Рассказы: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показана 51 промежуточная версия этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
{{УК|общий
|colspan="2" |<center>'''Рассказы'''</center>
| название    =  
|-
| изображение =  
|''{{s|по-арабски}}''||<center>قصص</center>
| подпись    =
|-
| по-арабски = قصص
|''категория''||Повествования
| в Коране   = {{hqa5|3:62|7:176}}; {{hqa9|12|3|111}}; {{hqa5|18:64|28:25}}
|-
| синонимы   = истории, хроники, повесть, повествования
|''в Коране''||{{hqa8|3|62|7|176|12|3|12|111|18|64|28|25}}
| см. также   = [[притчи]], [[клятва]],<!-- [[легенды]],--> [[история]]
|-
}}
|''синонимы''||истории, повествования, хроники, повесть
'''Расска́зы''' ({{lang-ar|قصص||к̣ас̣ас̣}}) — истории о [[Древние народы|древних народах]], предыдущих [[Пророчество|про&shy;ро&shy;чествах]] и со­бы­ти­ях, про­изо­шедших при [[Биография Пророка|жи­з­ни]] про&shy;ро&shy;ка [[Мухаммад|Му&shy;хам&shy;ма&shy;да]] {{сас}}.{{переход|Виды}} [[Коран]]ические рассказы можно раз­делить по [[Содержание Корана|содержа&shy;нию]] и [[композиция|ком­&shy;позиционным]] осо­бен­нос­тям.{{переход|Значение}} Художественные и содержатель&shy;ные осо&shy;­бен&shy;­нос­ти рассказов во многом определяются тем, что исто&shy;ри&shy;чес&shy;кие со&shy;бы&shy;тия выступают в них как средство вы­ра­же­ния целей бо&shy;жест&shy;вен&shy;но&shy;го пос&shy;ла&shy;ния.{{переход|Особенности}} С точки зрения [[мусульмане|мусульманского]] [[богословие|бо­го­словия]], ко&shy;ра&shy;ни&shy;чес&shy;кие рас&shy;сказы явля&shy;ют&shy;ся дос&shy;товерными в [[история|историческом]] пла&shy;не. Про&shy;ти&shy;во&shy;по­лож­ная по­зи­ция в мусуль&shy;ман&shy;ской сре&shy;де получила рас&shy;про&shy;ст&shy;ра&shy;не&shy;ние в се&shy;редине 20 века.{{переход|Историчность}}{{Превью}}
|-
|''см. также''||[[Виды рассказов в Коране|виды рассказов]], [[Историчность коранических рассказов|историчность рассказов]], [[легенды]], [[история]]
|}
'''Рассказ''' ({{lang-ar|قصص}}) как один из популярных [[проза]]ических жанров занимает важное место в [[литература|литературе]] многих [[народ]]ов. Короткий сюжет рассказов, сцементированный единой идеей, легко западает в душу читателей и вызывает самые разные переживания. Люди сравнивают [[судьбы]] их персонажей с возникающими жизненными ситуациями и стремятся походить на любимых героев. Любовь к живым и поучительным рассказам присуща [[человек|человеческой]] природе и проявляется уже в [[детском]] возрасте. Поэтому наставления в форме рассказов считаются более эффективными, чем [[обучение|учебные]] и [[философия|философские]] тексты.{{Превью}}


== Определение и значение ==
== Значимость ==
Истории о древних [[город]]ах и населявших их [[древние народы|народах]] часто встречаются в [[Коран]]е. В них прослеживается судьба этих народов и посланных к ним [[пророк]]ов, содержатся описания отдельных эпизодов из их жизни. Не углубляясь в незначительные подробности и переступая границы [[Пространственные отношения|пространственно]]-[[время|временных]] ограничений, коранические рассказы проливают свет на важнейшие страницы духовной истории, затерявшиеся в глубине веков и едва сохранившиеся в [[память|памяти]] человечества. Рисуя картины древнего мира и воссоздавая события давно минувших дней, они утверждают вечные истины и непреходящие ценности, прослеживают долгий и тернистый путь духовных исканий человека. Этим и объясняется то, что исторические повествования в Коране получили название ''касас''.
Рассказ как один из популярных [[проза]]ических жанров занимает важное место в [[литература|ли­те­ра­ту­ре]] мно­гих [[народ]]ов. Истории о древних [[город]]ах и населявших их [[древние народы|народах]] часто встречаются в [[Коран]]е. Наставления в форме рассказов считаются более эффектив­ны­ми, чем [[обучение|учеб­ные]] и [[философия|фи­ло­софские]] тексты. В них просле­жи­вается судьба этих народов и посланных к ним [[пророк]]ов, содержатся описания отдельных эпи­зо­дов из их жизни. Ко&shy;ранические рассказы проливают свет на важнейшие стра­ни­цы духовной истории, затерявшиеся в глубине веков и едва сохранившиеся в [[память|памяти]] че­ло­ве­че­с­тва. Рисуя картины древнего мира и воссоздавая события давно минувших дней, они ут­вер­жда­ют вечные истины и непреходящие цен­ности, прослеживают долгий и тернистый путь ду­хов­ных ис­каний человека. Этим и объясняется то, что исторические повество­ва­ния в Коране по­лу­чи­ли название ''кас̣ас̣''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-190|с={{страницы|hse|190}}}}.


