Рассказы: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 49 промежуточных версий этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
{{УК|общий
|colspan="2" |<center>'''Рассказы'''</center>
| название    =  
|-
| изображение =  
|''{{s|по-арабски}}''||<center>قصص</center>
| подпись    =
|-
| по-арабски = قصص
|''категория''||Повествования
| в Коране   = {{hqa5|3:62|7:176}}; {{hqa9|12|3|111}}; {{hqa5|18:64|28:25}}
|-
| синонимы   = истории, хроники, повесть, повествования
|''в Коране''||{{hqa8|3|62|7|176|12|3|12|111|18|64|28|25}}
| см. также   = [[притчи]], [[клятва]],<!-- [[легенды]],--> [[история]]
|-
}}
|''синонимы''||истории, повествования, хроники, повесть
'''Расска́зы''' ({{lang-ar|قصص||к̣ас̣ас̣}}) — истории о [[Древние народы|древних народах]], предыдущих [[Пророчество|про&shy;ро&shy;чествах]] и со­бы­ти­ях, про­изо­шедших при [[Биография Пророка|жи­з­ни]] про&shy;ро&shy;ка [[Мухаммад|Му&shy;хам&shy;ма&shy;да]] {{сас}}.{{переход|Виды}} [[Коран]]ические рассказы можно раз­делить по [[Содержание Корана|содержа&shy;нию]] и [[композиция|ком­&shy;позиционным]] осо­бен­нос­тям.{{переход|Значение}} Художественные и содержатель&shy;ные осо&shy;­бен&shy;­нос­ти рассказов во многом определяются тем, что исто&shy;ри&shy;чес&shy;кие со&shy;бы&shy;тия выступают в них как средство вы­ра­же­ния целей бо&shy;жест&shy;вен&shy;но&shy;го пос&shy;ла&shy;ния.{{переход|Особенности}} С точки зрения [[мусульмане|мусульманского]] [[богословие|бо­го­словия]], ко&shy;ра&shy;ни&shy;чес&shy;кие рас&shy;сказы явля&shy;ют&shy;ся дос&shy;товерными в [[история|историческом]] пла&shy;не. Про&shy;ти&shy;во&shy;по­лож­ная по­зи­ция в мусуль&shy;ман&shy;ской сре&shy;де получила рас&shy;про&shy;ст&shy;ра&shy;не&shy;ние в се&shy;редине 20 века.{{переход|Историчность}}{{Превью}}
|-
|''см. также''||[[Виды рассказов в Коране|виды рассказов]], [[Историчность коранических рассказов|историчность рассказов]], [[легенды]], [[история]]
|}
'''Рассказ''' ({{lang-ar|قصص}}) как один из популярных [[проза]]ических жанров занимает важное место в [[литература|литературе]] многих [[народ]]ов. Короткий сюжет рассказов, сцементированный единой идеей, легко западает в душу читателей и вызывает самые разные переживания. Люди сравнивают [[судьбы]] их персонажей с возникающими жизненными ситуациями и стремятся походить на любимых героев. Любовь к живым и поучительным рассказам присуща [[человек|человеческой]] природе и проявляется уже в [[дети|детском]] возрасте. Поэтому наставления в форме рассказов считаются более эффективными, чем [[обучение|учебные]] и [[философия|философские]] тексты.{{Превью}}


== Определение и значение ==
== Значимость ==
Истории о древних [[город]]ах и населявших их [[древние народы|народах]] часто встречаются в [[Коран]]е. В них прослеживается судьба этих народов и посланных к ним [[пророк]]ов, содержатся описания отдельных эпизодов из их жизни. Не углубляясь в незначительные подробности и переступая границы [[Пространственные отношения|пространственно]]-[[время|временных]] ограничений, коранические рассказы проливают свет на важнейшие страницы духовной истории, затерявшиеся в глубине веков и едва сохранившиеся в [[память|памяти]] человечества. Рисуя картины древнего мира и воссоздавая события давно минувших дней, они утверждают вечные истины и непреходящие ценности, прослеживают долгий и тернистый путь духовных исканий человека. Этим и объясняется то, что исторические повествования в Коране получили название ''касас''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-190|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=190 190]}}.
Рассказ как один из популярных [[проза]]ических жанров занимает важное место в [[литература|ли­те­ра­ту­ре]] мно­гих [[народ]]ов. Истории о древних [[город]]ах и населявших их [[древние народы|народах]] часто встречаются в [[Коран]]е. Наставления в форме рассказов считаются более эффектив­ны­ми, чем [[обучение|учеб­ные]] и [[философия|фи­ло­софские]] тексты. В них просле­жи­вается судьба этих народов и посланных к ним [[пророк]]ов, содержатся описания отдельных эпи­зо­дов из их жизни. Ко&shy;ранические рассказы проливают свет на важнейшие стра­ни­цы духовной истории, затерявшиеся в глубине веков и едва сохранившиеся в [[память|памяти]] че­ло­ве­че­с­тва. Рисуя картины древнего мира и воссоздавая события давно минувших дней, они ут­вер­жда­ют вечные истины и непреходящие цен­ности, прослеживают долгий и тернистый путь ду­хов­ных ис­каний человека. Этим и объясняется то, что исторические повество­ва­ния в Коране по­лу­чи­ли название ''кас̣ас̣''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-190|с={{страницы|hse|190}}}}.


