Виды притч

Виды притч

по-арабски: أنواع الأمثال

теги: -

ключевые слова: виды амсаль

см. также: притчи (определение, значи­мость, арабский фольклор), виды притч (сравнения, пос­ло­вицы, афоризмы) рассказы

Притчи (амса̄ль) в Коране можно разделить на три группы: ясные (сравнения, рас­ска­зы), скрытые (пословицы) и афористичные (афоризмы и поговорки).

Ясные притчи

Ясные притчи (амса̄ль за̄хира) — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сход­ство между предметами, яв­ле­ниями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы лю­дей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат слова и частицы, обоз­на­ча­ющие сравнение. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность.

Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отно­ше­ниях. Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов. Боль­шин­ство коранических сравнений посвящены проблеме веры и неверия. В них разъ­яс­ня­ет­ся необходимость поклонения одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и атеистов. Что же каса­ет­ся поз­на­ния сущности и атрибутов Аллаха, то Коран отрицает возможность тако­го поз­нания путём сравнения или сопо­ста­вления [16:60, 74]. Вмес­те с тем безупреч­ность бо­жест­вен­ных атрибутов постижима пос­ред­ст­вом сравнения, получивше­го на­зва­ние кийа̄с аль-аўля̄. Это значит, что если какой-ни­будь недостаток не прили­чест­ву­ет тво­рениям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На та­ком принци­пе пос­троена, например, притча о ра­бе и гос­по­ди­не [30:28].

В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обо­зна­чающих сравнение. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации; небольшие притчи-рассказы, в которых да­ётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы.

Многогранность идейного содержания притч-рассказов эффектно сочетается с совершенством их формы. Таким образом, амса̄ль за̄хира могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. Встро­енные в мозаичную стилистическую палитру Корана, они выделяются многообразием задействованных в них фигур и пере­кли­ка­ются с другими литературными приёмами и жанрами.

Скрытые притчи

Как отмечалось выше, предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в племенных традициях арабов. Коран же на­ро­чи­то подчёркивает, что является откровением от Аллаха и не содержит высказываний людей [69:40-43]. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вмес­те с тем значения некоторых аятов совпадают с мудростью племенных притч. Поэтому ас-Суйути, наряду с собственно прит­ча­ми, рассматривает и так называемые скрытые притчи (ар. امثال کنین [амса̄ль ка̄мина]‎) — образные выражения, отра­жаю­щие смысл арабских пословиц.

По своей форме амса̄ль ка̄мина отличаются от пословиц и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смы­с­лом и выра­зительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Не­смо­т­ря на это, сопоставление содержательной стороны племенных притч с кораническими аятами прочно вошло в тра­ди­ционное бо­го­сло­вие. Одним из первых проблемой амса̄ль ка̄мина занимался известный куфийский богослов аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о коранических науках и в ко­то­ром более десятка пословиц увя­зы­ва­ют­ся с кораническими откровениями.

Афористичные притчи

Если скрытые притчи (амса̄ль ка̄мина) напоминают пословицы только своим содержанием, то афористичные притчи (ар. امثال مرسلة [амса̄ль мурсаля]‎) благодаря своей лаконичности, выра­зи­­тель­ности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид амса̄ль в Коране. Сре­ди них есть такие, которые содержат поучи­тель­ный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление. К амса̄ль мурсаля дидактического характе­ра от­но­сят­ся афоризмы, в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости. Второй вид амса̄ль мур­са­ля — выражения, ставшие поговорками и употребляемые вне контекста, в ко­то­ром они встречаются в Коране. Как и обыч­ные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их син­так­си­чес­ких кон­ст­рук­ций.

Появление амса̄ль мурсаля — одно из свидетельств того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые правоведы считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, осо­бен­но если это делается в шутку или с насмешкой. В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соот­вет­ст­ву­ет какому-либо происшествию и если это делается всерьёз.

Тропы в Коране

Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому литера­тур­ному приёму прибегают только тогда, когда не находят возможности изложить мысль ясными, недвусмыслен­ными выра­жениями, что, естественно, недопустимо в отношении Аллаха. Другие считают, что употребление слов в переносном зна­че­нии есть элемент красноречия и выразительности, и подобные обороты лишь подчёркивают совершенство и неподражае­мость Корана.

В русской лексикологии основными видами тропов являются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка.

Метонимия — замещение одного слова другим, связанным с ним пространственными, временны́ми или причинными отно­шениями. В качестве примера можно назвать упоминание места в смысле его населения: Спроси [жителей] селения, в котором мы были [12:82]. Слово «жители» в арабском тексте опущено, что позволяет говорить об использовании слова «селение» в переносном смысле.

Другая форма троп — синекдоха. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение од­но­го слова к другому как части к целому. В суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») говорится: Кто бы ни убил верующего по ошиб­ке, он должен освободить верующего раба [4:92]. Здесь в значении «раб» используется слово «шея» (рак̣аба).

Метафора — третий вид тропа, в основе которого лежит ассоциация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую эмоцио­наль­ную окраску. В суре Мар­йам (19, «Ма­рия») говорится: Голова запылала сединой [19:4]. Совершенно ясно, что голова не может пылать, но использование глагола в переносном значении придаёт этому выражению особую красоту. В суре ан-Нах̣ль (16, «Пчё­лы») говорится: Аллах облачил их в одеяние голода и страха [16:112]. Естественно, что голод и страх не могут быть одеянием, но использование такого оборота придаёт тексту образность, делает его более выразительным.

В последних двух примерах описаны метафоры, образованные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: Они — те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли [2:16]. В этом аяте сделкой образно на­зы­ва­ется отказ от истинного пути, и совершенно ясно, что ни о какой реальной сделке здесь речь не идёт.

Для арабов, высоко ценивших поэзию и красноречие, не составляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым (буквализм). В кон­тексте каждого коранического отрывка слова и обороты приобретали конкретное значение, и поэтому некоторые учё­ные не ощущали потребности в разделении прямого и переносного смысла в коранических аятах.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Притчи и тропы в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• A.H.M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
• İ. Durmuş, M.Y. Kandemir, B. Çetiner, Mesel // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2004. — c. 29. s. 293-301. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Виды притч [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-amthal
• Дата первой публикации: 17 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}