Притчи: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показана 51 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски | | по-арабски = أمثال في القرآن الكريم | ||
| в Коране = | | в Коране = {{hqa9|2|26|214|261|264}}; {{hqa8|7|175-176|13|17|14|24-27}}; {{hqa8|16|60|18|32|25|39|39|27}}; {{hqa9|43|56|59}}; {{hqa8|47|15|59|21}} | ||
| синонимы = амсаль, масаль | |||
| синонимы = масаль | | см. также = [[рассказы]], [[метафора]], [[поэзия]] | ||
| см. также = [[ | |||
}} | }} | ||
''' | [[Коран|Коранические]] '''притчи''' ({{lang-ar|أمثال||амс̱а̄ль}}, ед. ч. {{ar|مثل||мас̱аль}}) не только украшают текст, но и по­зволяют более образно до­нес­ти до читателя смысл различ­ных предписаний и ус­тановлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в мире Зем­ном или Потусто­рон­нем. Они связывают традиционные морально-эти­ческие ус­та­нов­ки исламских [[народ]]ов с Божьими предписаниями, испол­ненными наивысшей муд­рос­ти. Они широко исполь­зуются в [[Арабская литература|арабской литера­туре]] и в повсе­днев­ной речи и ока­за­ли ощутимое влияние на язык и сознание исламских народов, благодаря чему их от­но­сят к числу основных культуро­обра­зующих элементов Корана.{{Превью}} | ||
== Определение и | == Определение и значимость == | ||
{{ | Слово '''[[масаль]]''' имеет много лек­си­ческих значений, среди кото­рых основными яв­ля­ют­ся «при­мер», «подобие». В [[Коран]]е оно употреб­ляется в значениях «[[притча]]» {{hqa6|25|39}}, «опи­са­ние» {{hqa6|47|15}}, «[[рассказ|рас­сказ]]» {{hqa6|18|32}}, «нази­дание» {{hqa6|43|56}}, «знамение» {{hqa6|43|59}}, «состоя­ние», «достоин­ство» {{hqa6|16|60}}, «[[судьба|судьба]]» {{hqa6|2|214}}. Из контекста названных аятов видно, что лекси­ческие значения слова ''масаль'' так или иначе связаны со [[сравнение]]м или ана­ло­ги­ей. Многие авторы, в том числе [[ас-Суйути]], также относят к ''амса̄ль'' фразы, от­ра­жаю­щие смысл арабских [[Пословицы|пословиц]] или ставшие [[афоризм]]ами, если даже те не имеют дидакти­ческой направ­ленности и не содержат сравнения{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-181|с={{страницы|hse|181}}}}. | ||
'''[[Значимость притч|Притчи занимают]]''' важное место в корани­ческой системе духовно-нравст­венного вос­пи­та­ния. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обна­ру­жи­вая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл<ref name="К-181" />. Во-вторых, притчи об­лег­чают восприятие рели­ги­озных положений, связанных с [[потусторонний мир|потус­то­рон­ним]] [[миры|миром]]. В-третьих, притчи раскрывают суть яв­лений и поступков, сопоставляя тайное с [[явное|явным]], а скрытое — с очевидным. В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к дос­тойным поступкам и желание заслужить обещанную за них [[награда|награду]]. В-пятых, посредством притч Коран возбуждает не­при­язнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, притчи ис­поль­зу­ют­ся для похвалы или порицания, в них наг­ляд­но подчёр­киваются превос­ходство или низость людей, качеств и пос­туп­ков{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-182|с={{страницы|hse|182}}}}. | |||
О значении притч ясно говорится в самом [[Коран]]е {{hqa0|59:21|39:27}}. Ко­ранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способ­ствовали раз­ви­тию [[проза]]ических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афо­рис­тич­ным изречениям [[доисламская поэзия|доис­ламских поэтов]]<ref name="К-182" />. Вместе с тем влияние коранических ''амса̄ль'' не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|ри­то­ри­кой]]. Они сыграли значимую роль в форми­ровании нравственного сознания [[мусульмане|мусуль­манских]] народов и на протяже­нии мно­гих ве­ков поддер­живают образность их мышления{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. | |||
О коранических притчах можно говорить как о самостоятельном жанре, отличающемся от '''[[Притчи в арабском фольклоре|клас­си­ческих амсаль]]''' в арабском языке. Оставаясь на протя­жении многих столетий неиз­менным форми­рующим органом мысли, ''амса̄ль'' пред­ставляют ин­те­рес для исследо­вателей [[культура|культуры]] и [[психология|психо­логии]] [[арабский язык|арабо­язычных]] народов. Их духовная связь с [[библия|библейскими]] притчами име­ет значение не только для тексту­ального анализа — она может и должна использоваться для укрепления межконфессионального диалога и согласия{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-188|с={{страницы|hse|188}}}}. | |||
== Виды притч == | |||
Коранические притчи можно раз­делить на три группы: [[Ясные притчи|ясные]] (''за̄­хира''), [[Скрытые притчи|скрытые]] (''ка̄мина'') и [[Афористичные притчи|афо­рис­тичные]] (''мурсаля''){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/vidy-koranicheskih-pritch Виды коранических притч]|name=виды}}. | |||