Слово ''касас'' означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по значению является слово ''кисса'' («история», «рассказ»). Они не используется в отношении вымышленных, нереальных историй, потому что этимологически восходят к слову ''касс'' («следование по пятам»). В таком значении слово ''касас'' использовано, например, в аяте {{hqa10|…и они вернулись назад по своим следам|18|64}}. Однокоренное слово ''кисас'' «месть» приобрело такое значение, потому что возмездие следует за преступлением<ref name="К-190" />. ''Касас'' в Коране — это истории о древних народах, предыдущих пророчествах и событиях, произошедших при [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}.
Слово ''кас̣ас̣'' означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по значе­нию является слово ''кис̣с̣а'' ({{lang-ar|قِصَّةٌ|«история», «рассказ»}}). Они не используется в отношении вымышленных, не&shy;ре&shy;аль&shy;ных историй, потому что этимологически восходят к слову ''кас̣с̣'' ({{lang-ar|قص|«следование по пятам»}})<ref name="К-190" />. ''Кас̣ас̣'' в Ко&shy;ра&shy;не — это истории о древних народах, предыдущих пророчествах и со­бы­ти­ях, произошедших при [[Биография Пророка|жи­з­ни]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Мухам&shy;ма&shy;да]] {{сас}}. Сог&shy;лас&shy;но мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из [[история|истории]]. Они не похожи на хроники, лето­пи­си или художественные произведения, а их значение определяется общими целями [[откровения]]<ref name="К-190" />. Рассказы по&shy;буж&shy;да&shy;ют к совершению [[добрые дела|добрых поступков]], припод­ни­ма­ют завесу над многими [[тайна]]ми истории, помогают вникнуть в суть со&shy;бы&shy;тий сегодняшнего дня{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-191|с={{страницы|hse|191}}}}.


Согласно мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из [[история|истории]]. Тем не менее, их цель не сводится к описанию исторических личностей и событий, установлению их хронологии или датировки. Эти рассказы не похожи на хроники, летописи или художественные произведения. Их значение определяется общими целями [[откровения]]. Их цель — духовное [[руководство]], а их смысл — в поучительных [[урок]]ах и [[назидания]]х. Коран характеризует их самыми прекрасными эпитетами. Так, рассказ о пророке [[‘Иса|‘Исе]] {{ас}} назван «[[правда|правдивым]]» {{hqa6|3|62}}, рассказ о [[Кабиль и Хабиль|двух сыновьях]] [[Адам]]а {{ас}} — «[[истина|истинным]]» {{hqa6|5|27}}, рассказ о пророке [[Йусуф]]е {{ас}} — «самым прекрасным» {{hqa6|12|3}}, а рассказ о [[праведник]]е [[Зу аль-Карнайн]]е — «поучительным» {{hqa6|18|83}}<ref name="К-190" />.
Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании му­су­ль­ман. В них подчёр­ки­ва­ет­ся превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к чело­веку, независимо от его взгля­дов и убеждений<ref name="К-191" />. В них не просто описываются жиз­нен­ные ситуации, но вскрывается мо&shy;ти&shy;ва&shy;ция тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Построенные по принципу от простого к слож&shy;но&shy;му, рассказы содержат разные приёмы [[дидактика|дидактики]], аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на ос&shy;нов&shy;ных воп&shy;ро&shy;сах, принимать во внимание [[психология|психологическое]] состояние аудитории, не упускать из виду ма­лей­шие из&shy;ме&shy;не&shy;ния в её по&shy;ве&shy;де&shy;нии{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-192|с={{страницы|hse|192}}}}. В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского [[вероучение|вероучения]] рассказы на протя&shy;же&shy;нии мно&shy;гих веков остаются в цен­тре внимания знатоков [[тафсир]]а и других богословов.


Эти удивительные истории — духовная пища для обладающих [[разум]]ом. Они побуждают к совершению [[добрые дела|добрых поступков]], приподнимают завесу над многими [[тайна]]ми истории, помогают вникнуть в суть событий сегодняшнего дня. Они формируют особое видение духовной истории [[человечество|человечества]], которая, начавшись с [[сотворение человека|сотворения человека]] в [[рай|раю]], являет собой непрекращающуюся борьбу между [[добро]]м и [[зло]]м{{sfn|Кулиев|2010|name=К-191|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=191 191]}}.
{{также|Значимость рассказов}}


Несмотря на значительное сходство с [[Библия|библейскими]] сказаниями, рассказы о пророках в [[Коран]]е выделяются [[Композиция Корана|композиционными]] и содержательными особенностями. В композиционном отношении библейские рассказы имеют цельный вид, тогда как в Коране «их элементы вкраплены в отдельные суры в виде своего рода иллюстративного материала» (по [[Шидфар|Б. Я. Шидфар]]). По мнению западных исследователей, содержательные различия между кораническими и ветхозаветными сказаниями сводятся к второстепенным деталям и объясняются отсутствием прямых контактов между пророком Мухаммадом {{сас}} и переписчиками Священных [[Писание|писаний]]. [[Уотт|У. М. Уотт]] сводит основное различие между ними к отсутствию в Коране понятия жертвы и совершающих это [[жертвоприношение]] [[Священники|служителей]]<ref name="К-191" />.
[[Файл:Qasas al-anbiya Ibn Kathir.jpg|thumb|''К̣ас̣ас̣ аль-анбийа̄’'' [[Ибн Касир]]а.]]


На наш взгляд, различия затрагивают и основные вопросы вероучений, в том числе саму концепцию [[пророчество|пророчества]]. В отличие от ветхозаветных [[книга|книг]], в которых некоторые пророки совершают недостойные [[поступки]], в Коране пророки предстают как образец [[благочестие|благочестия]] и [[праведность|праведности]]. [[Аллах]] оберегает их от низких поступков и помыслов, не давая повода усомниться в их правдивости. Вместе с тем в Коране неоднократно подчёркивается единое происхождение священных книг и общечеловеческий характер проповедуемых ими ценностей. Коранические аяты не противопоставляются предыдущим писаниям, они подтверждают их [[истинность]] и оберегают их<ref name="К-191" />.
== Виды ==
Коранические [[рассказ]]ы (''каcаc'') можно разделить по содержанию и композиционным осо­бен­нос­тям. В зависимости от со&shy;дер&shy;жа&shy;ния рас­сказы можно разделить на три груп&shy;пы: рассказы о [[пророк]]ах и [[древние народы|древних народах]], к которым они были пос&shy;ла&shy;ны; рас&shy;ска&shy;зы о древ&shy;них на­ро­дах, [[город]]ах и личностях, которые не были пророками; расска&shy;зы о со&shy;бы&shy;ти&shy;ях из жизни Про&shy;ро&shy;ка {{сас}} и его современников{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-196|с={{страницы|hse|196}}}}.


Общность коранических и библейских сказаний делает исторические и [[археолог]]ические подтверждения библейской истории актуальными и для мусульман. Результаты раскопок в [[Египет|Египте]], [[Палестина|Палестине]], [[Месопотамия|Месопотамии]] и [[Аравия|Аравии]] подтверждают содержащиеся в Коране описания древних городов и отдельных событий. Последнее громкое открытие в этой области было сделано в начале 90-х годов XX века [[Николас Клэпп|Николасом Клэппом]], обнаружившим в песках [[Южная Аравия|Южной Аравии]] останки древнего города, описанного в Коране. До этого открытия предание о городе [[Ирам]]е, вотчине могущественных [[‘адит]]ов, не имело [[наука|научных]] подтверждений и на Западе считалось благочестивой [[легенда|легендой]]<ref name="К-191" />.
Значительное место в Коране занимают рассказы, в которых повествуется о сущест&shy;во&shy;ва&shy;нии былых народов, жизни древних пророков, описываются исторические со&shy;бы&shy;тия, стра&shy;ны и мест&shy;ности. По своему стилю они отличаются от привычных для нас новелл, рас&shy;ска&shy;зов и даже библейских историй. Коранические рассказы не отличаются мно&shy;гос&shy;ловием, характеризуются особой тональностью повест&shy;вования и закончен&shy;нос&shy;тью сю&shy;жет&shy;ного развития. С самого начала они сосредотачивают вни&shy;ма&shy;ние слушателя на смы&shy;сло&shy;вом цен&shy;тре рас&shy;сказа, а сжатость изложения заставляет работать ум и во&shy;об&shy;ра&shy;же&shy;ние{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.


Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании мусульман. В них подчёркивается превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к человеку, независимо от его взглядов и убеждений. Восстанавливая связь времён, они укрепляют веру в добро и торжество [[справедливость|справедливости]], воспитывают человеколюбие, [[терпимость]], целеустремлённость<ref name="К-191" />. Эта особенность рассказов подчёркивается в аяте {{hqa10|Мы рассказываем тебе повествования о посланниках, чтобы укрепить ими твоё сердце|11|120}}.
Большинство рассказов изложено не в одной, а в нескольких [[сур]]ах. Исключением яв&shy;ля&shy;ется история пророка [[Йусуф]]а {{ас}}, ко&shy;то&shy;рая целиком изложена в [[Йусуф (сура)|од­но­имён­ной су­ре]]. В од&shy;них случаях фрагменты коранических рассказов повторяются, а в дру&shy;гих допол&shy;ня&shy;ют друг дру&shy;га. Иногда содержание сказания повествует о событиях, которые предшествовали тому, о чём го&shy;во&shy;рит&shy;ся позднее, иногда оно более подробно говорит о том, что упомянуто в другом месте. Такие повторения — осо&shy;бен&shy;ность ко&shy;ра&shy;ни&shy;чес&shy;кого стиля, но благодаря широкому разнообразию языковых средств Корана они совершенно не утомляют слу&shy;ша&shy;те&shy;ля. Воз&shy;вы&shy;шен&shy;ная риторика и напряжённый темп одних сур контрастируют с плавным изложением в других, что по&shy;буж&shy;да&shy;ет нас вновь и вновь задумываться над сутью повторяющихся рассказов, извлекать новые уроки из уже знакомого со&shy;дер&shy;жа&shy;ния{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.


Формируя особый взгляд на мировую историю, коранические сказания лежат в основе концепции исламского историзма, улавливающей духовно-нравственные закономерности становления, развития и упадка человеческих [[общество|обществ]]. В Коране эти неизменные закономерности получили название ''сунаналла̄х'' {{hqa6|35|43}}. Ярко выделенная в рассказах идея единства исторического бытия позволяет познавать события настоящего, обращаясь к [[прошлое|прошлому]]. В них не просто описываются жизненные ситуации, но вскрывается мотивация тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Благодаря этому рассказы позволяют взглянуть на события прошлого [[глаза]]ми их участников, пережить событие вместе с ними и извлечь из этого полезные выводы{{sfn|Кулиев|2010|name=К-192|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=192 192]}}.
{{также|Виды рассказов}}
 
Содержащиеся в рассказах [[проповеди]] и [[диалог]]и — прекрасное пособие не только для молодых людей, но и для [[воспитание|воспитателей]] и педагогов. Построенные по принципу от простого к сложному, они содержат разные приёмы [[дидактика|дидактики]], аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на основных вопросах, принимать во внимание [[психология|психологическое]] состояние аудитории, не упускать из виду малейшие изменения в её поведении. А поскольку интерес к поучительным историям проявляют люди всех возрастов, они могут использоваться на любых уровнях обучения<ref name="К-192" />.
 