Слово ''касас'' означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по значению является слово ''кисса'' («история», «рассказ»). Они не используется в отношении вымышленных, нереальных историй, потому что этимологически восходят к слову ''касс'' («следование по пятам»). В таком значении слово ''касас'' использовано, например, в аяте {{hqa10|…и они вернулись назад по своим следам|18|64}}. Однокоренное слово ''кисaс'' «месть» приобрело такое значение, потому что возмездие следует за преступлением. ''Касас'' в Коране — это истории о древних народах, предыдущих пророчествах и событиях, произошедших при [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}.
Слово ''кас̣ас̣'' означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по значе­нию является слово ''кис̣с̣а'' ({{lang-ar|قِصَّةٌ|«история», «рассказ»}}). Они не используется в отношении вымышленных, не&shy;ре&shy;аль&shy;ных историй, потому что этимологически восходят к слову ''кас̣с̣'' ({{lang-ar|قص|«следование по пятам»}})<ref name="К-190" />. ''Кас̣ас̣'' в Ко&shy;ра&shy;не — это истории о древних народах, предыдущих пророчествах и со­бы­ти­ях, произошедших при [[Биография Пророка|жи­з­ни]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Мухам&shy;ма&shy;да]] {{сас}}. Сог&shy;лас&shy;но мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из [[история|истории]]. Они не похожи на хроники, лето­пи­си или художественные произведения, а их значение определяется общими целями [[откровения]]<ref name="К-190" />. Рассказы по&shy;буж&shy;да&shy;ют к совершению [[добрые дела|добрых поступков]], припод­ни­ма­ют завесу над многими [[тайна]]ми истории, помогают вникнуть в суть со&shy;бы&shy;тий сегодняшнего дня{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-191|с={{страницы|hse|191}}}}.


Согласно мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из [[история|истории]]. Тем не менее, их цель не сводится к описанию исторических личностей и событий, установлению их хронологии или датировки. Эти рассказы не похожи на хроники, летописи или художественные произведения. Их значение определяется общими целями [[откровения]]. Их цель — духовное [[руководство]], а их смысл — в поучительных [[урок]]ах и [[назидания]]х. Коран характеризует их самыми прекрасными эпитетами. Так, рассказ о пророке [[‘Иса|‘Исе]] {{ас}} назван «[[правда|правдивым]]» {{hqa6|3|62}}, рассказ о [[Кабиль и Хабиль|двух сыновьях]] [[Адам]]а {{ас}} — «[[истина|истинным]]» {{hqa6|5|27}}, рассказ о пророке [[Йусуф]]е {{ас}} — «самым прекрасным» {{hqa6|12|3}}, а рассказ о [[праведник]]е [[Зу аль-Карнайн]]е — «поучительным» {{hqa6|18|83}}.
Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании му­су­ль­ман. В них подчёр­ки­ва­ет­ся превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к чело­веку, независимо от его взгля­дов и убеждений<ref name="К-191" />. В них не просто описываются жиз­нен­ные ситуации, но вскрывается мо&shy;ти&shy;ва&shy;ция тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Построенные по принципу от простого к слож&shy;но&shy;му, рассказы содержат разные приёмы [[дидактика|дидактики]], аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на ос&shy;нов&shy;ных воп&shy;ро&shy;сах, принимать во внимание [[психология|психологическое]] состояние аудитории, не упускать из виду ма­лей­шие из&shy;ме&shy;не&shy;ния в её по&shy;ве&shy;де&shy;нии{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-192|с={{страницы|hse|192}}}}. В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского [[вероучение|вероучения]] рассказы на протя&shy;же&shy;нии мно&shy;гих веков остаются в цен­тре внимания знатоков [[тафсир]]а и других богословов.


Эти удивительные истории — духовная пища для обладающих [[разум]]ом. Они побуждают к совершению [[добрые дела|добрых поступков]], приподнимают завесу над многими [[тайна]]ми истории, помогают вникнуть в суть событий сегодняшнего дня. Они формируют особое видение духовной истории [[человечество|человечества]], которая, начавшись с [[сотворение человека|сотворения человека]] в [[рай|раю]], являет собой непрекращающуюся борьбу между [[добро]]м и [[зло]]м.
{{также|Значимость рассказов}}


Несмотря на значительное сходство с [[Библия|библейскими]] сказаниями, рассказы о пророках в [[Коран]]е выделяются [[Композиция Корана|композиционными]] и содержательными особенностями. В композиционном отношении библейские рассказы имеют цельный вид, тогда как в Коране «их элементы вкраплены в отдельные суры в виде своего рода иллюстративного материала» (по [[Шидфар|Б. Я. Шидфар]]). По мнению западных исследователей, содержательные различия между кораническими и ветхозаветными сказаниями сводятся к второстепенным деталям и объясняются отсутствием прямых контактов между пророком Мухаммадом {{сас}} и переписчиками священных [[Писание|Писаний]]. [[Уотт|У. М. Уотт]] сводит основное различие между ними к отсутствию в Коране понятия жертвы и совершающих это [[жертвоприношение]] [[Священники|служителей]].
[[Файл:Qasas al-anbiya Ibn Kathir.jpg|thumb|''К̣ас̣ас̣ аль-анбийа̄’'' [[Ибн Касир]]а.]]


На наш взгляд, различия затрагивают и основные вопросы вероучений, в том числе саму концепцию [[пророчество|пророчества]]. В отличие от ветхозаветных книг, в которых некоторые пророки совершают недостойные поступки, в Коране пророки предстают как образец благочестия и праведности. Аллах оберегает их от низких поступков и помыслов, не давая повода усомниться в их правдивости. Вместе с тем в Коране неоднократно подчёркивается единое происхождение священных книг и общечеловеческий характер проповедуемых ими ценностей. Коранические аяты не противопоставляются предыдущим писаниям, они подтверждают их истинность и оберегают их.
== Виды ==
Коранические [[рассказ]]ы (''каcаc'') можно разделить по содержанию и композиционным осо­бен­нос­тям. В зависимости от со&shy;дер&shy;жа&shy;ния рас­сказы можно разделить на три груп&shy;пы: рассказы о [[пророк]]ах и [[древние народы|древних народах]], к которым они были пос&shy;ла&shy;ны; рас&shy;ска&shy;зы о древ&shy;них на­ро­дах, [[город]]ах и личностях, которые не были пророками; расска&shy;зы о со&shy;бы&shy;ти&shy;ях из жизни Про&shy;ро&shy;ка {{сас}} и его современников{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-196|с={{страницы|hse|196}}}}.


