|
|
| (не показаны 63 промежуточные версии этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | | {{УК|общий |
| |colspan="2" |<center>'''Амсаль'''</center> | | | название = |
| |- | | | изображение = |
| |''{{s|по-арабски}}''||<center></center> | | | ссылка = |
| |- | | | подпись = |
| |''категория''||притчи | | | по-арабски = أمثال في القرآن الكريم |
| <!-- |-
| | | в Коране = {{hqa9|2|26|214|261|264}}; {{hqa8|7|175-176|13|17|14|24-27}}; {{hqa8|16|60|18|32|25|39|39|27}}; {{hqa9|43|56|59}}; {{hqa8|47|15|59|21}} |
| |''в Коране''||{{hqa8||||||}}; {{hqa9|sura=|}}.--> | | | синонимы = амсаль, масаль |
| |- | | | см. также = [[рассказы]], [[метафора]], [[поэзия]] |
| |''синонимы''|| | | }} |
| |- | | [[Коран|Коранические]] '''притчи''' ({{lang-ar|أمثال||амс̱а̄ль}}, ед. ч. {{ar|مثل||мас̱аль}}) не только украшают текст, но и по­зволяют более образно до­нес­ти до читателя смысл различ­ных предписаний и ус­тановлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в мире Зем­ном или Потусто­рон­нем. Они связывают традиционные морально-эти­ческие ус­та­нов­ки исламских [[народ]]ов с Божьими предписаниями, испол­ненными наивысшей муд­рос­ти. Они широко исполь­зуются в [[Арабская литература|арабской литера­туре]] и в повсе­днев­ной речи и ока­за­ли ощутимое влияние на язык и сознание исламских народов, благодаря чему их от­но­сят к числу основных культуро­обра­зующих элементов Корана.{{Превью}} |
| |''см. также''||[[Виды амсаль в Коране|Виды амсаль]] | |
| |}
| |
| Арабский [[фольклор]] уходит корнями в глубокую древность, когда люди хранили и передавали свои мысли и чувства, воспоминания и наблюдения в преданиях, стихах и пословицах. Одним из самых распространённых жанров народного творчества арабов были ''амса̄ль'' (ед. ''масаль'').{{Превью}}
| |
|
| |
|
| == Виды амсаль == | | == Определение и значимость == |
| В арабской литературе это понятие объединяет [[пословицы]], [[поговорки]] и [[притчи]]. | | Слово '''[[масаль]]''' имеет много лек­си­ческих значений, среди кото­рых основными яв­ля­ют­ся «при­мер», «подобие». В [[Коран]]е оно употреб­ляется в значениях «[[притча]]» {{hqa6|25|39}}, «опи­са­ние» {{hqa6|47|15}}, «[[рассказ|рас­сказ]]» {{hqa6|18|32}}, «нази­дание» {{hqa6|43|56}}, «знамение» {{hqa6|43|59}}, «состоя­ние», «достоин­ство» {{hqa6|16|60}}, «[[судьба|судьба]]» {{hqa6|2|214}}. Из контекста названных аятов видно, что лекси­ческие значения слова ''масаль'' так или иначе связаны со [[сравнение]]м или ана­ло­ги­ей. Многие авторы, в том числе [[ас-Суйути]], также относят к ''амса̄ль'' фразы, от­ра­жаю­щие смысл арабских [[Пословицы|пословиц]] или ставшие [[афоризм]]ами, если даже те не имеют дидакти­ческой направ­ленности и не содержат сравнения{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-181|с={{страницы|hse|181}}}}. |
|
| |
|
| ''[[Пословица]]'' — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучи­тель­ным смыслом. В качестве примера приведём две арабские пословицы: | | '''[[Значимость притч|Притчи занимают]]''' важное место в корани­ческой системе духовно-нравст­венного вос­пи­та­ния. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обна­ру­жи­вая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл<ref name="К-181" />. Во-вторых, притчи об­лег­чают восприятие рели­ги­озных положений, связанных с [[потусторонний мир|потус­то­рон­ним]] [[миры|миром]]. В-третьих, притчи раскрывают суть яв­лений и поступков, сопоставляя тайное с [[явное|явным]], а скрытое — с очевидным. В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к дос­тойным поступкам и желание заслужить обещанную за них [[награда|награду]]. В-пятых, посредством притч Коран возбуждает не­при­язнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, притчи ис­поль­зу­ют­ся для похвалы или порицания, в них наг­ляд­но подчёр­киваются превос­ходство или низость людей, качеств и пос­туп­ков{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-182|с={{страницы|hse|182}}}}. |