В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского [[вероучение|вероучения]] рассказы на протяжении многих веков остаются в центре внимания знатоков [[тафсир]]а и других учёных-богословов (улемов). Ещё в эпоху [[сподвижник]]ов [[Мухаммад]]а {{сас}} изучением рассказов о пророках на основе [[иудеи|иудео]]-[[христиане|христианской]] традиции занимался [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}}, со слов которого до нас дошли удивительные истории. Многие из них были собраны в сборнике ''Та̄рих аль-умам ва-ль-мулюк'' («История народов и царей») [[ат-Табари|Ибн Джарира ат-Табари]]<ref name="К-192" />.
 
Особое значение исследованию и анализу рассказов о пророках придавал выдающийся комментатор Корана [[Абу Зайд ас-Са‘алиби]] (ум. 1470). Среди современных улемов данной проблеме посвящены сочинения египетского писателя [[Мухаммад Халяфаллах|Мухаммада Ахмада Халяфаллаха]] (ум. 1983), [[тунис]]ского богослова [[Мухаммад аль-Хадир Хусайн|Мухаммада аль-Хадира Хусайна]] (ум. 1958), индийского мыслителя [[Абу аль-Хасан ан-Надви|Абу аль-Хасана ан-Надви]] (ум. 1999). Одно из самых авторитетных сочинений о коранических сказаниях — книга ''Касас аль-анбийа'' («Рассказы о пророках») [[Ибн Касир]]а<ref name="К-192" />.


== Особенности ==
== Особенности ==
Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для литературных традиций как Востока, так и Запада. Их художественные и содержательные особенности во многом определяются тем, что исторические события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Центральное место в них занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей<ref name="К-192" />. Так, в истории о пророке Ибрахиме {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество|язычеству]], а в истории о пророке Йусуфе {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть|страстям]] и [[предательство|предательству]].
Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для ли­те­ра­тур­ных традиций как Вос&shy;то&shy;ка, так и Запада. Их художественные и содержательные осо­бен­нос­ти во многом определяются тем, что исторические со&shy;бы&shy;тия выступают в них как средство вы­ра­же­ния целей божественного послания. Центральное место в рассказах за&shy;ни&shy;ма&shy;ют не отдельные личности или факты, а убе­ж­де­ния, нра­вы и [[обычаи]] людей{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-192|с={{страницы|hse|192}}}}. Рассказы редко со­дер­жат подробности и опи&shy;са&shy;ния, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна|страной]]. В них отсутствуют даты исторических со&shy;бы&shy;тий, нередко опус­каются названия местностей и [[имена]] [[персонаж]]ей. Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и со&shy;бы&shy;ти&shy;ях, ко­то­рые подчёрки­вают главную цель повествования{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-193|с={{страницы|hse|193}}}}.


Рассказы редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна|страной]]. [[Комментаторы]] объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж]]ей. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6|2|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6|36|13-29}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-193|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=193 193]}}.
В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном из&shy;ло&shy;жении. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но ни­ко­г­да в одной и той же суре. Ко&shy;ра&shy;ни&shy;ческие повторы, различа­ю­щиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповтори­мое [[красноречие|кра­с­но­ре­чие]] Корана. Они выделяют от­дель­ные со­бы­тия и поступки, побуждая к размышлению над ними<ref name="К-193" />. Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспекти­вах. Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких [[сравнение|сравнений]] и образных выражений. Описания [[природа|природных]] явлений и реаль­ных си­туаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни|пустыни]], придают кораническим рассказам до­пол­ни­тель­ную силу и выразительность{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-194|с={{страницы|hse|194}}}}.


Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№|19}} описываются мольба пророка [[Закарийа|Закарийи]] {{ас}} и [[откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа|Йахйи]] {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение|рождении]], младенчестве и [[детство|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.
[[Прямая речь]] в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фра­зеологических и интонационных особенностей высказывания<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается за&shy;ме&shy;ча&shy;ни&shy;ями, в которых по­яс­ня­ет­ся мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение не­до­ска­зан­нос­ти чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами. Рассказы придают букве религиозного [[закон]]а художественную привлекательность и неповторимость. Бла&shy;го&shy;да&shy;ря большому арсеналу ли­тературных средств рассказы заставляют читателя сопере­жи­вать своим героям и пос&shy;те&shy;пен&shy;но приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их по­сле­до­ва­те­ли. Они рас&shy;кры&shy;ва&shy;ют слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, пред­став­ля­ю­щим собой непреходящую ценность{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-195|с={{страницы|hse|195}}}}.


Одна из важнейших особенностей рассказов — их повторение в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />.
{{также|Особенности рассказов}}


Так, поучительная история о пророке [[Муса|Мусе]] {{ас}} упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и полностью посвящена проблеме добра и зла. Эта история содержит психологические портреты последователей пророков и их противников, разъясняет последствия праведных и дурных деяний. Её переложения дополняют друг друга, проливая свет на подробности, которые не раскрываются в других местах. А поскольку у каждой суры есть своя центральная тема, один и тот же эпизод в разных местах приобретает новые оттенки и раскрывается в новом свете. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но никогда в одной и той же суре. Повторы — эффективный дидактический приём, способствующий наилучшему усвоению материала, однако неоднократное напоминание о чём-то незначительном быстро наскучивает и даже вызывает раздражение. Если же какая-либо идея представляет особую важность, то повторение её встречается с живым интересом. Коранические повторы, различающиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповторимое красноречие Корана. Они выделяют отдельные события и поступки, побуждая к размышлению над ними<ref name="К-193" />.
== Историчность ==
С точки зрения [[мусульмане|мусульманского]] [[богословие|богословия]], коранические рассказы являются достоверными в [[история|историческом]] плане. Это суждение ос­но­вывается на [[аят]]ах, указывающих на [[правдивость]] рас­ска­зов, как и любых других коранических утверждений. Противопо­лож­ная по­зи­ция в мусульманской среде получила распространение в середине 20 века. Большой резонанс выз&shy;ва&shy;ла книга ''аль-Фанн аль-каcаcи фи-ль-Кур’а̄н аль-карим'' («Жанр рассказа в Священном Коране») [[египет]]ского иссле&shy;до&shy;ва&shy;те&shy;ля [[Мухаммад Халяфаллах|Мухаммада Халяфаллаха]]. В работе отстаивается гипотеза о том, что рассказы в Коране основаны на сведениях, из­ве­ст­ных современникам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а, которые были подвергнуты художественной обработке. Основной посылкой для та­ко­го вы­во­да стало мнение исследователя о том, что Коран якобы ни разу не опровергает слова [[язычник|языч­ни­ков]], называвших его «[[легенда]]ми [[древние народы|древних народов]]»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-198|с={{страницы|hse|198}}}}.


Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты характера (например, {{hqa8|68|8-15}}), а в других — описывает их поведение (например, {{hqa8|74|18-25}}). В последнем примере мы сталкиваемся с образом знатного и [[богатство|богатого]] [[мекка]]нца, обеспокоенного распространением [[ислам]]ского [[приглашение|призыва]]. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему [[власть]] и [[уважение]]. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду {{сас}} и убедить людей в том, что его проповеди [[ложь|лживы]]. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова пророка, но от него ждут убедительной речи и [[доказательство|доказательств]]. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада {{сас}} и пытается понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его [[племя|соплеменникам]] и в голову не пришло, что его решение может быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что присутствующие не замечают этого и с волнением ожидают его вердикта. Наконец, он медленно поворачивается и горделиво заявляет, что Мухаммад {{сас}} всего лишь пересказывает слова [[колдун]]ов и [[прорицатель|прорицателей]]. Сколько притворства и ханжества в этом поведении, и как выразителен этот немногословный портрет{{sfn|Кулиев|2010|name=К-194|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=194 194]}}!
Правдивость коранических рассказов ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед [[Таха Хусайн]] (ум. 1973). В своей [[книга|кни­ге]] ''Фи-ш-ши‘р аль-джа̄хили'' («О [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]]») он допускает, что упомянутые в Коране и других священных кни&shy;гах [[персонажи Корана|пер­со­на­жи]] бы­ли вымышлены ради достижения религиозных или политических целей. Вполне естественно, что взгля&shy;ды Т. Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд исследователей посвятили от&shy;дель&shy;ные труды анализу его воз­зре­ний. На наш взгляд, известный писатель не только обосновывает свои выводы сом&shy;ни&shy;тель&shy;ными аргументами, но и оставляет без вни­ма­ния об­сто­ятельства, ослабляющие его позицию{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-199|с={{страницы|hse|199}}}}. Критическое от&shy;но&shy;ше&shy;ние к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами вос­то­ко­ве­дов ([[Дж. Тримингэм]], [[У. Сент-Клэр Тисдалл]]), в основе которых лежит концепция заимствования рассказов из библейской традиции и ара­вийских пре&shy;да&shy;ний{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-200|с={{страницы|hse|200}}}}.


Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6|18|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие|путешествия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам<ref name="К-194" />.
Отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет [[вера|веры]], а не исторической [[науки]]. Коран не пре­тен­ду­ет на то, что подлинность рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти рас&shy;ска&shy;зы считаются частью того [[сокровенное|сокровенного]] знания, которое люди узнают только через Божьих [[посланник]]ов: {{hqa6|12|102}}. Ис&shy;сле&shy;до&shy;вания древних надписей и манускриптов могут подтвердить лишь факт существования и исчезновения древних [[город]]ов и ци­ви­ли­за­ций. Рассказы в Коране представляют собой самостоятельный жанр, да­ю­щий целостное представление о литературных особенностях Корана. Их изучение имеет большое значение для развития срав­ни­тель­но­го [[религиоведение|религиоведения]] и для понимания основ исламской [[гомилетика|гомилетики]] и [[экзегетика|экзегетики]]<ref name="К-200" />.
 
Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких [[сравнение|сравнений]] и образных выражений. Описания [[природа|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость|несправедливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы выкорчеванных [[пальма|пальм]] {{hqa6|54|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгожданного [[сын]]а в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение|растений]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[Кааба|Каабы]] {{hqa6|14|37}}<ref name="К-194" />.
 
[[Прямая речь]] в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8|12|77}}). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (например, {{hqa8|21|65}}) или восприятия (например, {{hqa8|28|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-195|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=195 195]}}.
 
Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря опущению отдельных синтаксических конструкций, которые подразумеваются из контекста. В других случаях [[поступки]] или [[слова]] настолько неожиданные и на первый взгляд несвязные, что их значение становится ясно только из [[тафсир|комментариев]]. Наглядным подтверждением этого являются слова [[ангел]]ов, которые явились к пророку [[Лут]]у {{ас}}. Оповещая его о цели своего визита, они говорят: {{hqa10|Мы посланцы твоего [[Господь|Господа]], и [твои соплеменники] не причинят тебе зла. Отправляйся в путь вместе со своей [[семья|семьёй]] среди [[ночи]], и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою [[жена Лута|жену]] поразит то, что поразит остальных. Их срок выйдет [[утро]]м. Разве утро не близко?!|11|81}}<ref name="К-195" />.
 
В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом {{ас}} и его [[гость|гостями]]. Поначалу он не признаёт в них ангелов и пытается уберечь от своих соплеменников. Когда же он отчаивается в благоразумии своих соплеменников, ангелы успокаивают его и сообщают ему о своей миссии. Поняв, что соплеменники не причинят им [[вред]]а, Лут {{ас}} высказывает обеспокоенность за себя и за [[судьба|судьбу]] своих [[дочери Лута|дочерей]]. Тогда ангелы развеивают его беспокойство и велят ему покинуть [[город]], который будет уничтожен на [[рассвет]]е. И тут обессиленный Пророк восклицает: «''Почему утром? Почему так поздно? Эти люди сотворили столько зла и ещё недавно домогались вас<ref name="К-195" />. Они не заслуживают такой [[отсрочка|отсрочки]]!''» Словно отвечая ему, ангелы говорят: «''Их [[срок]] выйдет утром. Разве утро не близко?!''»
 
Мы рассмотрели лишь некоторые особенности рассказов в Коране. Эти рассказы придают букве религиозного [[закон]]а художественную привлекательность и неповторимость. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, представляющим собой непреходящую ценность<ref name="К-195" />.


{{также|Историчность рассказов}}
<!--
Что такое рассказы в Коране?
Как переводится слово касас
Какое место занимают в литературе рассказы?
Что содержится в рассказах Корана?
На какие виды можно разделить рассказы по содержанию?
На какие виды можно разделить рассказы по композиционным особенностям?
Есть ли рассказы, которые целиком описаны в одной суре?
Чем коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования?
Почему отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана?
Почему прямая речь в рассказах встречается чаще, чем косвенная?
Являются ли коранические рассказы достоверными в историческом плане?
Претендует ли Коран на то, что подлинность рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами?
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Корановедение 2010|часть=Рассказы в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=190-195|автор=Кулиев}}
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Рассказы в Коране|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-03/rasskazy-v-korane|часть архив=|часть архив дата=|стр=}}
{{Литература2}}
* {{Корановедение 2010|часть=Рассказы в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=190-201|автор=Кулиев}}
* {{IEQ||Chronicles of the Qurʾān}}
{{Литература2}}<!--
* {{IEQ||Chronicles of the Qurʾān|№=105}} не написано-->
* {{ЭКорана|C. Gilliot|Narratives|EQCOM_00132|том=|стр=}}
* {{ЭКорана|C. Gilliot|Narratives|EQCOM_00132|том=|стр=}}
* {{Энис/2|Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani|Ḳiṣṣa|COM_0523|том=|стр=}}
* {{Энис/2|Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani|Ḳiṣṣa|COM_0523|том=|стр=}}
* {{TDV|İ. Şengül|Kıssa|kissa--kuran|yıl=2022|cilt=25|sayfa=498-500}}


{{Инфо10|автор =  
{{Инфо10|автор =  
|сортировка =|ссылка = Qasas
|сортировка =|ссылка = qasas
|публикация =2019-05-15|обновление =
|публикация =2020-04-11|обновление =2021-09-28
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
Строка 81: Строка 80:
|язык = проверить |шариат = проверить
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
|мета= }}
{{Названия сур}}


{{Категория
{{Категория
|Повествования
|Рассказы
|
|Содержание Корана
|
|
}}
}}

Текущая версия от 18:46, 5 мая 2023

Рассказы
по-арабски: قصص
в Коране: 3:62; 7:176; 12:3, 111; 18:64; 28:25
теги: -
ключевые слова: истории, хроники, повесть, повествования
см. также: притчи, клятва, история

Расска́зы (ар. قصص [к̣ас̣ас̣]‎) — истории о древних народах, предыдущих про­ро­чествах и со­бы­ти­ях, про­изо­шедших при жи­з­ни про­ро­ка Му­хам­ма­да ﷺ. Коранические рассказы можно раз­делить по содержа­нию и ком­­позиционным осо­бен­нос­тям. Художественные и содержатель­ные осо­­бен­­нос­ти рассказов во многом определяются тем, что исто­ри­чес­кие со­бы­тия выступают в них как средство вы­ра­же­ния целей бо­жест­вен­но­го пос­ла­ния. С точки зрения мусульманского бо­го­словия, ко­ра­ни­чес­кие рас­сказы явля­ют­ся дос­товерными в историческом пла­не. Про­ти­во­по­лож­ная по­зи­ция в мусуль­ман­ской сре­де получила рас­про­ст­ра­не­ние в се­редине 20 века.