Общность коранических и библейских сказаний делает исторические и археологические подтверждения библейской истории актуальными и для мусульман. Результаты раскопок в Египте, Палестине, Месопотамии и Аравии подтверждают содержащиеся в Коране описания древних городов и отдельных событий. Последнее громкое открытие в этой области было сделано в начале 90-х гг. прошлого века Николасом Клэппом, обнаружившим в песках Южной Аравии останки древнего города, описанного в Коране. До этого открытия предание о городе Ираме, вотчине могущественных адитов, не имело научных подтверждений и на Западе считалось благочестивой легендой.
Значительное место в Коране занимают рассказы, в которых повествуется о сущест&shy;во&shy;ва&shy;нии былых народов, жизни древних пророков, описываются исторические со&shy;бы&shy;тия, стра&shy;ны и мест&shy;ности. По своему стилю они отличаются от привычных для нас новелл, рас&shy;ска&shy;зов и даже библейских историй. Коранические рассказы не отличаются мно&shy;гос&shy;ловием, характеризуются особой тональностью повест&shy;вования и закончен&shy;нос&shy;тью сю&shy;жет&shy;ного развития. С самого начала они сосредотачивают вни&shy;ма&shy;ние слушателя на смы&shy;сло&shy;вом цен&shy;тре рас&shy;сказа, а сжатость изложения заставляет работать ум и во&shy;об&shy;ра&shy;же&shy;ние{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.


Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании мусульман. В них подчёркивается превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к человеку, независимо от его взглядов и убеждений. Восстанавливая связь времён, они укрепляют веру в добро и торжество справедливости, воспитывают человеколюбие, терпимость, целеустремлённость. Эта особенность касас подчёркивается в аяте «Мы рассказываем тебе повествования о посланниках, чтобы укрепить ими твоё сердце» (сура 11 «Худ», аят 120).
Большинство рассказов изложено не в одной, а в нескольких [[сур]]ах. Исключением яв&shy;ля&shy;ется история пророка [[Йусуф]]а {{ас}}, ко&shy;то&shy;рая целиком изложена в [[Йусуф (сура)|од­но­имён­ной су­ре]]. В од&shy;них случаях фрагменты коранических рассказов повторяются, а в дру&shy;гих допол&shy;ня&shy;ют друг дру&shy;га. Иногда содержание сказания повествует о событиях, которые предшествовали тому, о чём го&shy;во&shy;рит&shy;ся позднее, иногда оно более подробно говорит о том, что упомянуто в другом месте. Такие повторения — осо&shy;бен&shy;ность ко&shy;ра&shy;ни&shy;чес&shy;кого стиля, но благодаря широкому разнообразию языковых средств Корана они совершенно не утомляют слу&shy;ша&shy;те&shy;ля. Воз&shy;вы&shy;шен&shy;ная риторика и напряжённый темп одних сур контрастируют с плавным изложением в других, что по&shy;буж&shy;да&shy;ет нас вновь и вновь задумываться над сутью повторяющихся рассказов, извлекать новые уроки из уже знакомого со&shy;дер&shy;жа&shy;ния{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.


Формируя особый взгляд на мировую историю, коранические сказания лежат в основе концепции исламского историзма, улавливающей духовно-нравственные закономерности становления, развития и упадка человеческих обществ. В Коране эти неизменные закономерности получили название сунаналлāх (сура 35 «Творец», аят 43). Ярко выделенная в касас идея единства исторического бытия позволяет познавать события настоящего, обращаясь к прошлому. В них не просто описываются жизненные ситуации, но вскрывается мотивация тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Благодаря этому касас позволяют взглянуть на события прошлого глазами их участников, пережить событие вместе с ними и извлечь из этого полезные выводы.
{{также|Виды рассказов}}
 
Содержащиеся в касас проповеди и диалоги — прекрасное пособие не только для молодых людей, но и для воспитателей и педагогов. Построенные по принципу от простого к сложному, они содержат разные приёмы дидактики, аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на основных вопросах, принимать во внимание психологическое состояние аудитории, не упускать из виду малейшие изменения в её поведении. А поскольку интерес к поучительным историям проявляют люди всех возрастов, они могут использоваться на любых уровнях обучения.
 
В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского вероучения касас на протяжении многих веков остаются в центре внимания знатоков тафсира и других улемов. Ещё в эпоху сподвижников Мухаммада изучением рассказов о пророках на основе иудео-христианской традиции занимался ‘Абдаллах ибн ‘Амр, со слов которого до нас дошли удивительные истории. Многие из них были собраны в сборнике Тāрих аль-умам ва-ль-мулюк (История народов и царей) Ибн Джарира ат-Табари.
 
Особое значение исследованию и анализу рассказов о пророках придавал выдающийся комментатор Корана Абу Зайд ас-Са‘алиби (ум. 1470). Среди современных улемов данной проблеме посвящены сочинения египетского писателя Мухаммада Ахмада Халафаллаха (ум. 1983), тунисского богослова Мухаммада аль-Хадира Хусайна (ум. 1958), индийского мыслителя Абу аль-Хасана ан-Надви (ум. 1999). Одно из самых авторитетных сочинений о коранических сказаниях — книга Касас аль-анбия (Рассказы о пророках) Ибн Касира.


== Особенности ==
== Особенности ==
Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для литературных традиций как Востока, так и Запада. Их художественные и содержательные особенности во многом определяются тем, что исторические события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Центральное место в них занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и обычаи людей. Так, в истории о Пророке Ибрахиме вера в единого Бога противопоставляется язычеству, а в истории о Пророке Юсуфе целомудрие и верность противополагаются потаканию страстям и предательству.
Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для ли­те­ра­тур­ных традиций как Вос&shy;то&shy;ка, так и Запада. Их художественные и содержательные осо­бен­нос­ти во многом определяются тем, что исторические со&shy;бы&shy;тия выступают в них как средство вы­ра­же­ния целей божественного послания. Центральное место в рассказах за&shy;ни&shy;ма&shy;ют не отдельные личности или факты, а убе­ж­де­ния, нра­вы и [[обычаи]] людей{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-192|с={{страницы|hse|192}}}}. Рассказы редко со­дер­жат подробности и опи&shy;са&shy;ния, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна|страной]]. В них отсутствуют даты исторических со&shy;бы&shy;тий, нередко опус­каются названия местностей и [[имена]] [[персонаж]]ей. Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и со&shy;бы&shy;ти&shy;ях, ко­то­рые подчёрки­вают главную цель повествования{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-193|с={{страницы|hse|193}}}}.


Касас редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или страной. Комментаторы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием времени. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и имена персонажей. В качестве примера можно привести рассказ о том, ‘кто проходил мимо разрушенного до основания селения’ (сура 2 «Корова», аят 259) или историю о ‘жителях селения’ (сура 36 «Йа син», аяты 13-29).
В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном из&shy;ло&shy;жении. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но ни­ко­г­да в одной и той же суре. Ко&shy;ра&shy;ни&shy;ческие повторы, различа­ю­щиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповтори­мое [[красноречие|кра­с­но­ре­чие]] Корана. Они выделяют от­дель­ные со­бы­тия и поступки, побуждая к размышлению над ними<ref name="К-193" />. Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспекти­вах. Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких [[сравнение|сравнений]] и образных выражений. Описания [[природа|природных]] явлений и реаль­ных си­туаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни|пустыни]], придают кораническим рассказам до­пол­ни­тель­ную силу и выразительность{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-194|с={{страницы|hse|194}}}}.


Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры «Марьям» описываются мольба Пророка Закарийи и откровения, ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына Яхьи. Этот рассказ не содержит подробностей о его рождении, младенчестве и детстве, поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение.
[[Прямая речь]] в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фра­зеологических и интонационных особенностей высказывания<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается за&shy;ме&shy;ча&shy;ни&shy;ями, в которых по­яс­ня­ет­ся мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение не­до­ска­зан­нос­ти чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами. Рассказы придают букве религиозного [[закон]]а художественную привлекательность и неповторимость. Бла&shy;го&shy;да&shy;ря большому арсеналу ли­тературных средств рассказы заставляют читателя сопере­жи­вать своим героям и пос&shy;те&shy;пен&shy;но приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их по­сле­до­ва­те­ли. Они рас&shy;кры&shy;ва&shy;ют слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, пред­став­ля­ю­щим собой непреходящую ценность{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-195|с={{страницы|hse|195}}}}.


Одна из важнейших особенностей касас — их повторение в разных сурах. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении.
{{также|Особенности рассказов}}


Так, поучительная история о Пророке Мусе упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и полностью посвящена проблеме добра и зла. Эта история содержит психологические портреты последователей пророков и их противников, разъясняет последствия праведных и дурных деяний. Её переложения дополняют друг друга, проливая свет на подробности, которые не раскрываются в других местах. А поскольку у каждой суры есть своя центральная тема, один и тот же эпизод в разных местах приобретает новые оттенки и раскрывается в новом свете. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но никогда в одной и той же суре. Повторы — эффективный дидактический приём, способствующий наилучшему усвоению материала, однако неоднократное напоминание о чём-то незначительном быстро наскучивает и даже вызывает раздражение. Если же какая-либо идея представляет особую важность, то повторение её встречается с живым интересом. Коранические повторы, различающиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповторимое красноречие Корана. Они выделяют отдельные события и поступки, побуждая к размышлению над ними.
== Историчность ==
С точки зрения [[мусульмане|мусульманского]] [[богословие|богословия]], коранические рассказы являются достоверными в [[история|историческом]] плане. Это суждение ос­но­вывается на [[аят]]ах, указывающих на [[правдивость]] рас­ска­зов, как и любых других коранических утверждений. Противопо­лож­ная по­зи­ция в мусульманской среде получила распространение в середине 20 века. Большой резонанс выз&shy;ва&shy;ла книга ''аль-Фанн аль-каcаcи фи-ль-Кур’а̄н аль-карим'' («Жанр рассказа в Священном Коране») [[египет]]ского иссле&shy;до&shy;ва&shy;те&shy;ля [[Мухаммад Халяфаллах|Мухаммада Халяфаллаха]]. В работе отстаивается гипотеза о том, что рассказы в Коране основаны на сведениях, из­ве­ст­ных современникам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а, которые были подвергнуты художественной обработке. Основной посылкой для та­ко­го вы­во­да стало мнение исследователя о том, что Коран якобы ни разу не опровергает слова [[язычник|языч­ни­ков]], называвших его «[[легенда]]ми [[древние народы|древних народов]]»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-198|с={{страницы|hse|198}}}}.


Персонажи касас не просто исторические личности. Это воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты характера (например, сура 68 «Перо», аяты 8-15), а в других — описывает их поведение (сура 74 «Завернувшийся», аяты 18-25). В последнем примере мы сталкиваемся с образом знатного и богатого мекканца, обеспокоенного распространением исламского призыва. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему власть и уважение. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, и убедить людей в том, что его проповеди лживы. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова Пророка, но от него ждут убедительной речи и доказательств. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и пытается понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его соплеменникам и в голову не пришло, что его решение может быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что присутствующие не замечают этого и с волнением ожидают его вердикта. Наконец, он медленно поворачивается и горделиво заявляет, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, всего лишь пересказывает слова колдунов и прорицателей. Сколько притворства и ханжества в этом поведении, и как выразителен этот немногословный портрет!
Правдивость коранических рассказов ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед [[Таха Хусайн]] (ум. 1973). В своей [[книга|кни­ге]] ''Фи-ш-ши‘р аль-джа̄хили'' («О [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]]») он допускает, что упомянутые в Коране и других священных кни&shy;гах [[персонажи Корана|пер­со­на­жи]] бы­ли вымышлены ради достижения религиозных или политических целей. Вполне естественно, что взгля&shy;ды Т. Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд исследователей посвятили от&shy;дель&shy;ные труды анализу его воз­зре­ний. На наш взгляд, известный писатель не только обосновывает свои выводы сом&shy;ни&shy;тель&shy;ными аргументами, но и оставляет без вни­ма­ния об­сто­ятельства, ослабляющие его позицию{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-199|с={{страницы|hse|199}}}}. Критическое от&shy;но&shy;ше&shy;ние к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами вос­то­ко­ве­дов ([[Дж. Тримингэм]], [[У. Сент-Клэр Тисдалл]]), в основе которых лежит концепция заимствования рассказов из библейской традиции и ара­вийских пре&shy;да&shy;ний{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-200|с={{страницы|hse|200}}}}.


Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече Пророка Мусы с праведником аль-Хадиром (сура 18 «Пещера», аяты 60-82). Поведение праведника на протяжении всего путешествия вызывает у Пророка израильтян недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам.
Отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет [[вера|веры]], а не исторической [[науки]]. Коран не пре­тен­ду­ет на то, что подлинность рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти рас&shy;ска&shy;зы считаются частью того [[сокровенное|сокровенного]] знания, которое люди узнают только через Божьих [[посланник]]ов: {{hqa6|12|102}}. Ис&shy;сле&shy;до&shy;вания древних надписей и манускриптов могут подтвердить лишь факт существования и исчезновения древних [[город]]ов и ци­ви­ли­за­ций. Рассказы в Коране представляют собой самостоятельный жанр, да­ю­щий целостное представление о литературных особенностях Корана. Их изучение имеет большое значение для развития срав­ни­тель­но­го [[религиоведение|религиоведения]] и для понимания основ исламской [[гомилетика|гомилетики]] и [[экзегетика|экзегетики]]<ref name="К-200" />.
 
Язык касас колоритен и живописен, полон метких сравнений и образных выражений. Описания природных явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям пустыни, придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий холодный ветер поднимает в небо тела несправедливых адитов, словно стволы выкорчеванных пальм (сура 54 «Луна», аят 20), а вот Пророк Ибрахим оставляет своего долгожданного сына в бесплодной пустыне, где нет ни растений, ни живой души — ничего, кроме основания древней Каабы (сура 14 «Ибрахим», аят 37).
 
Прямая речь в касас встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال, который используется не только как глагол речи (сказать, спросить), но и как глагол мысли (например, сура 12 «Юсуф», аят 77). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (сура 21 «Пророки», аят 65) или восприятия (сура 28 «Рассказ», аят 30). Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами.
 
Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря опущению отдельных синтаксических конструкций, которые подразумеваются из контекста. В других случаях поступки или слова настолько неожиданные и на первый взгляд несвязные, что их значение становится ясно только из комментариев. Наглядным подтверждением этого являются слова ангелов, которые явились к Пророку Луту. Оповещая его о цели своего визита, они говорят: «Мы посланцы твоего Господа, и [твои соплеменники] не причинят тебе зла. Отправляйся в путь вместе со своей семьёй среди ночи, и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою жену поразит то, что поразит остальных. Их срок выйдет утром. Разве утро не близко?!» (сура 11 «Худ», аят 81).
 
В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом и его гостями. Поначалу он не признаёт в них ангелов и пытается уберечь от своих соплеменников. Когда же он отчаивается в благоразумии своих соплеменников, ангелы успокаивают его и сообщают ему о своей миссии. Поняв, что соплеменники не причинят им вреда, Лут высказывает обеспокоенность за себя и за судьбу своих дочерей. Тогда ангелы развеивают его беспокойство и велят ему покинуть город, который будет уничтожен на рассвете. И тут обессиленный Пророк восклицает: «Почему утром? Почему так поздно? Эти люди сотворили столько зла и ещё недавно домогались вас. Они не заслуживают такой отсрочки!» Словно отвечая ему, ангелы говорят: «Их срок выйдет утром. Разве утро не близко?!»
 
Мы рассмотрели лишь некоторые особенности касас в Коране. Эти рассказы придают букве религиозного закона художественную привлекательность и неповторимость. Благодаря большому арсеналу литературных средств касас заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, представляющим собой непреходящую ценность.


{{также|Историчность рассказов}}
<!--
Что такое рассказы в Коране?
Как переводится слово касас
Какое место занимают в литературе рассказы?
Что содержится в рассказах Корана?
На какие виды можно разделить рассказы по содержанию?
На какие виды можно разделить рассказы по композиционным особенностям?
Есть ли рассказы, которые целиком описаны в одной суре?
Чем коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования?
Почему отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана?
Почему прямая речь в рассказах встречается чаще, чем косвенная?
Являются ли коранические рассказы достоверными в историческом плане?
Претендует ли Коран на то, что подлинность рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами?
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Корановедение 2010|часть=Рассказы в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=190-195|автор=Кулиев}}
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Рассказы в Коране|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-03/rasskazy-v-korane|часть архив=|часть архив дата=|стр=}}
{{Литература2}}
* {{Корановедение 2010|часть=Рассказы в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=190-201|автор=Кулиев}}
* {{IEQ||Chronicles of the Qurʾān}}
{{Литература2}}<!--
* {{IEQ||Chronicles of the Qurʾān|№=105}} не написано-->
* {{ЭКорана|C. Gilliot|Narratives|EQCOM_00132|том=|стр=}}
* {{ЭКорана|C. Gilliot|Narratives|EQCOM_00132|том=|стр=}}
* {{Энис/2|Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani|Ḳiṣṣa|COM_0523|том=|стр=}}
* {{Энис/2|Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani|Ḳiṣṣa|COM_0523|том=|стр=}}
* {{TDV|İ. Şengül|Kıssa|kissa--kuran|yıl=2022|cilt=25|sayfa=498-500}}


{{Инфо10|автор =  
{{Инфо10|автор =  
|сортировка =|ссылка = Qasas
|сортировка =|ссылка = qasas
|публикация =2019-05-15|обновление =
|публикация =2020-04-11|обновление =2021-09-28
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
Строка 81: Строка 80:
|язык = проверить |шариат = проверить
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
|мета= }}
{{Названия сур}}


{{Категория
{{Категория
|Повествования
|Рассказы
|
|Содержание Корана
|
|
}}
}}

Текущая версия от 18:46, 5 мая 2023

Рассказы
по-арабски: قصص
в Коране: 3:62; 7:176; 12:3, 111; 18:64; 28:25
теги: -
ключевые слова: истории, хроники, повесть, повествования
см. также: притчи, клятва, история

Расска́зы (ар. قصص [к̣ас̣ас̣]‎) — истории о древних народах, предыдущих про­ро­чествах и со­бы­ти­ях, про­изо­шедших при жи­з­ни про­ро­ка Му­хам­ма­да ﷺ. Коранические рассказы можно раз­делить по содержа­нию и ком­­позиционным осо­бен­нос­тям. Художественные и содержатель­ные осо­­бен­­нос­ти рассказов во многом определяются тем, что исто­ри­чес­кие со­бы­тия выступают в них как средство вы­ра­же­ния целей бо­жест­вен­но­го пос­ла­ния. С точки зрения мусульманского бо­го­словия, ко­ра­ни­чес­кие рас­сказы явля­ют­ся дос­товерными в историческом пла­не. Про­ти­во­по­лож­ная по­зи­ция в мусуль­ман­ской сре­де получила рас­про­ст­ра­не­ние в се­редине 20 века.

Значимость

Рассказ как один из популярных прозаических жанров занимает важное место в ли­те­ра­ту­ре мно­гих народов. Истории о древних городах и населявших их народах часто встречаются в Коране. Наставления в форме рассказов считаются более эффектив­ны­ми, чем учеб­ные и фи­ло­софские тексты. В них просле­жи­вается судьба этих народов и посланных к ним пророков, содержатся описания отдельных эпи­зо­дов из их жизни. Ко­ранические рассказы проливают свет на важнейшие стра­ни­цы духовной истории, затерявшиеся в глубине веков и едва сохранившиеся в памяти че­ло­ве­че­с­тва. Рисуя картины древнего мира и воссоздавая события давно минувших дней, они ут­вер­жда­ют вечные истины и непреходящие цен­ности, прослеживают долгий и тернистый путь ду­хов­ных ис­каний человека. Этим и объясняется то, что исторические повество­ва­ния в Коране по­лу­чи­ли название кас̣ас̣[1].

Слово кас̣ас̣ означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по значе­нию является слово кис̣с̣а (ар. قِصَّةٌ — «история», «рассказ»‎). Они не используется в отношении вымышленных, не­ре­аль­ных историй, потому что этимологически восходят к слову кас̣с̣ (ар. قص — «следование по пятам»‎)[1]. Кас̣ас̣ в Ко­ра­не — это истории о древних народах, предыдущих пророчествах и со­бы­ти­ях, произошедших при жи­з­ни пророка Мухам­ма­да ﷺ. Сог­лас­но мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из истории. Они не похожи на хроники, лето­пи­си или художественные произведения, а их значение определяется общими целями откровения[1]. Рассказы по­буж­да­ют к совершению добрых поступков, припод­ни­ма­ют завесу над многими тайнами истории, помогают вникнуть в суть со­бы­тий сегодняшнего дня[2].

Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании му­су­ль­ман. В них подчёр­ки­ва­ет­ся превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к чело­веку, независимо от его взгля­дов и убеждений[2]. В них не просто описываются жиз­нен­ные ситуации, но вскрывается мо­ти­ва­ция тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Построенные по принципу от простого к слож­но­му, рассказы содержат разные приёмы дидактики, аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на ос­нов­ных воп­ро­сах, принимать во внимание психологическое состояние аудитории, не упускать из виду ма­лей­шие из­ме­не­ния в её по­ве­де­нии[3]. В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского вероучения рассказы на протя­же­нии мно­гих веков остаются в цен­тре внимания знатоков тафсира и других богословов.

Подробнее: Значимость рассказов

К̣ас̣ас̣ аль-анбийа̄’ Ибн Касира.

Виды

Коранические рассказы (каcаc) можно разделить по содержанию и композиционным осо­бен­нос­тям. В зависимости от со­дер­жа­ния рас­сказы можно разделить на три груп­пы: рассказы о пророках и древних народах, к которым они были пос­ла­ны; рас­ска­зы о древ­них на­ро­дах, городах и личностях, которые не были пророками; расска­зы о со­бы­ти­ях из жизни Про­ро­ка ﷺ и его современников[4].

Значительное место в Коране занимают рассказы, в которых повествуется о сущест­во­ва­нии былых народов, жизни древних пророков, описываются исторические со­бы­тия, стра­ны и мест­ности. По своему стилю они отличаются от привычных для нас новелл, рас­ска­зов и даже библейских историй. Коранические рассказы не отличаются мно­гос­ловием, характеризуются особой тональностью повест­вования и закончен­нос­тью сю­жет­ного развития. С самого начала они сосредотачивают вни­ма­ние слушателя на смы­сло­вом цен­тре рас­сказа, а сжатость изложения заставляет работать ум и во­об­ра­же­ние[5].

Большинство рассказов изложено не в одной, а в нескольких сурах. Исключением яв­ля­ется история пророка Йусуфа (мир ему), ко­то­рая целиком изложена в од­но­имён­ной су­ре. В од­них случаях фрагменты коранических рассказов повторяются, а в дру­гих допол­ня­ют друг дру­га. Иногда содержание сказания повествует о событиях, которые предшествовали тому, о чём го­во­рит­ся позднее, иногда оно более подробно говорит о том, что упомянуто в другом месте. Такие повторения — осо­бен­ность ко­ра­ни­чес­кого стиля, но благодаря широкому разнообразию языковых средств Корана они совершенно не утомляют слу­ша­те­ля. Воз­вы­шен­ная риторика и напряжённый темп одних сур контрастируют с плавным изложением в других, что по­буж­да­ет нас вновь и вновь задумываться над сутью повторяющихся рассказов, извлекать новые уроки из уже знакомого со­дер­жа­ния[5].

Подробнее: Виды рассказов

Особенности

Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для ли­те­ра­тур­ных традиций как Вос­то­ка, так и Запада. Их художественные и содержательные осо­бен­нос­ти во многом определяются тем, что исторические со­бы­тия выступают в них как средство вы­ра­же­ния целей божественного послания. Центральное место в рассказах за­ни­ма­ют не отдельные личности или факты, а убе­ж­де­ния, нра­вы и обычаи людей[3]. Рассказы редко со­дер­жат подробности и опи­са­ния, связывающие их с конкретной эпохой или страной. В них отсутствуют даты исторических со­бы­тий, нередко опус­каются названия местностей и имена персонажей. Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и со­бы­ти­ях, ко­то­рые подчёрки­вают главную цель повествования[6].

В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном из­ло­жении. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но ни­ко­г­да в одной и той же суре. Ко­ра­ни­ческие повторы, различа­ю­щиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповтори­мое кра­с­но­ре­чие Корана. Они выделяют от­дель­ные со­бы­тия и поступки, побуждая к размышлению над ними[6]. Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспекти­вах. Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких сравнений и образных выражений. Описания природных явлений и реаль­ных си­туаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям пустыни, придают кораническим рассказам до­пол­ни­тель­ную силу и выразительность[7].

Прямая речь в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фра­зеологических и интонационных особенностей высказывания[7]. Нередко прямая речь прерывается за­ме­ча­ни­ями, в которых по­яс­ня­ет­ся мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение не­до­ска­зан­нос­ти чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами. Рассказы придают букве религиозного закона художественную привлекательность и неповторимость. Бла­го­да­ря большому арсеналу ли­тературных средств рассказы заставляют читателя сопере­жи­вать своим героям и пос­те­пен­но приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их по­сле­до­ва­те­ли. Они рас­кры­ва­ют слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, пред­став­ля­ю­щим собой непреходящую ценность[8].

Подробнее: Особенности рассказов

Историчность

С точки зрения мусульманского богословия, коранические рассказы являются достоверными в историческом плане. Это суждение ос­но­вывается на аятах, указывающих на правдивость рас­ска­зов, как и любых других коранических утверждений. Противопо­лож­ная по­зи­ция в мусульманской среде получила распространение в середине 20 века. Большой резонанс выз­ва­ла книга аль-Фанн аль-каcаcи фи-ль-Кур’а̄н аль-карим («Жанр рассказа в Священном Коране») египетского иссле­до­ва­те­ля Мухаммада Халяфаллаха. В работе отстаивается гипотеза о том, что рассказы в Коране основаны на сведениях, из­ве­ст­ных современникам пророка Мухаммада, которые были подвергнуты художественной обработке. Основной посылкой для та­ко­го вы­во­да стало мнение исследователя о том, что Коран якобы ни разу не опровергает слова языч­ни­ков, называвших его «легендами древних народов»[9].

Правдивость коранических рассказов ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед Таха Хусайн (ум. 1973). В своей кни­ге Фи-ш-ши‘р аль-джа̄хили («О доисламской поэзии») он допускает, что упомянутые в Коране и других священных кни­гах пер­со­на­жи бы­ли вымышлены ради достижения религиозных или политических целей. Вполне естественно, что взгля­ды Т. Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд исследователей посвятили от­дель­ные труды анализу его воз­зре­ний. На наш взгляд, известный писатель не только обосновывает свои выводы сом­ни­тель­ными аргументами, но и оставляет без вни­ма­ния об­сто­ятельства, ослабляющие его позицию[10]. Критическое от­но­ше­ние к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами вос­то­ко­ве­дов (Дж. Тримингэм, У. Сент-Клэр Тисдалл), в основе которых лежит концепция заимствования рассказов из библейской традиции и ара­вийских пре­да­ний[11].

Отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет веры, а не исторической науки. Коран не пре­тен­ду­ет на то, что подлинность рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти рас­ска­зы считаются частью того сокровенного знания, которое люди узнают только через Божьих посланников: [12:102]. Ис­сле­до­вания древних надписей и манускриптов могут подтвердить лишь факт существования и исчезновения древних городов и ци­ви­ли­за­ций. Рассказы в Коране представляют собой самостоятельный жанр, да­ю­щий целостное представление о литературных особенностях Корана. Их изучение имеет большое значение для развития срав­ни­тель­но­го религиоведения и для понимания основ исламской гомилетики и экзегетики[11].

Подробнее: Историчность рассказов

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 190.
  2. ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 191.
  3. ↑ 3,0 3,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 192.
  4. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 196.
  5. ↑ 5,0 5,1 Э.Р. Кулиев, 2008.
  6. ↑ 6,0 6,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 193.
  7. ↑ 7,0 7,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 194.
  8. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 195.
  9. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 198.
  10. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 199.
  11. ↑ 11,0 11,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 200.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Рассказы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qasas
  • Дата первой публикации: 11 апреля 2020 г.
  • Дата обновления: 28 сентября 2021 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Названия сур

1 Открывающая (Аль-Фатиха) • 2 Корова (Аль-Бакара) • 3 Семейство Имрана (Алю ‘Имран) • 4 Женщины (Ан-Ниса) • 5 Трапеза (Аль-Маида) • 6 Скот (Аль-Ан‘ам) • 7 Возвышенность (Аль-А‘раф) • 8 Добыча (Аль-Анфаль) • 9 Покаяние (Ат-Тауба) • 10 Иона (Йунус) • 11 Худ (Худ) • 12 Иосиф (Йусуф) • 13 Гром (Ар-Ра‘д) • 14 Авраам (Ибрахим) • 15 Мадаин-Салих (Аль-Хиджр) • 16 Пчёлы (Ан-Нахль) • 17 Ночной перенос (Аль-Исра) • 18 Пещера (Аль-Кахф) • 19 Мария (Марйам) • 20 Та Ха (Та Ха) • 21 Пророки (Аль-Анбийа) • 22 Паломничество (Аль-Хаджж) • 23 Верующие (Аль-Муминун) • 24 Свет (Ан-Нур) • 25 Различение (Аль-Фуркан) • 26 Поэты (Аш-Шу‘ара) • 27 Муравьи (Ан-Намль) • 28 Повествование (Аль-Касас) • 29 Паук (Аль-‘Анкабут) • 30 Румы (Ар-Рум) • 31 Лукман (Лукман) • 32 Поклон (Ас-Саджда) • 33 Сонмы (Аль-Ахзаб) • 34 Саба (Саба) • 35 Творец (Фатир) • 36 Йа Син (Йа Син) • 37 Выстроившиеся в ряды (Ас-Саффат) • 38 Сад (Сад) • 39 Толпы (Аз-Зумар) • 40 Прощающий (Гафир) • 41 Разъяснены (Фуссилят) • 42 Совет (Аш-Шура) • 43 Украшения (Аз-Зухруф) • 44 Дым (Ад-Духан) • 45 Коленопреклонённые (Аль-Джасийа) • 46 Барханы (Аль-Ахкаф) • 47 Мухаммад (Мухаммад) • 48 Победа (Аль-Фатх) • 49 Покои (Аль-Худжурат) • 50 Каф (Каф) • 51 Рассеивающие (Аз-Зарийат) • 52 Гора (Ат-Тур) • 53 Звезда (Ан-Наджм) • 54 Месяц (Аль-Камар) • 55 Милосердный (Ар-Рахман) • 56 Событие (Аль-Ваки‘а) • 57 Железо (Аль-Хадид) • 58 Препирающаяся (Аль-Муджадиля) • 59 Собрание (Аль-Хашр) • 60 Испытуемая (Аль-Мумтахана) • 61 Ряды (Ас-Сафф) • 62 Пятница (Аль-Джуму‘а) • 63 Лицемеры (Аль-Мунафикун) • 64 Раскрытие самообмана (Ат-Тагабун) • 65 Развод (Ат-Таляк) • 66 Запрещение (Ат-Тахрим) • 67 Власть (Аль-Мульк) • 68 Тростниковое перо (Аль-Калям) • 69 Судный день (Аль-Хакка) • 70 Ступени (Аль-Ма‘аридж) • 71 Ной (Нух) • 72 Джинны (Аль-Джинн) • 73 Закутавшийся (Аль-Муззаммиль) • 74 Завернувшийся (Аль-Муддассир) • 75 День воскрешения (Аль-Кийама) • 76 Человек (Аль-Инсан) • 77 Посылаемые (Аль-Мурсалят) • 78 Весть (Ан-Наба) • 79 Вырывающие (Ан-Нази‘ат) • 80 Нахмурился (‘Абаса) • 81 Скручивание (Ат-Таквир) • 82 Раскалывание (Аль-Инфитар) • 83 Обвешивающие (Аль-Мутаффифун) • 84 Разверзнётся (Аль-Иншикак) • 85 Созвездия (Аль-Бурудж) • 86 Ночной путник (Ат-Тарик) • 87 Высочайший (Аль-А‘ля) • 88 Покрывающее (Аль-Гашийа) • 89 Заря (Аль-Фаджр) • 90 Город (Аль-Баляд) • 91 Солнце (Аш-Шамс) • 92 Ночь (Аль-Ляйль) • 93 Утро (Ад-Духа) • 94 Раскрытие (Аш-Шарх) • 95 Смоковница (Ат-Тин) • 96 Сгусток (Аль-‘Аляк) • 97 Предопределение (Аль-Кадр) • 98 Ясное знамение (Аль-Баййина) • 99 Землетрясение (Аз-Зальзаля) • 100 Скачущие (Аль-‘Адийат) • 101 Сокрушающая беда (Аль-Кари‘а) • 102 Приумножение (Ат-Такасур) • 103 Предвечернее время (Аль-‘Аср) • 104 Хулитель (Аль-Хумаза) • 105 Слон (Аль-Филь) • 106 Курaйшиты (Курайш) • 107 Милостыня (Аль-Ма‘ун) • 108 Обильный (Аль-Каусар) • 109 Неверные (Аль-Кафирун) • 110 Помощь (Ан-Наср) • 111 Пальма (Аль-Масад) • 112 Очищение веры (Аль-Ихляс) • 113 Рассвет (Аль-Фаляк) • 114 Люди (Ан-Нас)

 
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Рассказы&oldid=58216