'''[[Ясные притчи]]''' (''амса̄ль за̄хира'') — это [[сравнения]] или [[рассказы]], под­чёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для опре­делённой группы людей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат [[слова]] и частицы, обозна­чающие сравнение. Корани­ческие притчи-сравнения придают отвле­чённым рассуж­дениям конкрет­ность и образ­ность{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для опреде­лённой ка­те­го­рии людей; аргументы в пользу опреде­лённого суждения, которые распро­страняются на все похожие ситуации; не­бол­шие притчи-рассказы, в которых даётся [[нравственность|нравст­венно]]-[[этика|этическая]] оценка поступкам людей, а их послед­ствия вопло­ща­ют­ся в мате­риальные образы{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-185|с={{страницы|hse|185}}}}. | |||
'''[[Скрытые притчи]]''' не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, от­ра­жающие смысл арабских [[пословица|пос­ло­виц]] и [[Поговорка|поговорок]]. Так, по­сло­ви­ца «умерен­ность — луч­шее из деяний» созвучна с [[аят]]ом: {{hqa11|Когда они делают по­жерт­во­ва­ния, то не излишествуют и не скупятся, а придер­живаются середины|25:67}}. Смысл другой пословицы «[[человек]]у [[ненависть|не­на­вист­но]] то, что он не понимает» близок к значению аята {{hqa11|Они объявляют [[ложь]]ю [[знание]], которое не способны постичь|10:39}}. Смысл пословицы «[[змея]] порождает только змею» нашёл отражение в аяте {{hqa11|Они [грешники] породят только [[грех|греш­ных]] [[неверующий|не­ве­рую­щих]]|71:27}}. Поговорка «у [[стена|стен]] есть [[уши]]» близка по смыслу с аятом: {{hqa11|Среди вас найдутся такие, которые под­слу­ши­ва­ют для них|9:47}}. Одним из выдающихся богословов, зани­мавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. {{изхи|282|895}})<ref name="виды" />. | |||
[[ | |||
'''[[Афористичные притчи]]''' или {{вп|Гнома|Гно­мы}} — это образные изречения, вы­ра­жающие опреде­лённый [[философия|философский]] смысл или пра­ви­ло житейской [[мудрость|мудрости]]. Некоторые корани­ческие выска­зывания вошли в повсе­дневную [[арабы|арабскую]] [[арабский язык|речь]], что свидетельст­вует о том влиянии, которое Коран оказало на развитие [[арабская литература|арабской литера­туры]] и [[арабский язык|арабского языка]]. К гномам можно отнести следующие выра­жения: {{hqa11|Каждая [[душа]] [[Вкушение|вкусит]] [[смерть]]|2:185}}; {{hqa11|Каждый человек — [[заложник]] того, что он приобрёл|52:21}}; {{hqa11|Воздают ли за [[добро]] иначе, чем добром?|55:60}}; {{hqa11|Быть может, вам неприятно то, что есть [[благо]] для вас|2:261}}<ref name="виды" />. | |||
'''{{вп|Троп}}''' — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иноска­за­тельном значении. В [[русский язык|русской]] лекси­кологии основными видами тропов являются {{вп|метонимия}}, {{вп|синекдоха}} и [[метафора]]. В арабской [[риторика|риторике]] для обоз­на­че­ния стилис­тических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в сово­купности отобра­жающих богатство араб­ско­го язы­ка{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/tropy-v-korane Тропы в Коране]|name=тропы}}. | |||
{{также|Виды притч}} | |||
<!-- | |||
Что такое притчи? | |||
Как переводится слово масаль? | |||
Какое место занимают притчи в коранической системе духовно-нравственного воспитания? | |||
Что привнесли коранические притчи в арабскую поэзию? | |||
Чем коранические притчи отличаются от классических амсаль в арабском языке? | |||
Какие виды притч имеются в Коране? | |||
Что такое сравнения в Коране? | |||
Что такое пословицы в Коране? | |||
Что такое поговорки в Коране? | |||
Что такое тропы в Коране? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Притчи и тропы в Коране|ссылка=}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Притчи в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=177-183|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Притчи в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=177-183|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}} | * {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}}<!-- | ||
* {{IEQ| | * {{IEQ||Parables of the Qurʾān|№=|том=5|en=}}--> | ||
* {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood | * {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}} | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = amthal-Quran | ||
|публикация = | |публикация =2020-04-04|обновление =2020-06-17 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 79: | Строка 64: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Притчи | ||
| | |Содержание Корана | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 15:53, 3 октября 2024
| Притчи |
| по-арабски: أمثال في القرآن الكريم |
| в Коране: 2:26, 214, 261, 264; 7:175-176; 13:17; 14:24-27; 16:60; 18:32; 25:39; 39:27; 43:56, 59; 47:15; 59:21 |
| теги: - |
