Животные: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 26 промежуточных версий 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
Образы '''животных''' фигурируют во всех Божественных Писаниях, представляющих иудаизм, христианство и ислам. Тексты Библии и Корана изобилуют представителями животного и растительного мира, а также связанными с ними мотивами. Образы животных и растений имеют важное функциональное значение: они могут использоваться как часть картины окружающего мира, (пейзажа) или в качестве элементов, несущих различную символическую нагрузку. Дополнительный материал и весьма обширный материал для изучения темы животных в Коране даёт мусульманская комментаторская литература (тафсиры) и хадисы. Исламское предание детализирует, дополняет и уточняет те или иные коранические сюжеты и образы (например, история пророка Салиха, Ионы (Йунуса), Мусы, Сулеймана; история Каина и Авеля (Кабиля и Хабиля) и других персонажей Корана). Часть комментариев основывается на иудейских (исраилият), христианских и арабских (древнеарабские предания) источниках. Схожие мотивы имеются не только в Библии (Танах и Новый Завет), но и в иудейском предании (Мидраши, Талмуд) и в христианских апокрифах.
<!-- {{Автор статьи|Maqivi}}-->
Образы '''животных''' (dābba, dawābb) фигурируют во всех Божественных Писаниях, представляющих иудаизм, христианство и ислам. Тексты Библии и Корана изобилуют представителями животного и растительного мира, а также связанными с ними мотивами. Образы животных и растений имеют важное функциональное значение: они могут использоваться как часть картины окружающего мира, (пейзажа) или в качестве элементов, несущих различную символическую нагрузку. Дополнительный материал и весьма обширный материал для изучения темы животных в Коране даёт мусульманская комментаторская литература (тафсиры) и хадисы. Исламское предание детализирует, дополняет и уточняет те или иные коранические сюжеты и образы (например, история пророка Салиха, Ионы (Йунуса), Мусы, Сулеймана; история Каина и Авеля (Кабиля и Хабиля) и других персонажей Корана). Часть комментариев основывается на иудейских (исраилият), христианских и арабских (древнеарабские предания) источниках. Схожие мотивы имеются не только в Библии (Танах и Новый Завет), но и в иудейском предании (Мидраши, Талмуд) и в христианских апокрифах.{{Превью}}


== Периодизация ==
== Периодизация ==
Строка 10: Строка 11:


=== Раннемекканский период ===
=== Раннемекканский период ===
В раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.), когда шёл активный призыв к монотеизму, восхваление Аллаха и Его деяний, в текстах Корана встречаются красочные и впечатляющие описания рая и ада, Страшного Суда (изложение эсхатологии) и т. д. В сурах этого периода разворачиваются сугубо аравийские события (история о племени самуд, «поход слона») беглые упоминания ветхозаветных персонажей появляются только в конце периода (Ибрахима, Нуха, Мусы, Юнуса). В этот период в Коране встречаются 15 представителей фауны:
В раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.), когда шёл активный призыв к монотеизму, восхваление Аллаха и Его деяний, в текстах Корана встречаются красочные и впечатляющие описания рая и ада, Страшного Суда (изложение эсхатологии) и т. д. В сурах этого периода разворачиваются сугубо аравийские события (история о племени самуд, «поход слона»), беглые упоминания ветхозаветных персонажей появляются только в конце периода (Ибрахима, Нуха, Мусы, Юнуса). В этот период в Коране встречаются 15 представителей фауны:


* [[Верблюды]]: jimālat (мн.ч.) — 77:33; (`ibil) — 88:17.
* [[Верблюд]]ы: jimālat (мн.ч.) — 77:33; (`ibil) — 88:17.
* [[Верблюдица]]: nāqa — 91:13; ‘ishār<ref>жеребая стельная верблюдица на 10-м месяце (Баранов Х. К. Арабско-русский словарь, М., 1984; стр. 517).</ref> (мн.ч.) — 81:4.
* Верблюдица: nāqa — 91:13; ‘ishār<ref>жеребая стельная верблюдица на 10-м месяце (Баранов Х. К. Арабско-русский словарь, М., 1984; стр. 517).</ref> (мн.ч.) — 81:4.
* [[Скот]]: an‘ām — 79:33; 80:32.
* [[Скот]]: an‘ām — 79:33; 80:32.
* Животные: wuhūsh — 81:5.
* Животные: wuhūsh — 81:5.
* [[Лев]]: qaswara — 74:51.
* [[Лев]]: qaswara — 74:51.
* [[Мотылек]]: farāsh — 101:4.
* [[Мотылёк]]: farāsh — 101:4.
* [[Осел]]: himār — 74:50.
* [[Осёл]]: himār — 74:50.
* [[Птица]]: tayr (райская) — 56:21; tayrun abābil — 105:3.
* [[Птица]]: tayr (райская) — 56:21; tayrun abābil — 105:3.
* [[Рыба]]: hūt — 68:48.
* [[Рыба]]: hūt — 68:48.
* [[Слон]]: fil — 105:1.
* [[Слон]]: fil — 105:1.
* [[Теленок]]: ‘ijl — {{hqa|51|26}}.
* [[Телёнок]]: ‘ijl — {{hqa|51|26}}.


Поскольку в раннемекканский период ниспослания Корана излагается учение эсхатологии, то большое количество животных и растительных образов связано именно с этой тематикой. О Судном дне сказано: «В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки» ({{hqa|101|4}}), «когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра», «и когда животные соберутся» ({{hqa|81|4|5}}). Рай — это «сады, под которыми текут реки» ({{hqa|85|11}}), «в них плоды, и пальмы, и гранаты» ({{hqa|55|68}}), праведники обитают «среди лотоса, лишенного шипов» ({{hqa|95|28}}) «и талха, увешанного плодами» ({{hqa|95|29}}). Призыв уверовать в Единого Аллаха звучит, как призыв вглядеться в окружающий мир, увидеть чудесность творений Аллаха, являющихся главным доказательством существования Творца. Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены, и на землю, как она распростерта ({{hqa|88|17|20}}).
Поскольку в раннемекканский период ниспослания Корана излагается учение эсхатологии, то большое количество животных и растительных образов связано именно с этой тематикой. О Судном дне сказано: «В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки» ({{hqa|101|4}}), «когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра», «и когда животные соберутся» ({{hqa|81|4|5}}). Рай — это «сады, под которыми текут реки» ({{hqa|85|11}}), «в них плоды, и пальмы, и гранаты» ({{hqa|55|68}}), праведники обитают «среди лотоса, лишенного шипов» ({{hqa|95|28}}) «и талха, увешанного плодами» ({{hqa|95|29}}). Призыв уверовать в Единого Аллаха звучит, как призыв вглядеться в окружающий мир, увидеть чудесность творений Аллаха, являющихся главным доказательством существования Творца. Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены, и на землю, как она распростерта ({{hqa|88|17|20}}).


В аравийских преданиях фигурируют слон (''филь'') и “стаи птиц” (''абабиль'') –  история похода царя Абрахи на Мекку<ref>{{hqa|105|1|5}}</ref>; верблюдица – история племени самуд и пророка Салиха.
В аравийских преданиях фигурируют слон (''филь'') и «стаи птиц» (''абабиль'') — история похода царя Абрахи на Мекку<ref>{{hqa|105|1|5}}</ref>; верблюдица — история племени самуд и пророка Салиха.
 


=== Позднемекканский период ===
=== Позднемекканский период ===
Во второй позднемекканский период ниспослания (614/615 гг. — 622 г.) к собственной аравийской традиции добавляется вся древняя ближневосточная традиция монотеизма<ref>''[[Фролов Д. В.]]'' Эстетические мотивы в Коране. — Эстетика бытия и эстетика текста в культурах средневекового Востока, М., 1995, стр. 112.</ref>. Упоминаются сюжеты, ниспосланные Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу), приводятся предания из Торы и Евангелия. Часто примеры берутся из природы и истории<ref>Коран. Перевод и комментарии [[Крачковский|И. Ю. Крачковского]]. М., 1986, стр. 678—679.</ref>. При этом Всевышний Аллах в Коране не излагает последовательно Библию — в нём лишь разбросаны реминисценции библейского материала<ref>''[[Фильштинский И. М.]]'' История арабской литературы V — начала X века. М., 1985, стр. 128.</ref>. Библейское представление о пути человечества, начатом грехопадением, переосмысляется как драматическая череда непризнаний пророков Аллаха со стороны невежественных людей, которые за свое неверие всегда жестоко карались. Усвоение библейских рассказов идет путем сжатия сюжета в притчи-лейтмотивы и циклизации, а также путем разделения пространного повествования на законченные фрагменты. В этот период в Коране встречаются 96 представителя фауны:
Во второй позднемекканский период ниспослания (614/615 гг. — 622 г.) к собственной аравийской традиции добавляется вся древняя ближневосточная традиция монотеизма{{sfn|Фролов Д. В.|1995|c=112}}. Упоминаются сюжеты, ниспосланные Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу), приводятся предания из Торы и Евангелия. Часто примеры берутся из природы и истории<ref>Коран. Перевод и комментарии [[Крачковский|И. Ю. Крачковского]]. М., 1986, стр. 678—679.</ref>. При этом Всевышний Аллах в Коране не излагает последовательно Библию — в нём лишь разбросаны реминисценции библейского материала<ref>''[[Фильштинский И. М.]]'' История арабской литературы V — начала X века. М., 1985, стр. 128.</ref>. Библейское представление о пути человечества, начатом грехопадением, переосмысляется как драматическая череда непризнаний пророков Аллаха со стороны невежественных людей, которые за свое неверие всегда жестоко карались. Усвоение библейских рассказов идет путем сжатия сюжета в притчи-лейтмотивы и циклизации, а также путем разделения пространного повествования на законченные фрагменты. В этот период в Коране встречаются 96 представителя фауны:


* [[Верблюд]](ы): jamal — 7:40; ba‘ir — 12:65; 12:72; `ibil — 6:144.
* [[Верблюд]](ы): jamal — 7:40; ba‘ir — 12:65; 12:72; `ibil — 6:144.
* [[Верблюдица]]: nāqa — 7:73; 7:77; 11:64; 17:59; 26:155; 54:27.
* [[Верблюд]]ица: nāqa — 7:73; 7:77; 11:64; 17:59; 26:155; 54:27.
* [[Волк]]: dhi`b — 12:13, 12:14, 12:17.
* [[Волк]]: dhi`b — 12:13, 12:14, 12:17.
* [[Жабы]]: dafādi‘ — 7:133.
* [[Жабы]]: dafādi‘ — 7:133.
Строка 53: Строка 53:
* [[Перепела]]: salwa — 20:80.
* [[Перепела]]: salwa — 20:80.
* [[Птица]] (-ы): tā`ir — 6:38; 27:47; 7:131; tayr — 17:13; 12:36; 12:41; 16:79; 27:16; 27:17; 27:20; 67:19; 21:79; 34:10; 38:19
* [[Птица]] (-ы): tā`ir — 6:38; 27:47; 7:131; tayr — 17:13; 12:36; 12:41; 16:79; 27:16; 27:17; 27:20; 67:19; 21:79; 34:10; 38:19
* [[Пчелы]]: nahl — 16:68, 16:69.
* [[Пчёлы]]: nahl — 16:68, 16:69.
* [[Рыба]] (-ы) : hūt — 37:142; 18:61, 18:63; hitān — 7:163; nūn — 21:87.
* [[Рыба]] (-ы) : hūt — 37:142; 18:61, 18:63; hitān — 7:163; nūn — 21:87.
* [[Саранча]]: jarrād — 54:7; 7:133.
* [[Саранча]]: jarrād — 54:7; 7:133.
* [[Свинья]]: khinzir — 6:145; 16:115.
* [[Свинья]]: khinzir — 6:145; 16:115.
* [[Собака]]: kalb — 7:176; 18:18, 18:22.
* [[Собака]]: kalb — 7:176; 18:18, 18:22.
* [[Теленок]]: ‘ijl — 11:69.
* [[Телёнок]]: ‘ijl — 11:69.
* [[Телец]]: ‘ijl — 20:88; 7:148, 7:152.
* [[Телец]]: ‘ijl — 20:88; 7:148, 7:152.
* [[Термит]]: dābbat al-ard — 34:14.
* [[Термит]]: dābbat al-ard — 34:14.
* [[Удод]]: hudhud — 27:20.
* [[Удод]]: hudhud — 27:20.


Позднемекканские суры изобилуют животными образами. Прежде всего, можндо выделить сюжеты и мотивы, связанные с библейскими пророками, в которых тем или иным образом фигурирует флора и фауна:
Позднемекканские суры изобилуют животными образами. Прежде всего, можно выделить сюжеты и мотивы, связанные с библейскими пророками, в которых тем или иным образом фигурирует флора и фауна:
* история Нуха: когда наступило время Потопа, Аллах приказал Нуху ввести в ковчег по паре всех живых существ и собственную семью<ref>{{hqa|11|40}}</ref><ref>{{hqa|23|27}}</ref>. В мусульманском предании присутствуют мотивы отправки птиц на поиски земли (ворон и горлинка), которого нет в тексте самого Корана.
* история Нуха: когда наступило время Потопа, Аллах приказал Нуху ввести в ковчег по паре всех живых существ и собственную семью<ref>{{hqa|11|40}}</ref><ref>{{hqa|23|27}}</ref>. В мусульманском предании присутствуют мотивы отправки птиц на поиски земли (ворон и горлинка), которого нет в тексте самого Корана.
* история Ибрахима излагается не очень подробно. В Коране упомянут теленок, которого Ибрахим спешит приготовить для ангелов, явившихся пророку<ref>{{hqa|11|69}}</ref>.
* история Ибрахима излагается не очень подробно. В Коране упомянут теленок, которого Ибрахим спешит приготовить для ангелов, явившихся пророку<ref>{{hqa|11|69}}</ref>.
* история Йусуфа (Иосифа): в этой истории упоминается волк (''диб''), который должен был съесть Йусуфа. В толковании снов фараона упомянуты «семь колосов зеленых и семь сухих» и «семь коров тучных и семь тощих»<ref>{{hqa|12|43|47}}</ref>, в толковании снов хлебодара – «птицы, которые будут есть у него с головы»<ref>{{hqa|12|36|41}}</ref>.
* история Йусуфа (Иосифа): в этой истории упоминается волк (''диб''), который должен был съесть Йусуфа. В толковании снов фараона упомянуты «семь колосов зеленых и семь сухих» и «семь коров тучных и семь тощих»<ref>{{hqa|12|43|47}}</ref>, в толковании снов хлебодара — «птицы, которые будут есть у него с головы»<ref>{{hqa|12|36|41}}</ref>.
* история Мусы: этому пророку посвящено большое количество аятов писания. С ним связаны следующие образы: змея-посох <ref>{{hqa|7|109}}</ref><ref>{{hqa|26|32}}</ref><ref>{{hqa|20|20}}</ref><ref>{{hqa|27|10}}</ref>; десять казней египетских (жабы, саранча, насекомые)<ref>{{hqa|7|133}}</ref>; манна и перепела, данные евреям в пустыне<ref>{{hqa|20|80}}</ref>.
* Мусы: этому пророку посвящено большое количество аятов писания. С ним связаны следующие образы: змея-посох<ref>{{hqa|7|109}}</ref><ref>{{hqa|26|32}}</ref><ref>{{hqa|20|20}}</ref><ref>{{hqa|27|10}}</ref>; десять казней египетских (жабы, саранча, насекомые)<ref>{{hqa|7|133}}</ref>; манна и перепела, данные евреям в пустыне<ref>{{hqa|20|80}}</ref>.
* история Дауда – певца и умельца, повелевающего по приказу Аллаха мертвой и живой природой. Он обладал властью над птицами и горами<ref>{{hqa|21|32}}</ref>.<!--
* история Дауда — певца и умельца, повелевающего по приказу Аллаха мертвой и живой природой. Он обладал властью над птицами и горами<ref>{{hqa|21|32}}</ref><ref>{{hqa|21|79}}</ref><ref>{{hqa|38|18|19}}</ref><ref>{{hqa|38|22|24}}</ref>.
«Мы подчинили Дауду горы, чтобы они прославляли, и птиц – и так Мы  сделали» (21:79), «Ведь Мы подчинили ему горы – вместе с ним они славословят вечером и на заходе,  и птиц, собрав их, - все к нему обращаются» (38:18-19). В связи с Давидом в Коране встречается и библейская притча об овце (38:22-24), история несколько переработана, но основные моменты и смысл сохранены .  
* Сулейман: благодаря Корану он становится одним из самых популярных персонажей исламских преданий, притч, сказок. Аллах обучил Сулейман языку птиц и зверей<ref>{{hqa|27|16}}</ref>, упомянута в Коране и его любовь к коням, хотя в тексте они прямо не названы<ref>{{hqa|38|31|33}}</ref>. С Сулейманом рассказ о царице Савской (Билкис), в котором фигурирует удод<ref>{{hqa|27|20|22}}</ref> и муравьиха<ref>{{hqa|27|17|19}}</ref>. В истории Сулеймана фигурирует также термит (даббат аль-ард), подъевший посох пророка<ref>{{hqa|34|14}}</ref>.
Вот они вошли к Дауду, и испугался он их. Сказали они: «Не бойся, два врага – один из нас злоумыслил на другого. Рассуди нас по истине, и не нарушай, и веди нас на верную дорогу.Вот это – брат мой, у него 99 овец, а у меня одна овца. И сказал он: “Поручи мне ее!” – и победил меня в речи».
* Йунус (Иона): с ним связана рыба (''аль-хут'' или ''нун'') и растение ''яктин''. Согласно Корану, кит поглотил Йунуса, а затем был выброшен в пустыню. Аллах вырастил над больным проком дерево ''яктин''<ref>{{hqa|37|142|147}}</ref>. Толкователи трактуют это растение как тыква, тыквенное дерево.
Сказал он: «Он обидел тебя, прося твою овцу к своим. Ведь многие из сотоварищей злоумышляют друг на друга, кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела – и мало их». И подумал Дауд, что Мы только испытывали его, и просил прощения у Господа своего, и пал с поклоном, и вернулся.
* Иса (Иисус): в коранической истории изложена мусульманская версия рождества Исы, в которой упоминается пальма и финики<ref>{{hqa|19|23|25}}</ref>. В мединский период в истории Исы упомянуты глиняные птицы, которых Иса мог оживлять<ref>{{hqa|3|49}}</ref>. В позднемекканских сурах есть и новозаветные реминисценции — например, притча о добром и дурном слове как добром и скверном дереве<ref>{{hqa|14|24|26}}</ref>.
- Сулайман благодаря Корану становится одним из самых популярных персонажей мусульманских сказаний, притч, сказок. Именно Сулаймана Аллах обучил языку птиц и зверей: «И унаследовал Сулайман Дауду и сказал: “О люди, научены мы языку птиц, и даровано нам все!”…».  Упомянута в Коране и любовь Сулаймана к коням, хотя в тексте они прямо не названы (38:31-33). «Вот представлены были ему вечером легко стоящие, благородные. И сказал он: “Я полюбил любовь к благам больше, чем поминание Господа моего…”».
* отсылка к христианскому преданию: таким примером может служить рассказ о семи отроках и собаке Китмир.
С Соломоном (Сулайманом) связано множество легенд, одна из самых важных – рассказ о царице Савской. В Коране весть о царице Билкыс, царице Сабейского царства, Сулайману приносит птица удод (27:20-22):
И он стал разыскивавать птиц и сказал: «Почему это я не вижу удода? Или он отсутствует? Я накажу его наказанием сильным, или убью его, если он придет ко мне с явной властью».
Тот пробыл недолго и сказал: «Я узнал то, чего ты не знаешь, и пришел к тебе от Сабы с верным известием…».
В Коране есть также образ муравья (точнее, муравьихи) . Одна из центральных для Корана легенд о Сулаймане – рассказ в мекканской суре «Муравьи» (ан-Намль, 27). Сулайман собрал свои войска из джинов, людей и птиц и двинулся в поход. Когда они подошли к долине, где жили муравьи, одна муравьиха стала загонять их всех в жилища, предупреждая,  что войско Сулаймана растопчет их, не заметив. Царь, понимавший язык животных, услышал ее, рассмеялся и возблагодарил Господа за дарованные ему чудесные способности  (27:17-19). И собраны были к Сулайману его войска джиннов, людей и птиц, и они распределялись.
А когда они дошли до муравьиной долины, одна муравьиха сказала: «О муравьи, войдите в ваше жилье, пусть не растопчет вас Сулайман и его войска, не замечая этого».
Он улыбнулся, засмеявшись от ее слов, и сказал: "Господи, внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты ниспослал мне и моим родителям, и чтобы я делал благо, которое Тебе угодно, и введи меня Твоей милостью в число рабов Твоих праведных!"
В истории Сулаймана фигурирует еще одно насекомое – термит, подъевший посох пророка. Когда Аллах послал ему смерть, иудейский царь стоял, опершись на посох. Так он и стоял стоять мертвый, пока червь/термит (dābbat al-ar ) не проел посох, и тело упало – тогда джинны, над которыми имел власть Сулайман, поняли, что они свободны (34:14): «Когда же обрекли его на смерть, указало на смерть только животное земли, которое подъело посох. А когда он упал, уразумели джинны, что если бы они знали тайное, то не оказались бы в унизительном наказании».
Отметим, что история Сулаймана далеко не всегда излагается подробно и последовательно. Часто используется намек-подсказка: термит и посох Сулаймана, муравьиха и т.д. – детали, которые призваны вызвать у читателя в подсознании и восстановить в памяти сразу всю картину, всю легенду.
Как утверждает Пиотровский, образ Сулаймана был известен уже в предисламской Аравии (сказания о нем отразились в стихах поэтов – современников Мухаммада, таких как ал-Аша’, Умаййа б. Аби-с-Салт) . На их известность в Аравии указывает и характер изложения истории Сулаймана  в Коране – намеками, предполагающими у слушателя предварительное знание (история с лошадьми, которыми любовался Соломон; история трона, посох, прозрачный пол зала в истории с Царицей Савской и пр.) . Этот принцип характерен не только для истории Сулаймана, но для многих библейских притч, которые излагаются не подробно, часто упомянута какая-то яркая, запоминающаяся деталь, которая является для слушателя и читателя отсылкой к соответствующей библейской истории. Очень часто такой деталью-маркером, отсылкой становятся именно животные, насекомые, растения.
- С пророком Ионой связана рыба (al- ūt или nūn) и растение «йактин». История пророка совпадает в основных сюжетных моментах с библейской:  проповедь Ионы (повеление проповедовать – в Библии), затем бегство на корабль, пребывание во чреве рыбы, последующее избавление.  
Согласно библейскому рассказу, Иона очень огорчился тем, что Бог простил раскаявшихся жителей Ниневии, он уходит из города, просит у Всевышнего смерти. Тогда «произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению» (Иона 4:6).  В тексте Библии растение не конкретизируется. В Коране же оно названо определенно - йактин . Вот вариант мусульманского Писания:
И поглотил его кит, а он заслужил порицание.
И если бы он только не был из числа возносящих хвалу,
то остался бы он в его животе до того дня, когда они будут воскрешены.
И Мы бросили его в пустыню, и был он болен.  
И вырастили мы над ним дерево йактин (37:142-147).
Мусульманские комментаторы трактуют это растение как тыква, тыквенное дерево .
-  История  Исы. В Коране изложена оригинальная мусульманская версия рождества Исы:
И привели ее муки к стволу пальмы. Сказала она: «О если бы я умерла раньше этого и была забытою, забвенною!»
И воззвал он к ней из-под нее: «Не печалься: Господь твой сделал под тобой ручей.
И потряси над собой ствол пальмы, она уронит свежие, спелые …»
(19:23-25).  
Позже в мединский период в истории Исы будут упомянуты глиняные птицы, которых Иса мог оживлять. 3:49: “Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха”.
- в позднемекканских сурах есть и новозаветные реминисценции - например, притча о добром и дурном слове как добром и скверном дереве (14:24-26):
«Разве ты не видел, как Аллах приводит притчей доброе слово - оно, как дерево доброе: корень его тверд, а ветви в небесах…
Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизволения своего Господа. И приводит Аллах притчи людям, - может быть, они опомнятся!
А притча о скверном слове – оно, как скверное дерево, которое вырывается из земли, - нет у него стойкости».
-    Возникают не только новозаветные реминисценции, но и отсылки к христианскому преданию. Таким примером может служить рассказ о семи отроках и собаке Китмир.
   
   
При обилии библейского материала в этот период продолжают развиваться и другие мотивы, начатые в первый период: история верблюдицы Салиха, творения Аллаха как знамения, описания рая и ада (райские сады и дерево заккум) и т.д.-->
В этот период также продолжают развиваться и другие мотивы, начатые в первый период: история верблюдицы Салиха, творения Аллаха как знамения и т. д.


=== Мединский период ===
=== Мединский период ===
В мединский период (622 г. — 632 г.) пророчества меняется весь образ жизни мусульманской общины, а вместе с ним меняется и содержание и стиль Корана. В мединских сурах содержатся предписания религиозного и светского характера, касающиеся молитвы (салят, намаз), налогов, поста (саум, ураза), пищевых установлений, правил наследования, паломничества (хадж) и т. д. Однако, кроме юридических установлений в них можно найти интересные повествования, новозаветные и ветхозаветные реминисценции и т. д. В этот период в Коране встречаются 43 представителя фауны:
В мединский период (622 г. — 632 г.) пророчества меняется весь образ жизни мусульманской общины, а вместе с ним меняется и содержание и стиль Корана. В мединских сурах содержатся предписания религиозного и светского характера, касающиеся молитвы (салят, намаз), налогов, поста (саум, ураза), пищевых установлений, правил наследования, паломничества (хадж) и т. д. Однако, кроме юридических установлений в них можно найти интересные повествования, новозаветные и ветхозаветные реминисценции и т. д. В этот период в Коране встречаются 43 представителя фауны:
* [[Верблюд]] (-ица, -ы): хам — 5:103; бахира — 5:103; са'иба — 5:103; рикаб — 59:6.
* [[Верблюд]] (-ица, -ы): хам — 5:103; бахира — 5:103; са’иба — 5:103; рикаб — 59:6.
* [[Ворон]]: гураб — 5:31.
* [[Ворон]]: гураб — 5:31.
* [[Дикий зверь]]: сабу‘ — 5:3.
* [[Дикий зверь]]: сабу‘ — 5:3.
Строка 117: Строка 89:
* [[Обезьяна]]: кирд — 2:65; 7:166.
* [[Обезьяна]]: кирд — 2:65; 7:166.
* [[Овца]]: василя — 5:103.
* [[Овца]]: василя — 5:103.
* [[Осел]]: химар — 2:259; 62:5.
* [[Осёл]]: химар — 2:259; 62:5.
* [[Перепела]]: сальва — 20:80; 7:160.
* [[Перепела]]: сальва — 20:80; 7:160.
* [[Птица]] (-ы): тайр — 3:49; 5:110; 22:31; 24:41; 2:260.
* [[Птица]] (-ы): тайр — 3:49; 5:110; 22:31; 24:41; 2:260.
* [[Свинья]]: хинзир — 2:173; 5:3, 5:60.
* [[Свинья]]: хинзир — 2:173; 5:3, 5:60.
* [[Скот]]: на‘ам, ан‘ам — 3:14; 4:119; 5:1; 5:95; 22:27; 22:30; 22:34; 47:12.
* [[Скот]]: на‘ам, ан‘ам — 3:14; 4:119; 5:1; 5:95; 22:27; 22:30; 22:34; 47:12.
* [[Ловчие животные и птицы]]: джавахир мукалибин — 5:4.  
* [[Ловчие животные и птицы]]: джавахир мукалибин — 5:4.
 
Мединский период связан, прежде всего, со становлением исламского права. Животные, упомянутые в сурах этого периода, связаны с пищевыми установлениями ислама (свинья)<ref>{{hqa|2|173}}</ref><ref>{{hqa|5|3}}</ref><ref>{{hqa|5|60}}</ref>, с правилами охоты<ref>{{hqa|5|4}}</ref>, жертвенные животное<ref>{{hqa|2|196}}</ref><ref>{{hqa|5|2}}</ref><ref>{{hqa|5|97}}</ref><ref>{{hqa|48|25}}</ref>, корова Мусы<ref>{{hqa|2}}</ref>. В этот период проходит довольно острая полемика Мухаммада с иудеями, возникает мотив превращения иудеев в обезьян<ref>{{hqa|2|65}}</ref><ref>{{hqa|7|166}}</ref>, а также сравнение иудеев с «ослом, который несет книги»<ref>{{hqa|62|5}}</ref>. В мединский период в сурах остаются и некоторые библейские мотивы — оживление глиняных птиц Исой<ref>{{hqa|3|49}}</ref>, ворон Каина и Авеля<ref>{{hqa|5|31}}</ref>.
 
== Тематическая классификация ==
Образы животных в Коране связаны с самой разной тематикой. По функционально-тематическому признаку можно выделить следующие основные тематические блоки:
* творения Аллаха как знамения для верующих
* животные рая и ада
* животные в аравийском предании
=== Знамения Аллаха ===
Большое количество аятов Корана посвящено описанию творений Аллаха, которые представлены как одно из основных доказательств существования Всевышнего.
 
Космогония (учение о происхождении вселенной) Корана становится одной из главных тем проповеди. Слушающие рассказы о творениях Аллаха должны убедить в его могуществе и его праве управлять людьми. История творения происходит в шесть дней, два дня из которых творятся неба и земли вместе со светилами, четыре остальных дня — творение того, что находится на земле, включая «пары по двое», то есть животных<ref>{{hqa|13|2|3}}</ref>. Призыв увидеть знамения Аллаха в окружающем человека мире становится лейтмотивом (основной темой) Корана<ref>{{hqa|6|99}}</ref><ref>{{hqa|23|18|19}}</ref><ref>{{hqa|23|21}}</ref>. Один из наиболее ярких и выразительных фрагментов такой проповеди — начало суры 16 («Пчелы»)<ref>{{hqa|16|3|15}}</ref>.
 
Возникает и другой мотив: все, созданное Аллахом, славит своего Творца<ref>{{hqa|22|18}}</ref><ref>{{hqa|16|49}}</ref><ref>{{hqa|55|6}}</ref>. Особым знамением являются птицы, которых в небе «поддерживает Аллах». Чаще всего именно птицы упоминаются среди существ, возносящих хвалу Всевышнему Аллаху<ref>{{hqa|67|19}}</ref><ref>{{hqa|16|79}}</ref><ref>{{hqa|24|41}}</ref>.
 
=== Животные рая и ада ===
Относительно райских животных в Коране упомянуты лишь птицы как пища праведников, которые питаются «мясом птиц из тех, что пожелают»<ref>{{hqa|56|20|21}}</ref>. В мусульманском предании упоминаются скорпионы, которые будут жалить грешников в геенне. В хадисе пророка Мухаммада приводится толкование слов «Мы прибавили им наказание сверх наказания» — «Скорпионы, длинные словно пальмы, будут жалить их в геенне»<ref>{{hqa|16|88}}</ref>.
 
=== Животные в аравийском предании ===
В аравийских преданиях Корана животные образы встречаются неоднократно, иногда становясь центральными элементами. Так, в истории племени самуд и пророка Салиха одним из сюжетообразующих элементов является верблюдица<ref>{{hqa|7|73}}</ref><ref>{{hqa|7|77}}</ref><ref>{{hqa|11|64}}</ref><ref>{{hqa|17|59}}</ref><ref>{{hqa|26|155}}</ref><ref>{{hqa|54|27}}</ref><ref>{{hqa|91|13}}</ref>. Отражение исторической реальности есть и в другой суре — 105 («Слон»). В ней присутствует образ слона и «стаи птиц».
 
== Особо выделенные животные ==
К основным и наиболее известным в мусульманской традиции коранические сюжеты, в которых фигурируют представители животного мира относятся:
# ворон Кабиля и Хабиля (Каина и Авеля)<ref>{{hqa|5|31}}</ref>,
# птицы Ибрахима<ref>{{hqa|2|260}}</ref>,
# волк Юсуфа<ref>{{hqa|12|13|17}}</ref>,
# посох-змея Мусы<ref>{{hqa|27|107}}</ref><ref>{{hqa|20|20}}</ref><ref>{{hqa|26|32}}</ref><ref>{{hqa|27|10}}</ref>,
# корова Мусы и «бану Исраиль»<ref>{{hqa|2|67|71}}</ref>,
# удод Сулеймана и Билкис<ref>{{hqa|27|20}}</ref>,
# муравей Сулеймана<ref>{{hqa|27|17|18}}</ref>,
# термит Сулеймана<ref>{{hqa|34|14}}</ref>,
# рыба Юнуса<ref>{{hqa|68|48}}</ref><ref>{{hqa|37|142}}</ref><ref>{{hqa|21|87}}</ref>,
# осел ‘Узайра<ref>{{hqa|2|259}}</ref>,
# собака Людей пещеры<ref>{{hqa|18|18|22}}</ref>,
# верблюдица Салиха<ref>{{hqa|7|73|77}}</ref><ref>{{hqa|11|64}}</ref><ref>{{hqa|17|59}}</ref><ref>{{hqa|26|155}}</ref><ref>{{hqa|54|27}}</ref><ref>{{hqa|91|13}}</ref>,
# птицы ‘Исы<ref>{{hqa|3|49}}</ref><ref>{{hqa|5|110}}</ref>,
# слон Абрахи<ref>{{hqa|105|1}}</ref>,
# «стаи птиц» — (''тайр абабиль'')<ref>{{hqa|105|3}}</ref>.
 
Детализированные варианты историй упомянутых животных в Коране даёт посткораническое предание. Этих животных можно разделить по следующему функциональному признаку:
 
;животные в притчах:
* птицы Ибрахима,
* осел ‘Азиза,
* комар<ref>{{hqa|2|26}}</ref>,
* муха<ref>{{hqa|27|73}}</ref>,
* паук<ref>{{hqa|29|41}}</ref>,
* верблюд<ref>{{hqa|7|40}}</ref>.
;животные как знамения Аллаха:
* верблюдица Салиха,
* слон Абрахи и стаи птиц,
* посох-змея Мусы.
;животные, имеющие аналоги в предшествующих Писаниях:
* собака Спящих в пещере,
* ворон Каина и Авеля,
* волк Юсуфа,
* толкование снов Юсуфа (7 коров и 7 колосков),
* корова Мусы,
* золотой телец бану Исра’иль<ref>{{hqa|20|88}}</ref><ref>{{hqa|7|148}}</ref><ref>{{hqa|7|152}}</ref>,
* «казни египетские» (жабы, саранча, вши)<ref>{{hqa|7|133}}</ref>,
* перепела и манна<ref>{{hqa|20|80}}</ref>.
 
;животные как важная деталь для создания образа пророка
* рыба Юнуса,
* змея-посох Мусы,
* птицы ‘Исы,
* животные Сулеймана (удод, термит, муравей, кони),
* теленок Ибрахима<ref>{{hqa|51|26}}</ref><ref>{{hqa|11|69}}</ref>,
* овца Давида<ref>{{hqa|38|23|34}}</ref>.
 
== Пищевые запреты в исламе и иудаизме ==
Многие пищевые установления ислама и иудаизма совпадают. Например, запрет на употребление в пищу мяса павших и растерзанных хищником животных, свинины и т. д. Коран не оговаривает пищевые установления так же подробно как Библия (См. 11-ю гл. книги Левит). Главным запретным животным (харам) в мусульманском законе является свинья. Запрет на её употребление в пищу в Коране зафиксирован в четырёх аятах<ref>{{hqa|2|173}}</ref><ref>{{hqa|5|33}}</ref><ref>{{hqa|6|145}}</ref><ref>{{hqa|16|155}}</ref>.
 
При сравнительном анализе текстов Писаний установления иудаизма оказываются строже и гораздо подробнее оговоренными. Мусульманский закон строго оговаривает запрещенные к употреблению продукты и приводит перечень рекомендуемых и осуждаемых. Так, например, шариат запрещает употреблять в пищу мясо сокола и удода (в Библии это оговаривается в Лев 11:17 и 11:19). Библия строго оговаривает рыбы (точнее существ живущих в воде), которых можно употреблять в пищу (Лев 11:9-10), то есть животные у которых есть «плавники и чешуя». Шариат дозволяет есть мясо рыб, лишенных чешуи, но многие шииты, например, не едят икру осетровых рыб, у которых нет чешуи. В 41, 42 стихах 11 гл. Левит запрещается «Всякое животное, пресмыкающееся по земле», к которым относятся змеи и лягушки. В исламе также запрещено употребление их в пищу. Можно отметить, шииты оказываются несколько ближе в пищевых установлениях к еврейскому закону, чем представители суннизма. Так, например, суннитский богослов Ибн Батта аль-‘Укбари в трактате «Истолкование и разъяснение основ Сунны и религии» («Аш-шарх ва-л-ибана ‘ала усул ас-Сунна ва-д-дийана») осуждает шиитов за то, что «они объявили запретным из рыбы угря, а из мяса животных — жертвенного верблюда», приводя в качестве довода аят «Он подчинил море, чтобы вы питались из него свежим мясом»<ref>{{hqa|16|14}}</ref>.
 
Спорным в иудаизме оставался вопрос об употреблении саранчи (Лев 11: 21-23). Поскольку есть сомнения в идентификации этих видов саранчи, большинство евреев (за исключением йеменской общины) вовсе не едят саранчи. В исламе употребление саранчи в пищу разрешено. Пророк сказал: «Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это рыба и саранча, а что касается крови, то это печень и селезенка»<ref>Сборники хадисов Ахмада ибн Ханбаля 2/97, Ибн Маджа 3218, аль-Байхаки 1/254 и др</ref>.
 
Несмотря на ряд сходных моментов, в пищевых законах ислама и иудаизма, безусловно, имеется ряд принципиальных расхождений: например, шариат разрешает употребление в пищу варанов, верблюда и т. д., а в иудаизме существует запрет.
 
== Параллели с библейским историческим преданием ==
В Коране имеется достаточно много параллелей с библейским историческим преданием. Приведем список коранических сюжетов, которые имеют соответствия в иудео-христианской традицией и связаны с темой животных:
* Сотворение мира
* История Каина/Кабила и Авеля/Хабила (ворон)
* история Ноя/Нуха (животные и птицы Ковчега; птицы, которых Ной выпускал из Ковчега)
* Ибрахим (теленок для «гостей Ибрахима» — ангелов; жертвенный барашек вместо жертвоприношения сына)
* История Иосифа/Йусуфа (дикий зверь/волк, который должен был съесть Иосифа; толкование снов о семи коровах и семи колосах)
* Моисей/Муса (змея-посох как чудесное знамение Господа и состязание с колдунами фараона; десять казней египетских — жабы, саранча, вши и т. д.; Моисей с народом в пустыне — перепела и манна; золотой телец; жертвенная корова Моисея)
* Давид/Дауд (притча об овце)
* Соломон/Сулайман (повелитель птиц и зверей, знающий их язык; любование конями; история о муравьихе; удод царицы Савской)
* Иона/Йунус (пророк во чреве рыбы)
* Притча о человеке с ослом (‘Узайр / Валаам / Иезекииль / Неемия)
* Семь отроков эфесских/Асхаб аль-Кахф (собака)
* Иисус/’Иса (оживление глиняных птиц)
* Зверь Апокалипсиса (Откр 13:11) — Зверь, «выходящий из земли» (27:82)
 
== Образы животных в притчах ==
Притчи играют важную роль в Священных Писаниях, в том числе и в Коране. В библейском «Указателе главных притч» их насчитывается 105, при этом большая часть притч находится в Новом Завете. В Коране гораздо чаще возникают именно новозаветные притчи или реминисценции на них. Например, «Поистине, те, которые считали ложью Наши знамения и превозносились над ними, не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не войдет верблюд в игольное ухо. Так воздаем мы грешникам!»<ref>{{hqa|7|40}}</ref>.
В Коране можно встретить притчи, построенные на образах «малых тварей». Для иллюстрации притч и афоризмов, в Коране неоднократно используются образы «ничтожной тварей» или «малого животного». Сам прием «приведения притчей малого» осмысляется в Коране: «Поистине, Аллах не смущается приводить некоей притчей комара и то, что больше этого. А те, которые уверовали, знают, что это — истина от их Господа. Те же, которые неверны, скажут: „Что желает Аллах этим, как притчей?“ Он вводит этим в заблуждение многих и ведет прямым путем многих. Но сбивает Он этим только распутных»<ref>{{hqa|2|26}}</ref>. Толкователи Корана разошлись во мнении относительно этих слов. Одни считают, что речь идет о существе, превосходящем комара ничтожеством, другие — что речь идет о существах, которые больше комара (муха, паук и пр.).
 
В суре 29 («Паук») вера в идолов сравнивается со слабым домом паука<ref>{{hqa|29|41}}</ref>, который имеет сходный библейский образ<ref>Иов 8:13-15</ref>. В суре 22 («Хадж») для иллюстрации утверждения о мощи Всевышнего и в проповеди против идолопоклонства используется образ ничтожной мухи, которую не в состоянии создать никто, кроме Аллаха<ref>{{hqa|22|73}}</ref>.


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания|3}}
{{примечания|5}}
 
== Литература ==
 
{{Литература}}
* {{ЭКорана|H. Eisenstein|Animal Life|EQCOM_00011|том= 1|стр=93 |ref=}}
* {{IEQ|G.F. Haddad|Animals|№=36|том=1|en=}}
;Дополнительная литература
* ''[[Фролов Д. В.]]'' Эстетические мотивы в Коране. — Эстетика бытия и эстетика текста в культурах средневекового Востока, М., 1995.
* [http://www.lastprophet.info/animals-in-the-qur-an-an-interview-with-sarra-tlili Animals in the Qur'an - An Interview with Sarra Tlili] // lastprophet.info
 
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = dabba
|публикация =<!-- 2017-11-06 -->|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


[[Категория:Животные]]
{{Животные|осн=1}}

Текущая версия от 01:40, 23 ноября 2024

Образы животных (dābba, dawābb) фигурируют во всех Божественных Писаниях, представляющих иудаизм, христианство и ислам. Тексты Библии и Корана изобилуют представителями животного и растительного мира, а также связанными с ними мотивами. Образы животных и растений имеют важное функциональное значение: они могут использоваться как часть картины окружающего мира, (пейзажа) или в качестве элементов, несущих различную символическую нагрузку. Дополнительный материал и весьма обширный материал для изучения темы животных в Коране даёт мусульманская комментаторская литература (тафсиры) и хадисы. Исламское предание детализирует, дополняет и уточняет те или иные коранические сюжеты и образы (например, история пророка Салиха, Ионы (Йунуса), Мусы, Сулеймана; история Каина и Авеля (Кабиля и Хабиля) и других персонажей Корана). Часть комментариев основывается на иудейских (исраилият), христианских и арабских (древнеарабские предания) источниках. Схожие мотивы имеются не только в Библии (Танах и Новый Завет), но и в иудейском предании (Мидраши, Талмуд) и в христианских апокрифах.

Периодизация

Образы животных встречаются на протяжении всего текста Корана. Ниже рассмотрены упоминания животных в различных периодах ниспослания Корана:

  • раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.)
  • позднемекканский период (614/615 гг. — 622 г.)
  • мединский период (622 г. — 632 г.).

Основная масса упоминаний представителей животного мира приходится на позднемекканский период.

Раннемекканский период

В раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.), когда шёл активный призыв к монотеизму, восхваление Аллаха и Его деяний, в текстах Корана встречаются красочные и впечатляющие описания рая и ада, Страшного Суда (изложение эсхатологии) и т. д. В сурах этого периода разворачиваются сугубо аравийские события (история о племени самуд, «поход слона»), беглые упоминания ветхозаветных персонажей появляются только в конце периода (Ибрахима, Нуха, Мусы, Юнуса). В этот период в Коране встречаются 15 представителей фауны:

Поскольку в раннемекканский период ниспослания Корана излагается учение эсхатологии, то большое количество животных и растительных образов связано именно с этой тематикой. О Судном дне сказано: «В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки» (101:4), «когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра», «и когда животные соберутся» (81:4-5). Рай — это «сады, под которыми текут реки» (85:11), «в них плоды, и пальмы, и гранаты» (55:68), праведники обитают «среди лотоса, лишенного шипов» (95:28) «и талха, увешанного плодами» (95:29). Призыв уверовать в Единого Аллаха звучит, как призыв вглядеться в окружающий мир, увидеть чудесность творений Аллаха, являющихся главным доказательством существования Творца. Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены, и на землю, как она распростерта (88:17-20).

В аравийских преданиях фигурируют слон (филь) и «стаи птиц» (абабиль) — история похода царя Абрахи на Мекку[2]; верблюдица — история племени самуд и пророка Салиха.

Позднемекканский период

Во второй позднемекканский период ниспослания (614/615 гг. — 622 г.) к собственной аравийской традиции добавляется вся древняя ближневосточная традиция монотеизма[3]. Упоминаются сюжеты, ниспосланные Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу), приводятся предания из Торы и Евангелия. Часто примеры берутся из природы и истории[4]. При этом Всевышний Аллах в Коране не излагает последовательно Библию — в нём лишь разбросаны реминисценции библейского материала[5]. Библейское представление о пути человечества, начатом грехопадением, переосмысляется как драматическая череда непризнаний пророков Аллаха со стороны невежественных людей, которые за свое неверие всегда жестоко карались. Усвоение библейских рассказов идет путем сжатия сюжета в притчи-лейтмотивы и циклизации, а также путем разделения пространного повествования на законченные фрагменты. В этот период в Коране встречаются 96 представителя фауны:

  • Верблюд(ы): jamal — 7:40; ba‘ir — 12:65; 12:72; `ibil — 6:144.
  • Верблюдица: nāqa — 7:73; 7:77; 11:64; 17:59; 26:155; 54:27.
  • Волк: dhi`b — 12:13, 12:14, 12:17.
  • Жабы: dafādi‘ — 7:133.
  • Скот: an‘ām — 6:142; 6:136; 6:138; 6:139; 7:179; 10:24; 16:66; 16:5; 16:80; 20:54; 23:21; 25:44; 25:49; 25:133; 32:27; 35:28; 36:71; 39:6; 40:79; 42:11; 43:12.
  • Животные: dābba — 6:38; 11:56; 11:6; 16:61; 16:49; 27:82; 29:60; 31:10; 35:28; 35:45; 42:29; 45:4.
  • Змея: thu‘bān — 7:107; 26:32; hayya — 20:20; jānn — 27:10.
  • Козы: ma‘z (собир.) — 6:143.
  • Корова: baqara — 6:144, 6:146; 12:43, 12:46.
  • Лошади: khayl (собир.) — 16:8; 17:64.
  • Мулы: bighāl (собир.) — 16:8.
  • Муравей: namla — 27:17, 27:18.
  • Насекомые/вши: qummal — 7:133.
  • Обезьяна: qird — 7:166.
  • Овцы: da`n (собир.) — 6:143.
  • Овца: na‘ja — 38:23; 38:24.
  • Овцы: ghanam (собир.) — 6:146; 20:18; 21:78.
  • Ослы: hamir — 31:19; 16:8.
  • Паук: ‘ankabūt — 29:41.
  • Перепела: salwa — 20:80.
  • Птица (-ы): tā`ir — 6:38; 27:47; 7:131; tayr — 17:13; 12:36; 12:41; 16:79; 27:16; 27:17; 27:20; 67:19; 21:79; 34:10; 38:19
  • Пчёлы: nahl — 16:68, 16:69.
  • Рыба (-ы) : hūt — 37:142; 18:61, 18:63; hitān — 7:163; nūn — 21:87.
  • Саранча: jarrād — 54:7; 7:133.
  • Свинья: khinzir — 6:145; 16:115.
  • Собака: kalb — 7:176; 18:18, 18:22.
  • Телёнок: ‘ijl — 11:69.
  • Телец: ‘ijl — 20:88; 7:148, 7:152.
  • Термит: dābbat al-ard — 34:14.
  • Удод: hudhud — 27:20.

Позднемекканские суры изобилуют животными образами. Прежде всего, можно выделить сюжеты и мотивы, связанные с библейскими пророками, в которых тем или иным образом фигурирует флора и фауна:

  • история Нуха: когда наступило время Потопа, Аллах приказал Нуху ввести в ковчег по паре всех живых существ и собственную семью[6][7]. В мусульманском предании присутствуют мотивы отправки птиц на поиски земли (ворон и горлинка), которого нет в тексте самого Корана.
  • история Ибрахима излагается не очень подробно. В Коране упомянут теленок, которого Ибрахим спешит приготовить для ангелов, явившихся пророку[8].
  • история Йусуфа (Иосифа): в этой истории упоминается волк (диб), который должен был съесть Йусуфа. В толковании снов фараона упомянуты «семь колосов зеленых и семь сухих» и «семь коров тучных и семь тощих»[9], в толковании снов хлебодара — «птицы, которые будут есть у него с головы»[10].
  • Мусы: этому пророку посвящено большое количество аятов писания. С ним связаны следующие образы: змея-посох[11][12][13][14]; десять казней египетских (жабы, саранча, насекомые)[15]; манна и перепела, данные евреям в пустыне[16].
  • история Дауда — певца и умельца, повелевающего по приказу Аллаха мертвой и живой природой. Он обладал властью над птицами и горами[17][18][19][20].
  • Сулейман: благодаря Корану он становится одним из самых популярных персонажей исламских преданий, притч, сказок. Аллах обучил Сулейман языку птиц и зверей[21], упомянута в Коране и его любовь к коням, хотя в тексте они прямо не названы[22]. С Сулейманом рассказ о царице Савской (Билкис), в котором фигурирует удод[23] и муравьиха[24]. В истории Сулеймана фигурирует также термит (даббат аль-ард), подъевший посох пророка[25].
  • Йунус (Иона): с ним связана рыба (аль-хут или нун) и растение яктин. Согласно Корану, кит поглотил Йунуса, а затем был выброшен в пустыню. Аллах вырастил над больным проком дерево яктин[26]. Толкователи трактуют это растение как тыква, тыквенное дерево.
  • Иса (Иисус): в коранической истории изложена мусульманская версия рождества Исы, в которой упоминается пальма и финики[27]. В мединский период в истории Исы упомянуты глиняные птицы, которых Иса мог оживлять[28]. В позднемекканских сурах есть и новозаветные реминисценции — например, притча о добром и дурном слове как добром и скверном дереве[29].
  • отсылка к христианскому преданию: таким примером может служить рассказ о семи отроках и собаке Китмир.

В этот период также продолжают развиваться и другие мотивы, начатые в первый период: история верблюдицы Салиха, творения Аллаха как знамения и т. д.

Мединский период

В мединский период (622 г. — 632 г.) пророчества меняется весь образ жизни мусульманской общины, а вместе с ним меняется и содержание и стиль Корана. В мединских сурах содержатся предписания религиозного и светского характера, касающиеся молитвы (салят, намаз), налогов, поста (саум, ураза), пищевых установлений, правил наследования, паломничества (хадж) и т. д. Однако, кроме юридических установлений в них можно найти интересные повествования, новозаветные и ветхозаветные реминисценции и т. д. В этот период в Коране встречаются 43 представителя фауны:

Мединский период связан, прежде всего, со становлением исламского права. Животные, упомянутые в сурах этого периода, связаны с пищевыми установлениями ислама (свинья)[30][31][32], с правилами охоты[33], жертвенные животное[34][35][36][37], корова Мусы[38]. В этот период проходит довольно острая полемика Мухаммада с иудеями, возникает мотив превращения иудеев в обезьян[39][40], а также сравнение иудеев с «ослом, который несет книги»[41]. В мединский период в сурах остаются и некоторые библейские мотивы — оживление глиняных птиц Исой[42], ворон Каина и Авеля[43].

Тематическая классификация

Образы животных в Коране связаны с самой разной тематикой. По функционально-тематическому признаку можно выделить следующие основные тематические блоки:

  • творения Аллаха как знамения для верующих
  • животные рая и ада
  • животные в аравийском предании

Знамения Аллаха

Большое количество аятов Корана посвящено описанию творений Аллаха, которые представлены как одно из основных доказательств существования Всевышнего.

Космогония (учение о происхождении вселенной) Корана становится одной из главных тем проповеди. Слушающие рассказы о творениях Аллаха должны убедить в его могуществе и его праве управлять людьми. История творения происходит в шесть дней, два дня из которых творятся неба и земли вместе со светилами, четыре остальных дня — творение того, что находится на земле, включая «пары по двое», то есть животных[44]. Призыв увидеть знамения Аллаха в окружающем человека мире становится лейтмотивом (основной темой) Корана[45][46][47]. Один из наиболее ярких и выразительных фрагментов такой проповеди — начало суры 16 («Пчелы»)[48].

Возникает и другой мотив: все, созданное Аллахом, славит своего Творца[49][50][51]. Особым знамением являются птицы, которых в небе «поддерживает Аллах». Чаще всего именно птицы упоминаются среди существ, возносящих хвалу Всевышнему Аллаху[52][53][54].

Животные рая и ада

Относительно райских животных в Коране упомянуты лишь птицы как пища праведников, которые питаются «мясом птиц из тех, что пожелают»[55]. В мусульманском предании упоминаются скорпионы, которые будут жалить грешников в геенне. В хадисе пророка Мухаммада приводится толкование слов «Мы прибавили им наказание сверх наказания» — «Скорпионы, длинные словно пальмы, будут жалить их в геенне»[56].

Животные в аравийском предании

В аравийских преданиях Корана животные образы встречаются неоднократно, иногда становясь центральными элементами. Так, в истории племени самуд и пророка Салиха одним из сюжетообразующих элементов является верблюдица[57][58][59][60][61][62][63]. Отражение исторической реальности есть и в другой суре — 105 («Слон»). В ней присутствует образ слона и «стаи птиц».

Особо выделенные животные

К основным и наиболее известным в мусульманской традиции коранические сюжеты, в которых фигурируют представители животного мира относятся:

  1. ворон Кабиля и Хабиля (Каина и Авеля)[64],
  2. птицы Ибрахима[65],
  3. волк Юсуфа[66],
  4. посох-змея Мусы[67][68][69][70],
  5. корова Мусы и «бану Исраиль»[71],
  6. удод Сулеймана и Билкис[72],
  7. муравей Сулеймана[73],
  8. термит Сулеймана[74],
  9. рыба Юнуса[75][76][77],
  10. осел ‘Узайра[78],
  11. собака Людей пещеры[79],
  12. верблюдица Салиха[80][81][82][83][84][85],
  13. птицы ‘Исы[86][87],
  14. слон Абрахи[88],
  15. «стаи птиц» — (тайр абабиль)[89].

Детализированные варианты историй упомянутых животных в Коране даёт посткораническое предание. Этих животных можно разделить по следующему функциональному признаку:

животные в притчах
  • птицы Ибрахима,
  • осел ‘Азиза,
  • комар[90],
  • муха[91],
  • паук[92],
  • верблюд[93].
животные как знамения Аллаха
  • верблюдица Салиха,
  • слон Абрахи и стаи птиц,
  • посох-змея Мусы.
животные, имеющие аналоги в предшествующих Писаниях
  • собака Спящих в пещере,
  • ворон Каина и Авеля,
  • волк Юсуфа,
  • толкование снов Юсуфа (7 коров и 7 колосков),
  • корова Мусы,
  • золотой телец бану Исра’иль[94][95][96],
  • «казни египетские» (жабы, саранча, вши)[97],
  • перепела и манна[98].
животные как важная деталь для создания образа пророка
  • рыба Юнуса,
  • змея-посох Мусы,
  • птицы ‘Исы,
  • животные Сулеймана (удод, термит, муравей, кони),
  • теленок Ибрахима[99][100],
  • овца Давида[101].

Пищевые запреты в исламе и иудаизме

Многие пищевые установления ислама и иудаизма совпадают. Например, запрет на употребление в пищу мяса павших и растерзанных хищником животных, свинины и т. д. Коран не оговаривает пищевые установления так же подробно как Библия (См. 11-ю гл. книги Левит). Главным запретным животным (харам) в мусульманском законе является свинья. Запрет на её употребление в пищу в Коране зафиксирован в четырёх аятах[102][103][104][105].

При сравнительном анализе текстов Писаний установления иудаизма оказываются строже и гораздо подробнее оговоренными. Мусульманский закон строго оговаривает запрещенные к употреблению продукты и приводит перечень рекомендуемых и осуждаемых. Так, например, шариат запрещает употреблять в пищу мясо сокола и удода (в Библии это оговаривается в Лев 11:17 и 11:19). Библия строго оговаривает рыбы (точнее существ живущих в воде), которых можно употреблять в пищу (Лев 11:9-10), то есть животные у которых есть «плавники и чешуя». Шариат дозволяет есть мясо рыб, лишенных чешуи, но многие шииты, например, не едят икру осетровых рыб, у которых нет чешуи. В 41, 42 стихах 11 гл. Левит запрещается «Всякое животное, пресмыкающееся по земле», к которым относятся змеи и лягушки. В исламе также запрещено употребление их в пищу. Можно отметить, шииты оказываются несколько ближе в пищевых установлениях к еврейскому закону, чем представители суннизма. Так, например, суннитский богослов Ибн Батта аль-‘Укбари в трактате «Истолкование и разъяснение основ Сунны и религии» («Аш-шарх ва-л-ибана ‘ала усул ас-Сунна ва-д-дийана») осуждает шиитов за то, что «они объявили запретным из рыбы угря, а из мяса животных — жертвенного верблюда», приводя в качестве довода аят «Он подчинил море, чтобы вы питались из него свежим мясом»[106].

Спорным в иудаизме оставался вопрос об употреблении саранчи (Лев 11: 21-23). Поскольку есть сомнения в идентификации этих видов саранчи, большинство евреев (за исключением йеменской общины) вовсе не едят саранчи. В исламе употребление саранчи в пищу разрешено. Пророк сказал: «Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это рыба и саранча, а что касается крови, то это печень и селезенка»[107].

Несмотря на ряд сходных моментов, в пищевых законах ислама и иудаизма, безусловно, имеется ряд принципиальных расхождений: например, шариат разрешает употребление в пищу варанов, верблюда и т. д., а в иудаизме существует запрет.

Параллели с библейским историческим преданием

В Коране имеется достаточно много параллелей с библейским историческим преданием. Приведем список коранических сюжетов, которые имеют соответствия в иудео-христианской традицией и связаны с темой животных:

  • Сотворение мира
  • История Каина/Кабила и Авеля/Хабила (ворон)
  • история Ноя/Нуха (животные и птицы Ковчега; птицы, которых Ной выпускал из Ковчега)
  • Ибрахим (теленок для «гостей Ибрахима» — ангелов; жертвенный барашек вместо жертвоприношения сына)
  • История Иосифа/Йусуфа (дикий зверь/волк, который должен был съесть Иосифа; толкование снов о семи коровах и семи колосах)
  • Моисей/Муса (змея-посох как чудесное знамение Господа и состязание с колдунами фараона; десять казней египетских — жабы, саранча, вши и т. д.; Моисей с народом в пустыне — перепела и манна; золотой телец; жертвенная корова Моисея)
  • Давид/Дауд (притча об овце)
  • Соломон/Сулайман (повелитель птиц и зверей, знающий их язык; любование конями; история о муравьихе; удод царицы Савской)
  • Иона/Йунус (пророк во чреве рыбы)
  • Притча о человеке с ослом (‘Узайр / Валаам / Иезекииль / Неемия)
  • Семь отроков эфесских/Асхаб аль-Кахф (собака)
  • Иисус/’Иса (оживление глиняных птиц)
  • Зверь Апокалипсиса (Откр 13:11) — Зверь, «выходящий из земли» (27:82)

Образы животных в притчах

Притчи играют важную роль в Священных Писаниях, в том числе и в Коране. В библейском «Указателе главных притч» их насчитывается 105, при этом большая часть притч находится в Новом Завете. В Коране гораздо чаще возникают именно новозаветные притчи или реминисценции на них. Например, «Поистине, те, которые считали ложью Наши знамения и превозносились над ними, не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не войдет верблюд в игольное ухо. Так воздаем мы грешникам!»[108].

В Коране можно встретить притчи, построенные на образах «малых тварей». Для иллюстрации притч и афоризмов, в Коране неоднократно используются образы «ничтожной тварей» или «малого животного». Сам прием «приведения притчей малого» осмысляется в Коране: «Поистине, Аллах не смущается приводить некоей притчей комара и то, что больше этого. А те, которые уверовали, знают, что это — истина от их Господа. Те же, которые неверны, скажут: „Что желает Аллах этим, как притчей?“ Он вводит этим в заблуждение многих и ведет прямым путем многих. Но сбивает Он этим только распутных»[109]. Толкователи Корана разошлись во мнении относительно этих слов. Одни считают, что речь идет о существе, превосходящем комара ничтожеством, другие — что речь идет о существах, которые больше комара (муха, паук и пр.).

В суре 29 («Паук») вера в идолов сравнивается со слабым домом паука[110], который имеет сходный библейский образ[111]. В суре 22 («Хадж») для иллюстрации утверждения о мощи Всевышнего и в проповеди против идолопоклонства используется образ ничтожной мухи, которую не в состоянии создать никто, кроме Аллаха[112].

Примечания

  1. ↑ жеребая стельная верблюдица на 10-м месяце (Баранов Х. К. Арабско-русский словарь, М., 1984; стр. 517).
  2. ↑ 105:1-5
  3. ↑ Фролов Д. В., 1995, с. 112.
  4. ↑ Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., 1986, стр. 678—679.
  5. ↑ Фильштинский И. М. История арабской литературы V — начала X века. М., 1985, стр. 128.
  6. ↑ 11:40
  7. ↑ 23:27
  8. ↑ 11:69
  9. ↑ 12:43-47
  10. ↑ 12:36-41
  11. ↑ 7:109
  12. ↑ 26:32
  13. ↑ 20:20
  14. ↑ 27:10
  15. ↑ 7:133
  16. ↑ 20:80
  17. ↑ 21:32
  18. ↑ 21:79
  19. ↑ 38:18-19
  20. ↑ 38:22-24
  21. ↑ 27:16
  22. ↑ 38:31-33
  23. ↑ 27:20-22
  24. ↑ 27:17-19
  25. ↑ 34:14
  26. ↑ 37:142-147
  27. ↑ 19:23-25
  28. ↑ 3:49
  29. ↑ 14:24-26
  30. ↑ 2:173
  31. ↑ 5:3
  32. ↑ 5:60
  33. ↑ 5:4
  34. ↑ 2:196
  35. ↑ 5:2
  36. ↑ 5:97
  37. ↑ 48:25
  38. ↑ 2
  39. ↑ 2:65
  40. ↑ 7:166
  41. ↑ 62:5
  42. ↑ 3:49
  43. ↑ 5:31
  44. ↑ 13:2-3
  45. ↑ 6:99
  46. ↑ 23:18-19
  47. ↑ 23:21
  48. ↑ 16:3-15
  49. ↑ 22:18
  50. ↑ 16:49
  51. ↑ 55:6
  52. ↑ 67:19
  53. ↑ 16:79
  54. ↑ 24:41
  55. ↑ 56:20-21
  56. ↑ 16:88
  57. ↑ 7:73
  58. ↑ 7:77
  59. ↑ 11:64
  60. ↑ 17:59
  61. ↑ 26:155
  62. ↑ 54:27
  63. ↑ 91:13
  64. ↑ 5:31
  65. ↑ 2:260
  66. ↑ 12:13-17
  67. ↑ 27:107
  68. ↑ 20:20
  69. ↑ 26:32
  70. ↑ 27:10
  71. ↑ 2:67-71
  72. ↑ 27:20
  73. ↑ 27:17-18
  74. ↑ 34:14
  75. ↑ 68:48
  76. ↑ 37:142
  77. ↑ 21:87
  78. ↑ 2:259
  79. ↑ 18:18-22
  80. ↑ 7:73-77
  81. ↑ 11:64
  82. ↑ 17:59
  83. ↑ 26:155
  84. ↑ 54:27
  85. ↑ 91:13
  86. ↑ 3:49
  87. ↑ 5:110
  88. ↑ 105:1
  89. ↑ 105:3
  90. ↑ 2:26
  91. ↑ 27:73
  92. ↑ 29:41
  93. ↑ 7:40
  94. ↑ 20:88
  95. ↑ 7:148
  96. ↑ 7:152
  97. ↑ 7:133
  98. ↑ 20:80
  99. ↑ 51:26
  100. ↑ 11:69
  101. ↑ 38:23-34
  102. ↑ 2:173
  103. ↑ 5:33
  104. ↑ 6:145
  105. ↑ 16:155
  106. ↑ 16:14
  107. ↑ Сборники хадисов Ахмада ибн Ханбаля 2/97, Ибн Маджа 3218, аль-Байхаки 1/254 и др
  108. ↑ 7:40
  109. ↑ 2:26
  110. ↑ 29:41
  111. ↑ Иов 8:13-15
  112. ↑ 22:73

Литература

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Животные [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/dabba
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Животные
Травоядные Верблюд (Бахира, Василя, Верблюдица Салиха, Караван) • Козы • Корова • Лошадь • Мул • Овца • Осёл • Свинья • Скот • Слон
Хищники Волк • Жабы • Змея • Лев • Обезьяна • Собака • Хищный зверь
Птицы Ворон • Перепела • Стая птиц • Удод
 Насекомые  Комар • Мотылёк • Муравей • Муха • Пчела • Саранча • Термит
Прочие Бурак • Животное из земли • Коралл • Паук • Рыба
Жертвоприношение • Забой • Золотой телец • Мертвечина • Священные животные • Охота • Пары
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Животные&oldid=29626