Значимость

Рассказ как один из популярных прозаических жанров занимает важное место в ли­те­ра­ту­ре мно­гих народов. Истории о древних городах и населявших их народах часто встречаются в Коране. Наставления в форме рассказов считаются более эффектив­ны­ми, чем учеб­ные и фи­ло­софские тексты. В них просле­жи­вается судьба этих народов и посланных к ним пророков, содержатся описания отдельных эпи­зо­дов из их жизни. Ко­ранические рассказы проливают свет на важнейшие стра­ни­цы духовной истории, затерявшиеся в глубине веков и едва сохранившиеся в памяти че­ло­ве­че­с­тва. Рисуя картины древнего мира и воссоздавая события давно минувших дней, они ут­вер­жда­ют вечные истины и непреходящие цен­ности, прослеживают долгий и тернистый путь ду­хов­ных ис­каний человека. Этим и объясняется то, что исторические повество­ва­ния в Коране по­лу­чи­ли название кас̣ас̣[1].

Слово кас̣ас̣ означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по значе­нию является слово кис̣с̣а (ар. قِصَّةٌ — «история», «рассказ»‎). Они не используется в отношении вымышленных, не­ре­аль­ных историй, потому что этимологически восходят к слову кас̣с̣ (ар. قص — «следование по пятам»‎)[1]. Кас̣ас̣ в Ко­ра­не — это истории о древних народах, предыдущих пророчествах и со­бы­ти­ях, произошедших при жи­з­ни пророка Мухам­ма­да ﷺ. Сог­лас­но мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из истории. Они не похожи на хроники, лето­пи­си или художественные произведения, а их значение определяется общими целями откровения[1]. Рассказы по­буж­да­ют к совершению добрых поступков, припод­ни­ма­ют завесу над многими тайнами истории, помогают вникнуть в суть со­бы­тий сегодняшнего дня[2].

Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании му­су­ль­ман. В них подчёр­ки­ва­ет­ся превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к чело­веку, независимо от его взгля­дов и убеждений[2]. В них не просто описываются жиз­нен­ные ситуации, но вскрывается мо­ти­ва­ция тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Построенные по принципу от простого к слож­но­му, рассказы содержат разные приёмы дидактики, аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на ос­нов­ных воп­ро­сах, принимать во внимание психологическое состояние аудитории, не упускать из виду ма­лей­шие из­ме­не­ния в её по­ве­де­нии[3]. В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского вероучения рассказы на протя­же­нии мно­гих веков остаются в цен­тре внимания знатоков тафсира и других богословов.

Подробнее: Значимость рассказов

К̣ас̣ас̣ аль-анбийа̄’ Ибн Касира.

Виды

Коранические рассказы (каcаc) можно разделить по содержанию и композиционным осо­бен­нос­тям. В зависимости от со­дер­жа­ния рас­сказы можно разделить на три груп­пы: рассказы о пророках и древних народах, к которым они были пос­ла­ны; рас­ска­зы о древ­них на­ро­дах, городах и личностях, которые не были пророками; расска­зы о со­бы­ти­ях из жизни Про­ро­ка ﷺ и его современников[4].

Значительное место в Коране занимают рассказы, в которых повествуется о сущест­во­ва­нии былых народов, жизни древних пророков, описываются исторические со­бы­тия, стра­ны и мест­ности. По своему стилю они отличаются от привычных для нас новелл, рас­ска­зов и даже библейских историй. Коранические рассказы не отличаются мно­гос­ловием, характеризуются особой тональностью повест­вования и закончен­нос­тью сю­жет­ного развития. С самого начала они сосредотачивают вни­ма­ние слушателя на смы­сло­вом цен­тре рас­сказа, а сжатость изложения заставляет работать ум и во­об­ра­же­ние[5].

Большинство рассказов изложено не в одной, а в нескольких сурах. Исключением яв­ля­ется история пророка Йусуфа (мир ему), ко­то­рая целиком изложена в од­но­имён­ной су­ре. В од­них случаях фрагменты коранических рассказов повторяются, а в дру­гих допол­ня­ют друг дру­га. Иногда содержание сказания повествует о событиях, которые предшествовали тому, о чём го­во­рит­ся позднее, иногда оно более подробно говорит о том, что упомянуто в другом месте. Такие повторения — осо­бен­ность ко­ра­ни­чес­кого стиля, но благодаря широкому разнообразию языковых средств Корана они совершенно не утомляют слу­ша­те­ля. Воз­вы­шен­ная риторика и напряжённый темп одних сур контрастируют с плавным изложением в других, что по­буж­да­ет нас вновь и вновь задумываться над сутью повторяющихся рассказов, извлекать новые уроки из уже знакомого со­дер­жа­ния[5].

Подробнее: Виды рассказов

Особенности

Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для ли­те­ра­тур­ных традиций как Вос­то­ка, так и Запада. Их художественные и содержательные осо­бен­нос­ти во многом определяются тем, что исторические со­бы­тия выступают в них как средство вы­ра­же­ния целей божественного послания. Центральное место в рассказах за­ни­ма­ют не отдельные личности или факты, а убе­ж­де­ния, нра­вы и обычаи людей[3]. Рассказы редко со­дер­жат подробности и опи­са­ния, связывающие их с конкретной эпохой или страной. В них отсутствуют даты исторических со­бы­тий, нередко опус­каются названия местностей и имена персонажей. Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и со­бы­ти­ях, ко­то­рые подчёрки­вают главную цель повествования[6].