| ключевые слова: амсаль, масаль |
| см. также: рассказы, метафора, поэзия |
Коранические притчи (ар. أمثال [амс̱а̄ль], ед. ч. مثل [мас̱аль]) не только украшают текст, но и позволяют более образно донести до читателя смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в мире Земном или Потустороннем. Они связывают традиционные морально-этические установки исламских народов с Божьими предписаниями, исполненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое влияние на язык и сознание исламских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Корана.
Определение и значимость
Слово масаль имеет много лексических значений, среди которых основными являются «пример», «подобие». В Коране оно употребляется в значениях «притча» [25:39], «описание» [47:15], «рассказ» [18:32], «назидание» [43:56], «знамение» [43:59], «состояние», «достоинство» [16:60], «судьба» [2:214]. Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со сравнением или аналогией. Многие авторы, в том числе ас-Суйути, также относят к амса̄ль фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения[1].
Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл[1]. Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с потусторонним миром. В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков[2].
О значении притч ясно говорится в самом Коране [59:21; 39:27]. Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов[2]. Вместе с тем влияние коранических амса̄ль не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления[3].
О коранических притчах можно говорить как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических амсаль в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формирующим органом мысли, амса̄ль представляют интерес для исследователей культуры и психологии арабоязычных народов. Их духовная связь с библейскими притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна использоваться для укрепления межконфессионального диалога и согласия[4].
Виды притч
Коранические притчи можно разделить на три группы: ясные (за̄хира), скрытые (ка̄мина) и афористичные (мурсаля)[5].
Ясные притчи (амса̄ль за̄хира) — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы людей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат слова и частицы, обозначающие сравнение. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность[3]. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации; неболшие притчи-рассказы, в которых даётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы[6].
Скрытые притчи не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских пословиц и поговорок. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с аятом: 
Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины
[25:67]. Смысл другой пословицы «человеку ненавистно то, что он не понимает» близок к значению аята Они объявляют ложью знание, которое не способны постичь [10:39]. Смысл пословицы «змея порождает только змею» нашёл отражение в аяте Они [грешники] породят только грешных неверующих [71:27]. Поговорка «у стен есть уши» близка по смыслу с аятом: Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них [9:47]. Одним из выдающихся богословов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895)[5].
Афористичные притчи или Гномы — это образные изречения, выражающие определённый философский смысл или правило житейской мудрости. Некоторые коранические высказывания вошли в повседневную арабскую речь, что свидетельствует о том влиянии, которое Коран оказало на развитие арабской литературы и арабского языка. К гномам можно отнести следующие выражения: Каждая душа вкусит смерть [2:185]; Каждый человек — заложник того, что он приобрёл [52:21]; Воздают ли за добро иначе, чем добром? [55:60]; Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас [2:261][5].
Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. В русской лексикологии основными видами тропов являются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка[7].
Подробнее: Виды притч
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 181.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 182.
- ↑ 3,0 3,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 183.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 188.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Э.Р. Кулиев, 2008, Виды коранических притч.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 185.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2008, Тропы в Коране.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Притчи и тропы в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
- R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Притчи [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/amthal-Quran
- Дата первой публикации: 4 апреля 2020 г.
- Дата обновления: 17 июня 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |