од­но­кратно перепечатывался и на протяжении почти столетия удовлетворял нужды [[науки]] и разнообразные запросы рос­сий­ско­го [[общество|об­ще­ст­ва]]<!-- <ref name="К-8" />-->.[[Файл:Krachkovskiy.png|thumb|Игнатий Крачковский.]]
Во второй половине XIX века в России складываются имеющие мировое значение рукописные коллекции Азиатского музея Петер бургской Академии наук, Публичной библиотеки и т. д. Они включали значительное количество первоклассных рукописей Корана. В 1863 году И. Ф Готвальдом (1813-1897) в Казани, а затем в 1881 году В. Ф. Гиргасом (1835 — 1887) в Санкт- Петербурге были составлены и опубликованы словари к Корану. и, наконец, в 70-х годах XIX века в России были сделаны два первых перевода Корана на русский язык непосредственно с арабского. В 1871 году вольнослушатель Восточного факультета Петербургского университета генерал Д. Н. Богуславский (1826—1893) завершил перевод, отличавшийся высокой точностью и незаурядными литературными достоинствами. После публикации в 1878 году перевода Г. С. Саблукова (1804-1880) Д. Н. Богуславский решил от казаться от издания своей работы. Перевод Г. С. Саблукова явился важнейшим достижением «казанской школы» исламоведения, представите ли которой охотно пользовались европейскими исследованиями, причём критический пафос западных исследователей ещё более усиливался в русских переработка х. Помимо перевода Корана Г. С. Саблуков в 1879 году выпустил указатель к Корану («Приложения»), а через четыре года после смерти автора, был опубликован и его обзорный труд о Коране. Миссионерская заданность коранических штудий Г. С. Саблукова особенно ярко проявилась во второй части его работы «Сведения о Коране, законоположительной книге мохаммеданского веро учения», которая была посвящена рассмотрению «внутренних качеств Корана». Переводы XIX века по большей части восходили к мусульманской традиции и поэтому воспроизводили понимание Корана, характерное для эпохи того или иного мусульманского экзегета или группы авторов. Так, например, труд Г. С. Саблуко ва был основан на сочинениях, популярных в татарской среде, так как для успеха миссионерской деятельности важно было иметь адекватное представление о "татарском исламе». Перевод Д. Н. Богуславского основывался главным образом на турецком сочинении «Тафсир аль-Мавакиб» Исма‘ила Фарруха (ум. в 1840 г.), который в свою очередь использовал в качестве основы персидский «Тафсир Хусейни» Хусейна Ва‘иза (ум. в 1505 г.)<!--Резван-->.
{{Подробнее|Российская империя}}
Вторая половина XIX века — период резкого усиления влияния России на Среднем Востоке и в Центральной Азии. В 1868 году к Российской империи был присоединён Туркистанский края. В состав империи влилось многомиллионное мусульманское население, сохранившее многовековую традицию толкования Корана. Власти пытались обеспечить полноценное участие мусульманских подданных в жизни империи. Неоднократно обновляются как процедура, так и текст судебной и воинской присяги для мусульман на Коране. Например, в правилах от 1892 г. отмечалось, что «самый Коран, в знак благоговения, должен быть положен на пелену из чистой шелковой материи и поставлен на налой или столик, вышиною по крайней мере в аршин»<!--Резван-->.
== СССР ==
После революции 1917 года ситуация в России сильно изменилась, и [[религия]] была вы­тес­нена на периферию общественной жизни. В [[СССР|советском]] востоковедении поя­ви­лись антинаучные теории происхождения ислама (торгово-капиталистическая, [[бедуины|беду­ин­ская]], [[земледелие|земледельческая]]), которые позднее были отвергнуты учёными<ref name="К-8" />.
Большой размах получила в Российской империи мусульманская печать. Типографии с арабским шрифтом существовали в восьми городах империи. По подсчетам востоковеда [[Халидов|А. Б. Халидова]], с 1787 по 1917 год в Российской империи вышло 172 издания Корана, более ста изданий отдельных сур (''сувар мин аль-Куран''), 191 издание подборок сур (''хафтиак''). Широко издавались также молитвенники, своеобразные обереги (''догалык''), основанные на магических заклинаниях и Коране. Власти неоднократно принимали меры к усилению цензуры мусульманской печати, периодически запрещали публикацию книг по толкованию Корана, запрещался ввоз книг из-за границы и т. п. В 1905—1907 годах активно обсуждался проект в ведения государственной монополии на мусульманские издания. В 1911—1914 годах предпринимались попытки перевода Корана на татарский и азербайджанский языки<!--Резван-->.
В таких условиях был создан перевод Корана (1921–1930) академика [[Крачковский|И. Крач­ков­ско­го]], который, однако, впервые был издан лишь в 1963 году. Стараясь не опирать­ся на тра­диционные толкования, автор принимал во внимание только [[филология|филологические]] трак­тов­ки и пытался самостоятельно найти ответы на многие [[Ясные и неочевидные аяты|трудно постижимые]] мес­та в Ко­ране. К сожалению, он не успел довести работу до конца, и отсутствие ли­те­ра­тур­ной об­работки не позволило этому переводу стать завершённым [[Наука|научным]] тру­дом<ref name="К-8" />.
В 1899 году мусульманская община Санкт-Петербурга читала Коран в ходе специальной службы, организованной по поводу смерти брата Николая II — Великого князя Георгия (1871 — 1899). Одновременно Коран становился знаменем многочисленных анти русских выступлений, начавшихся в Сред ней Азии в 1916 году и продолжавшихся в районах проживания мусульман вплоть до 1931 года<!--Резван-->.
{{Подробнее|СССР}}
На рубеже веков появляются работы в области коранистики А. Ф. Шебунина (1867-?), В. В. Бартольда (1869—1930), А. Е. Крымского (1871-1941) и др. С учебными целями А. Е. Крымским (1905 г.) был издан комментированный перевод ряда коранических сур. Русский поэт И. А. Бунин пытался перевести отрывки из суры аль-Анам (Скот) и выбрал коранические строки эпиграфами для целого ряда стихов<!--Резван-->.
[[Файл:Quliev.jpg|thumb|Эльмир Кулиев.]]
После революции 1917 года больше вики приняли решение о возвращении мусульманам ряда святынь в Оренбурге, Каза ни, в Средней Азии и на Кавказе. В декабре 1917 года в ходе съезда мусульман в Петро граде по прямому указанию В. И. Ленина мусульманской общине был возвращен «Коран Османа», который был вывезен из Самарканда в 1869 году и хранивлся в Санкт-Петербургской публичной библиотеке<!--Резван-->.
== Российская Федерация ==
Демократические преобразования и укрепление свободы совести в Российской Фе­де­ра­ции привели к изменению отношения к [[исламоведение|исламоведению]]. В последующие годы по­яви­лись [[смысловой перевод|смысловые переводы]], основанные на мусульманской традиции: [[Порохова|В. Порохо­вой]] (1995), [[Османов|М.-Н. Османова]] (1990–1991), [[Кулиев|Э. Кулиева]] (2004) и другие. Были опублико­ва­ны и филологические переводы — в частности, перевод [[Шидфар|Б. Шидфар]] (2003)<ref name="К-8" />.
В конце 1920-х годов в СССР развернулась антирелигиозная кампания. Коран попал список книг, подлежавших изъятию из массовых библиотек. В ходе а теистической пропаганды «разоблачался» и Коран. В ряде областей стало небезопасным не только держать в доме печатный или рукописный текст Корана, но и любую книгу, написанную в арабской графике, что привело к массовой гибели рукописей<!--Резван-->.
Немало сочинений, посвящённых исследованиям коранического текста, переводных и оригинальных [[тафсир]]ов ко всему тексту Корана или к отдельным сурам было написано на языках мусульманских народов, проживающих в России. Большая часть трудов, из­дан­ных до революции 1917 года, написана на старотатарском языке, служившем ли­те­ра­турным языком не только для [[татарский язык|татар]], но и для [[башкиры|башкир]], отчасти [[казах]]ов и [[киргиз|кир­ги­зов]]. Комментарии [[Габденнасыр Курсави|Г. Курсави]] (1776–1812), [[Хусаин Амирханов|Х. Амирханова]] (1814–1893), [[Шейхульислам Хамиди|Ш. Хамиди]] (1869–1911), [[Мухаммад Садик аль-Иманкули|М. С. аль-Иманкули]] (1870–1932), [[Ризаэтдин Фахретдинов|Р. Фахретдинова]] (1856–1936) издавались большими ти­ра­жа­ми и пользовались по­пу­ляр­ностью<ref name="К-8" />.
В 1921—1930 годах акаде мик И. Ю. Крачковский (1883—1951) подготовил рабочий перевод Корана, комментарии к которому дополнялись вплоть до смерти автора. Рассматривая Коран как памятник определенной эпохи и среды, Крачковский попытался избежать влияния традиционных толкований и поставил задачу создать адекватный литературный перевод. Он стремился искать объяснения малопонятным местам текста в самом Коране и опирался на материалы современной Корану языковой среды. Работа И. Ю. Крачковского над переводом совпала с началом кризиса советского исламоведения, связанного с тем, что методы анализа Корана и подход к нему определялись в первую очередь задачами атеистической пропаганды. Перевод был опубликован через 12 лет после смерти Крачковского и начиная с 1986 года многократно переиздавался. Он не был подготовлен автором к печати и, по существу, является публикацией архивных материалов, сохраняя в ряде случаев форму подстрочника. По характеру подход а к тексту перевод И. Ю. Крачковского в наибольшей степени близок французскому переводу Р. Бляшера (опубликован в 1949 — 1950 гг.) и немецкому переводу Р. Парета (опубликован в 1963—1966 гг.)<!--Резван-->.
Помимо переводов Корана на русский язык, в России осуществлялись и осуществляются переводы Корана на языки ко­рен­ных мусульманских [[народ]]ов России. Имеются переводы Корана на [[аварский язык|аварский]], [[Адыгейский язык|адыгейский]], [[башкирский язык|башкирский]], [[даргинский язык|даргинский]], [[ингушский язык|ин­гуш­ский]], [[Кабардино-черкесский язык|кабардино-черкесский]], [[Карачаево-балкарский язык|карачаево-балкарский]], [[Крымско-татарский язык|крымско-татарский]], [[кумыкский язык|кумыкский]], [[Лакский язык|лакский]], [[лезгинский язык|лезгинский]], [[ язык|татарский]], [[чеченский язык|че­чен­ский]] и другие языки.
В русле атеистических задач 1930-х годах несколько московских ученых во главе с Е. А. Беляевым выдвинули гипотезу о создании Коране группой лиц. Н. А. Морозов предпринял попытку объявить X —XI века временем возникновения, а XIV век (эпоху султана Осма на I) — временем фиксации Корана. Подход советских коранистов опирался во многом на гиперкрити ческие работы таких западных востоковедов, как Л. Каэтани, Г. Вейль, X. Хиршфельд. Воинственно-атеисти ческий и вульгарно- материалистический характер работ 30-х годов сближаются с идеалистическим и подчеркнуто миссионерским подходом в сочинениях представителей казанской миссионерской школы<!--Резван-->.
{{Подробнее|Российская Федерация}}
В этом отношении труд И. Ю. Крачков ского, исследования В. В. Бартольда, этнографические штудии И. Н. Винникова, статьи К. С. Кашталевой (1897 — 1939) по терминологии Корана резко выделялись на общем фоне. Попытки преодоления наиболее одиозных крайностей этого подхода были предприняты, в частности, И. П. Петрушевским. Сочинения коранического круга изучались в первую очередь с лингвистическими целями. Вплоть до начала 90-х годов продолжали активно публиковаться имевшие лишь самое отдаленное отношение к науке работы авто ров занимавших воинственно-атеистическую позицию (Л. И. Климович, С. И. Джаббаров, А. В. Авксентьев, Р. Р. Мавмонтов и др.)<!--Резван-->.
<!--
Что такое Россия?
Начавшийся в начале 1980-х годов новый этап в изучении ислама и Корана в СССР был связан с осознанием на официальном уровне обходим ости адекватного анализа процессов и событий на Ближнем и Среднем Востоке. Ряд решений руководства страны позволили подготовить и опубликовать ряд коллективных работ и монографий, достойно продолживших русскую академическую традицию<!--Резван-->.
Когда ислам появился на Руси?
Какие сочинения об исламе появились во времена Ивана Грозного?
С середины 1980-х годов увеличилось количество изданной мусульманской литературы. Массовым тиражом были переизданы переводы И. Ю. Крачковского и Г. С. Саблукова, впервые был издан перевод Д. Н. Богуславского. Так как продажи Корана приносили хороший доход, их изданием занимались государственными и частными издательствами, совместными предприятиями. В 1990— 1991 годах перевод Г. С. Саблукова выдержал пять переизданий<!--Резван-->.
Когда в России возрос интерес к кораническим исследованиям?
Когда был опубликован перевод Корана М. Веревкина?
В этот же период вновь были созданы переводы М.-Н. Османова, В. М. Пороховой, анонимный перевод движения Ахмадия, основанные на мусульманской традиции. Т. А. Шумовским предпринята попытка создания стихотворного перевода. <!-- Исламские пропагандистские центры в Иране, Пакиста¬ не, Саудовской Аравии, Турции финансируют издание и распространение на территории России и других стран СНГ специальных учебных пособий, переводов на русский и национальные языки современных тафси- ров, финансируются программы перевода К. на языки народов Средней Азии и Кавказа. Одним из первых таких переводов стал труд Ж. М. Истаева (пер. на казахский язык, 1991, см. также работу И. Агаева). В Россию и другие страны СНГ ввезены сотни тысяч экземпляров арабского текста К. для бесплат¬ ного распространения среди верующих. Пе-5еиздания арабского текста осуществляли и [уховные управления мусульман: в таких изданиях, появившихся в советское время (1923, 1956 гг.), по-прежнему использовался текст старых казанских изданий К., который был заменен текстом официального каирско¬ го издания 1919—1928 гг. только в издании, выпущенном в Ташкенте в 1960 г. и ставшем образцом для последних публикаций.
Какая работа стала первым переводом Корана на русский язык с арабского оригинала?
Когда был опубликован перевод Корана Г. Саблукова?
В ходе дезинтеграционных процессов на постсоветском пространстве и сложения здесь различных типов государственных образований К. приобретает статус одного из символов государственности (президентская присяга на К. в ряде государств СНГ и субъектов РФ) и объявляется одним из основных источников права (Чечня). В этом отношении социальная и политическая прак¬ тика в мусульманских районах бывшего СССР следует за традициями, господствую¬ щими сегодня в ряде мусульманских госу¬ дарств Азии и Африки.
Как изменилось положение мусульман в России после 1917 года?
Когда был создан перевод Корана И. Крачковского?
Приоритетной задачей российской кора- нистики является реализация замысла И. Ю. Крачковского по подготовке филоло¬ гически точного, литературно адекватного академического перевода К. с комплексным комментарием и справочным аппаратом. Основой такой работы, которая в современ¬ ных условиях должна осуществляться груп¬ пой специалистов, могут стать исследования племенных диалектов, языка и структуры текста К. с использованием современных методик. Не менее важно изучение истории культуры Южной Аравии, Набатеи, дли¬ тельного процесса формирования «культурного симбиоза» в оседлых центрах Внутренней Аравии с гетерогенным населением.-->
Как изменилось отношение к исламоведению в конце 20 века?
Какие переводы Корана были опубликованы в конце 20 — начале 21 века?
Какие труды по корановедению были написаны на языках мусульманских народов России?
== Переводы ==
На каких языках мусульманских народов России написаны переводы Корана?
* {{публикация|книга|автор=[[Резван|Е.А. Резван]]|заглавие=Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь|часть= Коран в России |место=М.|издательство=«Восточная литература » РАН|год=1998|выпуск=1| страницы=47-58|ref=Резван}}
В сентябре 2013 года Октябрьский районный суд Новороссийска признал экстремистской книгу Эльмира [[Кулиев]]а «Смысловой перевод священного Корана на русский язык». Суд согласился с мнением экспертов, согласно которому, в переводе Кулиева содержатся высказывания, утверждающие преимущество одной группы людей над другой по признаку религии, положительно оценивающие враждебные действия по отношению к [[кафир|немусульманам]]. В декабре того же года Краснодарский краевой суд отменил решение Октябрьского районного суда Новороссийска о признании экстремистским Корана в переводе Эльмира Кулиева.
|сортировка =|ссылка = Rossiya
|публикация =2020-06-25|обновление =2021-10-04
В ноябре 2015 года Государственная дума РФ приняла закон, запрещающий признавать содержание Библии, Корана, [[Танах]]а и Ганджура, а также цитат из них экстремистскими материалами.
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
== Мероприятия ==
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
В конце ноября 2011 года в Казани состоялся VIII [[Международный конкурс чтецов и хафизов Священного Корана]], организованный Российским исламским университетом. Организаторами конкурса были Центр хафизов Корана Российского исламского университета при поддержке Всемирной организации подготовки хафизов Корана Всемирной Исламской Лиги, (ВОПХК), Общественная организация исламских наук государства Кувейт и Благотворительный фонд «Свет Корана».
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
== Литература ==
|язык = проверить |шариат = проверить
* {{публикация|книга|автор=[[Резван, Ефим Анатольевич|Резван, Е. А.]]|заглавие=Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь|часть= Коран в России |место=М.|издательство=Издательская фирма «Восточная литература » РАН|год=1998|isbn=5-02-018047-5|выпуск=1| страницы=47-58|страниц=159}}<!--Резван-->
|мета= }}
<!-- * ''Грязневич П. А.'' [http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_gryaznevich_1984b.pdf Коран в России (изучение, переводы и издания)] / Ислам: Религия, общество, государство. Сборник статей. Отв. редакторы П. А. Грязневич и С. М. Прозоров. М.: Наука. ГРВЛ, 1984, 76-82.
* ''Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г.'' [http://www.vestnik.isras.ru/files/File/Vestnik_2012_5/Gavrilov_Shevchenko.pdf Коран в России: переводы и переводчики] // Вестник Института социологии. 2012. № 5. С. 81-96-->
Росси́я в силу исторических и географических обстоятельств вобрала в себя многие мировые цивилизации, дав им возможность развиваться и укреплять единство великой страны. Христианский и мусульманский Восток стал истоком развития российской культуры и духовности. В группу народов, исповедующих ислам на территории России, входят татары, башкиры, народы Средней Азии, Азербайджана, Северного Кавказа — всего около сорока этносов.
Знакомство восточнославянских племён с исламом углублялось в процессе становления и развития торговых и дипломатических отношений с соседними мусульманскимигосударствами. Первые письменные сведения об исламе на Руси относятся к 9 веку. Они попали в древнерусскую литературу через переводы греческих хроник и христианскихполемических сочинений[1]. И хотя к середине 13 века большая часть русских земель находилась в ареале политического и культурного влияния Золотой Орды, интереса к исламу и Корану в русской литературе того периода практически не ощущается. В записях русских паломников Даниила Паломника (12 в.) и Стефана Новгородца (14 в.) мы находим лишь упоминания о тех странах, в которых проживали мусульмане[2].
Тем не менее, культурные и религиозные традиции мусульманских народов всё больше привлекали великие умы России. Тверской купец Афанасий Никитин (ум. 1472), также известный как Ходжа Юсуф Хорасани, в знаменитом Хождении за три моря описал не только культурные обычаи, но и религиозный уклад мусульманских народов Индии, Персии и Ближнего Востока. Записи, изобилующие персидскими, арабскими и тюркскими словами, содержат уникальные исторические сведения, не отражённые ни в одной из других дошедших до нас хроник[2].
Маршрут А. Никитина.
До середины 16 века в русской литературе не ощущалась вражда по отношению к исламу, но после взятия Иваном Грозным Казани (1552) ситуация стала меняться[2]. Появились исторические и историко-литературные сочинения об исламе, содержащие много искажённых фактов и недостоверных сведений о Коране[1]. Под влиянием постоянных конфликтов с мусульманскими соседями нетерпимое отношение к исламу приобрело характер государственной политики, что нашло отражение в царском указе от 1681 года, изданном Иваном V. В тот период на Руси появилось первое специальное сочинение по Корану, написанное православным полемистом И. Галятовским (ум. 1688) на польском языке и дважды переведённое на русский язык. К сожалению, его автор практически не был знаком с содержанием и духом Корана. На протяжении почти двух столетий исторические и историко-литературные труды на русском языке изобиловали искажённой информацией об исламе, ложными ссылками на Коран и мусульманскую традицию[2].
В 1722 году в Санкт-Петербурге была опубликована Книга Систима, или Состояние мухаммеданской религии, переведённая с латинского языка князем Д. Кантемиром (1663–1723). Своими татарскими корнями и связью с мусульманской культурой гордился великий русский поэт Г. Р. Державин (1743–1816), чьи детские годы прошли в Казани. С проникновением России на Кавказ коранические сюжеты и мусульманский Восток всё больше и больше притягивали к себе русских поэтов и писателей, становясь неотъемлемой частью российской культуры[2].
Интерес к кораническим исследованиям возрос после издания в 1787 года полного арабского текста Корана. Издание было осуществлено по указу императрицы Екатерины II в типографии Академии наук (в Санкт-Петербурге). Текст был подготовлен к печати муллой Усманом Исмаилом. В 1801–1802 годах арабский шрифт был передан в Казань, где открылась первая мусульманская типография[1].
В 1790 году был опубликован перевод М. И. Веревкина (1732–1795), первого директора Казанской гимназии. Перевод также был выполнен с французского перевода Дю Рие. Высокие литературные качества перевода привлекли к себе внимание великого русского поэтаА. С. Пушкина. Вдохновлённый этим трудом, в 1824 году он сочинил свои знаменитые Подражания Корану[1].
Первым переводом Священного Корана на русский язык с арабского оригинала стала работа генерала Д. Н. Богуславского, завершённая в 1871 году. Автор провёл многие годы на дипломатической службе в Стамбуле, и в процессе перевода часто опирался на турецкиекомментарии. Однако его труд был впервые издан лишь в 1995 году[1].
В 1878 году вышел в свет перевод Корана, выполненный с арабского языка известным казанским востоковедом и миссионеромГ. С. Саблуковым. Несмотря на изрядное количество несомненных ошибок и стилистических неточностей, этот труд неоднократно перепечатывался и на протяжении почти столетия удовлетворял нужды науки и разнообразные запросы российского общества.
После революции 1917 года ситуация в России сильно изменилась, и религия была вытеснена на периферию общественной жизни. В советском востоковедении появились антинаучные теории происхождения ислама (торгово-капиталистическая, бедуинская, земледельческая), которые позднее были отвергнуты учёными[1].
В таких условиях был создан перевод Корана (1921–1930) академика И. Крачковского, который, однако, впервые был издан лишь в 1963 году. Стараясь не опираться на традиционные толкования, автор принимал во внимание только филологические трактовки и пытался самостоятельно найти ответы на многие трудно постижимые места в Коране. К сожалению, он не успел довести работу до конца, и отсутствие литературной обработки не позволило этому переводу стать завершённым научным трудом[1].
Демократические преобразования и укрепление свободы совести в Российской Федерации привели к изменению отношения к исламоведению. В последующие годы появились смысловые переводы, основанные на мусульманской традиции: В. Пороховой (1995), М.-Н. Османова (1990–1991), Э. Кулиева (2004) и другие. Были опубликованы и филологические переводы — в частности, перевод Б. Шидфар (2003)[1].
Немало сочинений, посвящённых исследованиям коранического текста, переводных и оригинальных тафсиров ко всему тексту Корана или к отдельным сурам было написано на языках мусульманских народов, проживающих в России. Большая часть трудов, изданных до революции 1917 года, написана на старотатарском языке, служившем литературным языком не только для татар, но и для башкир, отчасти казахов и киргизов. Комментарии Г. Курсави (1776–1812), Х. Амирханова (1814–1893), Ш. Хамиди (1869–1911), М. С. аль-Иманкули (1870–1932), Р. Фахретдинова (1856–1936) издавались большими тиражами и пользовались популярностью[1].
Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008.(рус.; сотр.)
Дополнительная литература
Е.А. Резван, Коран в России // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. — М. : «Восточная литература » РАН, 1998. — Вып. 1. — С. 47-58.
P.B. Golden, Rūs // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). — P. 618-629.(англ.)
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
.png)
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.