| * «спешка ведёт к промедлению» ({{lang-ar|رُبَّ عَجَلَةٌ تَهَبُ رَيْثًا|ср.: «поспешишь — людей [[смех|насмешишь]]»}});
| |
| * «раз [[верблюд]], два верблюд — будет [[стадо]]» ({{lang-ar|الذَّوْد إِلى الذَّوْد إِبِل|ср.: «копейка рубль бережёт»}}){{sfn|Кулиев|2010|name=К-177|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=177 177]}}.
| |
|
| |
|
| В ''амса̄ль'' арабы восхваляли [[щедрость]] и [[мужество]], [[свобода|свободолюбие]] и смекалистость, высмеивали пороки и недостатки. Например, в пословице «вынюхивающий [[собака|пёс]] лучше лежащего [[лев|льва]]» ({{lang-ar|كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ|}}) [[леность]] противопоставляется трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками нормы поведения, [[родство|родства]] и [[сосед]]ства, например: «плохо устоять на [[нога]]х лучше, чем красиво упасть» ({{lang-ar|سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ|}}) или «дальний сосед как дальний родственник» ({{lang-ar|بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ|}})<ref name="К-177" />.
| | О значении притч ясно говорится в самом [[Коран]]е {{hqa0|59:21|39:27}}. Ко­ранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способ­ствовали раз­ви­тию [[проза]]ических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афо­рис­тич­ным изречениям [[доисламская поэзия|доис­ламских поэтов]]<ref name="К-182" />. Вместе с тем влияние коранических ''амса̄ль'' не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|ри­то­ри­кой]]. Они сыграли значимую роль в форми­ровании нравственного сознания [[мусульмане|мусуль­манских]] народов и на протяже­нии мно­гих ве­ков поддер­живают образность их мышления{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. |
|
| |
|
| ''Поговорка'' — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто ле­жат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.), например: | | О коранических притчах можно говорить как о самостоятельном жанре, отличающемся от '''[[Притчи в арабском фольклоре|клас­си­ческих амсаль]]''' в арабском языке. Оставаясь на протя­жении многих столетий неиз­менным форми­рующим органом мысли, ''амса̄ль'' пред­ставляют ин­те­рес для исследо­вателей [[культура|культуры]] и [[психология|психо­логии]] [[арабский язык|арабо­язычных]] народов. Их духовная связь с [[библия|библейскими]] притчами име­ет значение не только для тексту­ального анализа — она может и должна использоваться для укрепления межконфессионального диалога и согласия{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-188|с={{страницы|hse|188}}}}. |
| * «у него слюнки текут» ({{lang-ar|جَاءَ تَضِبُّ لِثَاتُهُ|букв.: «у него дёсны текут»}});
| |
| * «[[слово]] бьёт больнее кулака» ({{lang-ar|رُبَّ قَوْلٍ أَشَدُّ مِنْ صَوْلٍ|букв.: «слово может быть больнее атаки»}});
| |
| * «[[зима|зимой]] [[снег]]а не выпросишь» ({{lang-ar|رُبَّ صَلِفٍ تَحْتَ الرَّاعِدَةِ|букв.: «и под [[облако]]м бывает бесплодно»}})<ref name="К-177" />.
| |
|
| |
|
| Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, фонетического сходства или соответствия слов, например: «принёс большое [[богатство]]» ({{lang-ar|جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ|букв.: «принёс много [[воды]] и [[прах]]а»}}){{sfn|Кулиев|2010|name=К-178|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=178 178]}}.
| | == Виды притч == |
| | Коранические притчи можно раз­делить на три группы: [[Ясные притчи|ясные]] (''за̄­хира''), [[Скрытые притчи|скрытые]] (''ка̄мина'') и [[Афористичные притчи|афо­рис­тичные]] (''мурсаля''){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/vidy-koranicheskih-pritch Виды коранических притч]|name=виды}}. |
|
| |
|
| ''[[Притча]]'' — [[нравственность|нравственное]] поучение, в котором абстрактные идеи выражаются посредством конкретных образов. Одни притчи пред­ста­в­ля­ют собой поучительные [[рассказы]] с развитым сюжетным движением, другие имеют вид развёрнутого или сжатого срав­не­ния. В них редко встречаются описания внешних явлений или посторонних предметов. Вся ткань повествования проникнута ос­но­в­ной идеей, пред­ставляющей предметы и явления как субъект [[этика|этического]] выбора. Несмотря на то, что сравнения и аналогии тре­бу­ют размышле­ний, притчи считаются одной из самых эффективных форм донесения умозрительных истин. Придавая отвле­чён­ным понятиям образ осязаемых предметов и видимых явлений, притчи будоражат воображение слушателя, помогают ему само­сто­я­тель­но обнаруживать скрытые грани сопоставляемых понятий<ref name="К-178" />. | | '''[[Ясные притчи]]''' (''амса̄ль за̄хира'') — это [[сравнения]] или [[рассказы]], под­чёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для опре­делённой группы людей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат [[слова]] и частицы, обозна­чающие сравнение. Корани­ческие притчи-сравнения придают отвле­чённым рассуж­дениям конкрет­ность и образ­ность{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для опреде­лённой ка­те­го­рии людей; аргументы в пользу опреде­лённого суждения, которые распро­страняются на все похожие ситуации; не­бол­шие притчи-рассказы, в которых даётся [[нравственность|нравст­венно]]-[[этика|этическая]] оценка поступкам людей, а их послед­ствия вопло­ща­ют­ся в мате­риальные образы{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-185|с={{страницы|hse|185}}}}. |
|
| |
|
| == Место амсаль в арабской словесности ==
| | '''[[Скрытые притчи]]''' не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, от­ра­жающие смысл арабских [[пословица|пос­ло­виц]] и [[Поговорка|поговорок]]. Так, по­сло­ви­ца «умерен­ность — луч­шее из деяний» созвучна с [[аят]]ом: {{hqa11|Когда они делают по­жерт­во­ва­ния, то не излишествуют и не скупятся, а придер­живаются середины|25:67}}. Смысл другой пословицы «[[человек]]у [[ненависть|не­на­вист­но]] то, что он не понимает» близок к значению аята {{hqa11|Они объявляют [[ложь]]ю [[знание]], которое не способны постичь|10:39}}. Смысл пословицы «[[змея]] порождает только змею» нашёл отражение в аяте {{hqa11|Они [грешники] породят только [[грех|греш­ных]] [[неверующий|не­ве­рую­щих]]|71:27}}. Поговорка «у [[стена|стен]] есть [[уши]]» близка по смыслу с аятом: {{hqa11|Среди вас найдутся такие, которые под­слу­ши­ва­ют для них|9:47}}. Одним из выдающихся богословов, зани­мавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. {{изхи|282|895}})<ref name="виды" />. |
| [[Абу ‘Убайд]] называет ''амса̄ль'' [[мудрость]]ю арабов и выделяет в них три особенности: краткость, меткость и изящность сравнения. [[Справедливость|Спра­ве­дли­во]] заметить, что этим условиям отвечают не все ''амса̄ль'', а только [[пословицы]]. Между тем, как было отмечено выше, это понятие распространяется и на [[притчи]], которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же говорить о по­сло­ви­цах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и фонетическую стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Естественно, что многие житейские мудрости выражались не одним [[человек]]ом и самыми разными спо­со­ба­ми, но коллективная память [[народ]]а сохраняла и передавала через много [[поколение|поколений]] только самые изысканные изречения<ref name="К-178" />. | |
|
| |
|
| Как и в арабской [[поэзия|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[ арабский язык|арабского языка]] и его [[грамматика|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. Например, поговорка «са­ми [[строительство|построили]] — сами разрушили» ({{lang-ar|أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا|букв.: «его разрушители — его строители»}}) этимологи­че­ски связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской [[морфология|морфологии]]. В поговорке «от­дай лук тому, кто отто­чит его» ({{lang-ar|أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا|ср.: «дело мастера боится»}}) последнее слово должно находиться в винительном па­де­же, а употре­бля­ет­ся с сукyном. В поговорке «от него нет [[добро|добра]]» ({{lang-ar|لا يَبِضْ حَجَرُه|букв.: «из его [[камни|камня]] не струится [[вода]]»}}) глагол на­сто­я­ще­го времени يَبِضُّ тоже употребляется с сукyном. А в поговорке «ты упустил свой шанс» ({{lang-ar|الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ|букв.: «ты потеряла [[молоко]] [[лето]]м»}}) глагол, стоящий в форме женского лица, не изменяется, даже когда эти слова обращены к [[мужчина|мужчине]] или к группе людей<ref name="К-178" />.
| | '''[[Афористичные притчи]]''' или {{вп|Гнома|Гно­мы}} — это образные изречения, вы­ра­жающие опреде­лённый [[философия|философский]] смысл или пра­ви­ло житейской [[мудрость|мудрости]]. Некоторые корани­ческие выска­зывания вошли в повсе­дневную [[арабы|арабскую]] [[арабский язык|речь]], что свидетельст­вует о том влиянии, которое Коран оказало на развитие [[арабская литература|арабской литера­туры]] и [[арабский язык|арабского языка]]. К гномам можно отнести следующие выра­жения: {{hqa11|Каждая [[душа]] [[Вкушение|вкусит]] [[смерть]]|2:185}}; {{hqa11|Каждый человек — [[заложник]] того, что он приобрёл|52:21}}; {{hqa11|Воздают ли за [[добро]] иначе, чем добром?|55:60}}; {{hqa11|Быть может, вам неприятно то, что есть [[благо]] для вас|2:261}}<ref name="виды" />. |
|
| |
|
| [[Устная речь|Устное]] творчество арабов поначалу сохранялось внутри [[племя|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством ''ам­са̄ль'' арабы вписывали в [[история|историю]] [[имя|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали не­до­ста­т­ки у представителей враждебных племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ|}}) увековечила память об из­ве­ст­ном ораторе [[Эпоха невежества|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени ба̄нy ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал вы­ра­же­ние «а затем…» ({{lang-ar|أَمَّا بَعْدُ|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر|}}) вы­сме­и­ва­ет­ся мужчина по имени Мухарик из рода ба̄нy хиляльб ибн ‘а̄мир, который пробил дно [[колодец|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не до­ста­лась другим{{sfn|Кулиев|2010|name=К-179|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=179 179]}}.
| | '''{{вп|Троп}}''' — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иноска­за­тельном значении. В [[русский язык|русской]] лекси­кологии основными видами тропов являются {{вп|метонимия}}, {{вп|синекдоха}} и [[метафора]]. В арабской [[риторика|риторике]] для обоз­на­че­ния стилис­тических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в сово­купности отобра­жающих богатство араб­ско­го язы­ка{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/tropy-v-korane Тропы в Коране]|name=тропы}}. |
| | |
| Как справедливо подмечает [[Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.
| |
| | |
| [[Средневековье|Средневековые]] арабо-мусульманские авторы усердно собирали предания о происхождении ''амса̄ль''. Совершенно очевидно, что любая пословица или поговорка была впервые произнесена определённым человеком при определённых обстоятельствах. [[Аравия|Аравийские]] пре­да­ния сохранили сведения о происхождении многих ''амса̄ль'', благодаря чему удаётся определить особенности их значения и об­сто­я­тель­ства применения. Достоверность этих сообщений не имеет решающего значения, поскольку, став пословицей, изречение те­ря­ет при­вяз­ку к своему авторству и выступает как часть общественного сознания. Например, поговорка «в джухайне знают [[правда|правду]]» ({{lang-ar|عِنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَرُ الْيَقِيْنُ|}}) (так говорят человеку, пытающемуся разузнать то, что из­ве­ст­но другим) восходит к аль-Ахнасу аль-Джухани, который во время [[поездка|поездки]] вероломно [[убийство|убил]] Хусейна ибн ‘Амра аль-Киляби. [[Сестра]] убитого Сахра долго оплакивала своего [[брат]]а, расспрашивая о нём [[путник]]ов, но никто не мог утешить её. [[Издевательство|Насмехаясь]] над ней, аль-Ах­нас воспел своё [[злодеяние]] в стихах, а его изречение стало прит­чей во языцех<ref name="К-179" />.
| |
| | |
| Пословица «и у плохого [[стрела|стрелка]] бывает хороший выстрел» ({{lang-ar|رُبَّ رَمْيَةٍ مِنْ غَيْرِ رَامٍ|}}) была впервые произнесена аль-Хакамом ибн ‘Абд-Йагусом аль-Минкари, который был известен своим умением стрелять из лука. Однажды он поклялся принести в жертву антилопу, но не сумел подстрелить её. На [[утро]] следующего дня он пообещал своим соплеменникам, что [[вечер]]ом убьёт себя, если не зарежет ан­ти­ло­пу. Его [[сын]] отправился на [[охота|охоту]] вместе с ним, и случилось так, что антилопу для заклания подстрелил не опытный стрелок, а его сын. Тогда аль-Хаким и произнёс свои знаменитые слова<ref name="К-179" />.
| |
| | |
| Многие ''амса̄ль'' отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные|животным]] и [[растение|расти­тель­ным]] миром. Так, поведение [[яд]]овитых [[змей]] эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и убивают их обитате­лей, отразилось в поговорке «[[зульм|несправедливее]], чем эфа» ({{lang-ar|أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى|}}). Отсюда и такие поговорки, как «более [[зрение|зрячий]], чем орёл» ({{lang-ar|أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ|}}), «осмотрительнее, чем ящерица» ({{lang-ar|أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ|}}), «[[щедрость|щедрее]], чем [[море]]» ({{lang-ar|أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ|}})<ref name="К-179" />. В этих образах нравствен­ные и [[психология|пси­хо­ло­ги­че­ские]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выра­жая чувства, переживания и [[мечты]] арабов.
| |
| | |
| Исследование ''амса̄ль'' позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской [[культура|культуры]], постичь дух и [[характер]] народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству. С распространением ислама ''амса̄ль'' обогати­лись притчами из [[Коран]]а и [[Сунна|Сунны]], мудрыми сравнениями и афористичными высказываниями мыслителей. Отражая [[история|историче­ский]] и духовный опыт многих народов, исповедующих [[ислам]], ''амса̄ль'' и сегодня остаются одним из богатейших и не полностью исследован­ных пластов мусульманской культуры{{sfn|Кулиев|2010|name=К-180|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=180 180]}}.
| |
| | |
| == Коранические амсаль ==
| |
| Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наряду с другими литературными приёма­ми, ''амса̄ль'' широко используются для разъяснения духовных истин, нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напомина­ни­ем и назиданием, содержат похвалу и обличение, подчёркивают важность или малозначительность поступков. Их значимость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам аш-Шафи‘и относил ''амса̄ль'' к тем наукам, в которых обязан разбираться муджтахид<ref name="К-180" />.
| |
| | |
| Специальные сочинения этой проблеме посвятили [[аль-Маварди]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] и др. Системное исследование ''амса̄ль'' выпол­нил [[ас-Суйути]] в трактате ''аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н'' («Совершенство в коранических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолкованы Ибн аль-Каййимом в книге ''И‘лям аль-мувакки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄лямин'' («Уведомление подписавшихся за Гос­по­да миров»)<ref name="К-180" />.
| |
| | |
| Слово ''масаль'' имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подобие», «пример». В [[Коран]]е оно употре­бля­ет­ся в значениях «притча» {{hqa6|25|39}}, «описание» {{hqa6|47|15}}, «рассказ» {{hqa6|18|32}}, «назидание» {{hqa6|43|56}}, «знамение» {{hqa6|43|59}}, «состояние», «до­сто­инство» {{hqa6|16|60}}, «судьба» {{hqa6|2|214}}<ref name="К-180" />.
| |
| | |
| Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со [[сравнение]]м или аналогией. На­при­мер, притчей были названы возражения язычников, которые пытались опровергнуть пророка Мухаммада {{сас}}: {{hqa10|Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?|25|32}}. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущи­ми писаниями. Но ведь ниспослание Корана частями не умаляет его достоинств. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед пре­ды­ду­щи­ми откровениями, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда ока­зы­ва­ют­ся правильными и меткими. Между тем коранические сравнения всегда правдивы и безукоризненны: {{hqa10|Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование|25|33}}<ref name="К-180" />.
| |
| | |
| При упоминании ''амса̄ль'' в Коране обычно используются глаголы ''саррафа'' {{hqa6|17|89}} и ''дараба'' {{hqa6|39|27}}, которые придают выражению «при­во­дить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову ''сарф'' («изменение положения или состояния»), и поэтому выраже­ние صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм ''амса̄ль''. Второй глагол восходит к слову ''дарб'' («удар»), а его богатая [[семантика]] определяет многогранность выражения «приводить притчу» ({{lang-ar|ضَرَبَ مَثَلاً|}}). В частности, оно указывает на приметность, ощутитель­ность коранических ''амса̄ль'' (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать палатку»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий разум (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать верблюдицу»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-181|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=181 181]}}.
| |
| | |
| Многообразие коранических ''амса̄ль'' создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди ''амса̄ль'' есть и раз­вёр­ну­тые притчи. Многие авторы, в том числе [[ас-Суйути]], также относят к ''амса̄ль'' фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, дан­ную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра ''амса̄ль''<ref name="К-181" />.
| |
| | |
| В самом Коране наибольшее значение придаётся ''амса̄ль'', которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сю­жеты заимствованы из повседневной жизни и потому близки и понятны каждому. Аналогии с природными явлениями, затрагиваю­щие проблемы жизни и смерти, добра и зла, помогают осознать онтологическое единство человека и природы. Нередко такие сравнения увя­за­ны с центральной идеей суры и представляют собой смысловое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и по­сле­ду­ю­щих аятов. Более того, названия сур {{№|24}} и {{№|29}} происходят от основного элемента вошедших в них притч<ref name="К-181" />.
| |
| | |
| Амса̄ль занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания.
| |
| | |
| Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём раз­мы­ш­ле­ния, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Благодаря этому назида­ния и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты Эта осо­бен­ность ''амса̄ль'' неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: {{hqa8|39|27|59|21}})<ref name="К-181" />.
| |
| | |
| Во-вторых, ''амса̄ль'' облегчают восприятие религиозных положений, связанных с потусторонним миром. Например, в притче о раз­да­ю­щем милостыню, желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой поступок не принесёт человеку пользы: {{hqa10|Такие [подаяния] подобны гладкой скале, покрытой слоем земли: когда выпадает ливень, она остаётся голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели|2|264}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-182|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=182 182]}}.
| |
| | |
| В-третьих, ''амса̄ль'' раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абстрактные поня­тия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. Так, в аяте {{hqa10|Пожирающие лихву вос­ста­нут, как восстаёт тот, кого шайтан поразил безумием|2|275}} подчёркивается, что жажда лёгкой наживы в виде [[долг|ссудного]] [[риба|про­це­н­та]] подобна безумству и потому в день воскресения таких грешников будут узнавать по безумному взгляду и разбухшим животам, под тяжестью которых они будут падать на землю<ref name="К-182" />.
| |
| | |
| В-четвёртых, ''амса̄ль'' пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. К числу таких ''ам­са̄ль'' можно отнести сравнение награды за милостыню с прорастанием зерна: {{hqa10|Расходующие своё имущество на пути Аллаха по­доб­ны зерну, из которого выросло семь колосьев и в каждом колосе — по сто зёрен|2|261}}<ref name="К-182" />.
| |
| | |
| В-пятых, посредством ''амса̄ль'' Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. Например, в суре {{№|7}} приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от знамений Аллаха и не прислушиваются к наставлениям: {{hqa10|Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он уподобился собаке: она высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения|7|176}}. Потакая низменным страстям и помышляя только об удовольствиях, они теряют достоинство и уподобляются собаке, которая высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Они пребывают в заблуждении и не перестают творить зло, независимо от того, увещевают их или нет<ref name="К-182" />.
| |
| | |
| В-шестых, ''амса̄ль'' используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, ка­честв и поступков. Например, в последнем аяте суры {{№|48}} сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} сравниваются с [[посев|по­се­ва­ми]], которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их община была слабой и малочисленной, но со временем она выросла и окрепла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях<ref name="К-182" />.
| |
| | |
| Коранические ''амса̄ль'' привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям [[доисламская поэзия|доисламских поэтов]]. ''Амса̄ль'' были широко представлены в твор­че­стве корифеев арабской поэзии Абу аль-‘Атахиййи (ум. 826), Абу Таммама (ум. 846), аль-Мутанабби. Поговорки и легенды, притчи и афоризмы были собраны и систематизированы в десятках сочинений, среди которых ''Кита̄б аль-байа̄н ва-т-табьин'' («Книга о ри­то­ри­ке и изъяснении») аль-Джахиза и ''‘Уййун аль-ахба̄р'' («Источники известий») Ибн Кутайбы<ref name="К-182" />.
| |
| | |
| Вместе с тем влияние коранических ''амса̄ль'' не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления{{sfn|Кулиев|2010|name=К-182|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=182 182]}}.
| |
|
| |
|
| | {{также|Виды притч}} |
| | <!-- |
| | Что такое притчи? |
| | Как переводится слово масаль? |
| | Какое место занимают притчи в коранической системе духовно-нравственного воспитания? |
| | Что привнесли коранические притчи в арабскую поэзию? |
| | Чем коранические притчи отличаются от классических амсаль в арабском языке? |
| | Какие виды притч имеются в Коране? |
| | Что такое сравнения в Коране? |
| | Что такое пословицы в Коране? |
| | Что такое поговорки в Коране? |
| | Что такое тропы в Коране? |
| | --> |
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| | * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Притчи и тропы в Коране|ссылка=}} |
| * {{Корановедение 2010|часть=Притчи в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=177-183|автор=Кулиев}} | | * {{Корановедение 2010|часть=Притчи в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=177-183|автор=Кулиев}} |
| {{Литература2}} | | {{Литература2}} |
| * {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}} | | * {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}}<!-- |
| * {{IEQ|автор=|часть=Parables of the Qurʾān|том=5|en=}} | | * {{IEQ||Parables of the Qurʾān|№=|том=5|en=}}--> |
| * {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}} | | * {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}} |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = | | {{Инфо10|автор = |
| |сортировка =|ссылка = | | |сортировка =|ссылка = amthal-Quran |
| |публикация =<!-- 2019-05-07 -->|обновление = | | |публикация =2020-04-04|обновление =2020-06-17 |
| |ИЭК = |ЭК = | | |ИЭК = |ЭК = |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| Строка 101: |
Строка 64: |
|
| |
|
| {{Категория | | {{Категория |
| | | | |Притчи |
| | | | |Содержание Корана |
| | | | | |
| }} | | }} |
Коранические притчи (ар. أمثال [амс̱а̄ль], ед. ч. مثل [мас̱аль]) не только украшают текст, но и позволяют более образно донести до читателя смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в мире Земном или Потустороннем. Они связывают традиционные морально-этические установки исламских народов с Божьими предписаниями, исполненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое влияние на язык и сознание исламских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Корана.
Определение и значимость
Слово масаль имеет много лексических значений, среди которых основными являются «пример», «подобие». В Коране оно употребляется в значениях «притча» [25:39], «описание» [47:15], «рассказ» [18:32], «назидание» [43:56], «знамение» [43:59], «состояние», «достоинство» [16:60], «судьба» [2:214]. Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со сравнением или аналогией. Многие авторы, в том числе ас-Суйути, также относят к амса̄ль фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения[1].
Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл[1]. Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с потусторонним миром. В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков[2].
О значении притч ясно говорится в самом Коране [59:21; 39:27]. Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов[2]. Вместе с тем влияние коранических амса̄ль не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления[3].
О коранических притчах можно говорить как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических амсаль в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формирующим органом мысли, амса̄ль представляют интерес для исследователей культуры и психологии арабоязычных народов. Их духовная связь с библейскими притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна использоваться для укрепления межконфессионального диалога и согласия[4].
Виды притч
Коранические притчи можно разделить на три группы: ясные (за̄хира), скрытые (ка̄мина) и афористичные (мурсаля)[5].
Ясные притчи (амса̄ль за̄хира) — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы людей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат слова и частицы, обозначающие сравнение. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность[3]. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации; неболшие притчи-рассказы, в которых даётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы[6].
Скрытые притчи не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских пословиц и поговорок. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с аятом: 
Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины
[25:67]. Смысл другой пословицы «человеку ненавистно то, что он не понимает» близок к значению аята Они объявляют ложью знание, которое не способны постичь [10:39]. Смысл пословицы «змея порождает только змею» нашёл отражение в аяте Они [грешники] породят только грешных неверующих [71:27]. Поговорка «у стен есть уши» близка по смыслу с аятом: Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них [9:47]. Одним из выдающихся богословов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895)[5].
Афористичные притчи или Гномы — это образные изречения, выражающие определённый философский смысл или правило житейской мудрости. Некоторые коранические высказывания вошли в повседневную арабскую речь, что свидетельствует о том влиянии, которое Коран оказало на развитие арабской литературы и арабского языка. К гномам можно отнести следующие выражения: Каждая душа вкусит смерть [2:185]; Каждый человек — заложник того, что он приобрёл [52:21]; Воздают ли за добро иначе, чем добром? [55:60]; Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас [2:261][5].
Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. В русской лексикологии основными видами тропов являются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка[7].
Подробнее: Виды притч
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 181.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 182.
- ↑ 3,0 3,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 183.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 188.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Э.Р. Кулиев, 2008, Виды коранических притч.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 185.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2008, Тропы в Коране.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Притчи и тропы в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Притчи [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/amthal-Quran
- Дата первой публикации: 4 апреля 2020 г.
- Дата обновления: 17 июня 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.