В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном из­ло­жении. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но ни­ко­г­да в одной и той же суре. Ко­ра­ни­ческие повторы, различа­ю­щиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповтори­мое кра­с­но­ре­чие Корана. Они выделяют от­дель­ные со­бы­тия и поступки, побуждая к размышлению над ними[6]. Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспекти­вах. Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких сравнений и образных выражений. Описания природных явлений и реаль­ных си­туаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям пустыни, придают кораническим рассказам до­пол­ни­тель­ную силу и выразительность[7].

Прямая речь в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фра­зеологических и интонационных особенностей высказывания[7]. Нередко прямая речь прерывается за­ме­ча­ни­ями, в которых по­яс­ня­ет­ся мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение не­до­ска­зан­нос­ти чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами. Рассказы придают букве религиозного закона художественную привлекательность и неповторимость. Бла­го­да­ря большому арсеналу ли­тературных средств рассказы заставляют читателя сопере­жи­вать своим героям и пос­те­пен­но приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их по­сле­до­ва­те­ли. Они рас­кры­ва­ют слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, пред­став­ля­ю­щим собой непреходящую ценность[8].

Подробнее: Особенности рассказов

Историчность

С точки зрения мусульманского богословия, коранические рассказы являются достоверными в историческом плане. Это суждение ос­но­вывается на аятах, указывающих на правдивость рас­ска­зов, как и любых других коранических утверждений. Противопо­лож­ная по­зи­ция в мусульманской среде получила распространение в середине 20 века. Большой резонанс выз­ва­ла книга аль-Фанн аль-каcаcи фи-ль-Кур’а̄н аль-карим («Жанр рассказа в Священном Коране») египетского иссле­до­ва­те­ля Мухаммада Халяфаллаха. В работе отстаивается гипотеза о том, что рассказы в Коране основаны на сведениях, из­ве­ст­ных современникам пророка Мухаммада, которые были подвергнуты художественной обработке. Основной посылкой для та­ко­го вы­во­да стало мнение исследователя о том, что Коран якобы ни разу не опровергает слова языч­ни­ков, называвших его «легендами древних народов»[9].

Правдивость коранических рассказов ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед Таха Хусайн (ум. 1973). В своей кни­ге Фи-ш-ши‘р аль-джа̄хили («О доисламской поэзии») он допускает, что упомянутые в Коране и других священных кни­гах пер­со­на­жи бы­ли вымышлены ради достижения религиозных или политических целей. Вполне естественно, что взгля­ды Т. Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд исследователей посвятили от­дель­ные труды анализу его воз­зре­ний. На наш взгляд, известный писатель не только обосновывает свои выводы сом­ни­тель­ными аргументами, но и оставляет без вни­ма­ния об­сто­ятельства, ослабляющие его позицию[10]. Критическое от­но­ше­ние к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами вос­то­ко­ве­дов (Дж. Тримингэм, У. Сент-Клэр Тисдалл), в основе которых лежит концепция заимствования рассказов из библейской традиции и ара­вийских пре­да­ний[11].

Отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет веры, а не исторической науки. Коран не пре­тен­ду­ет на то, что подлинность рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти рас­ска­зы считаются частью того сокровенного знания, которое люди узнают только через Божьих посланников: [12:102]. Ис­сле­до­вания древних надписей и манускриптов могут подтвердить лишь факт существования и исчезновения древних городов и ци­ви­ли­за­ций. Рассказы в Коране представляют собой самостоятельный жанр, да­ю­щий целостное представление о литературных особенностях Корана. Их изучение имеет большое значение для развития срав­ни­тель­но­го религиоведения и для понимания основ исламской гомилетики и экзегетики[11].

Подробнее: Историчность рассказов

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 190.
  2. ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 191.
  3. ↑ 3,0 3,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 192.
  4. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 196.
  5. ↑ 5,0 5,1 Э.Р. Кулиев, 2008.
  6. ↑ 6,0 6,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 193.
  7. ↑ 7,0 7,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 194.
  8. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 195.
  9. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 198.
  10. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 199.
  11. ↑ 11,0 11,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 200.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Рассказы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qasas
  • Дата первой публикации: 11 апреля 2020 г.
  • Дата обновления: 28 сентября 2021 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Названия сур

1 Открывающая (Аль-Фатиха) • 2 Корова (Аль-Бакара) • 3 Семейство Имрана (Алю ‘Имран) • 4 Женщины (Ан-Ниса) • 5 Трапеза (Аль-Маида) • 6 Скот (Аль-Ан‘ам) • 7 Возвышенность (Аль-А‘раф) • 8 Добыча (Аль-Анфаль) • 9 Покаяние (Ат-Тауба) • 10 Иона (Йунус) • 11 Худ (Худ) • 12 Иосиф (Йусуф) • 13 Гром (Ар-Ра‘д) • 14 Авраам (Ибрахим) • 15 Мадаин-Салих (Аль-Хиджр) • 16 Пчёлы (Ан-Нахль) • 17 Ночной перенос (Аль-Исра) • 18 Пещера (Аль-Кахф) • 19 Мария (Марйам) • 20 Та Ха (Та Ха) • 21 Пророки (Аль-Анбийа) • 22 Паломничество (Аль-Хаджж) • 23 Верующие (Аль-Муминун) • 24 Свет (Ан-Нур) • 25 Различение (Аль-Фуркан) • 26 Поэты (Аш-Шу‘ара) • 27 Муравьи (Ан-Намль) • 28 Повествование (Аль-Касас) • 29 Паук (Аль-‘Анкабут) • 30 Румы (Ар-Рум) • 31 Лукман (Лукман) • 32 Поклон (Ас-Саджда) • 33 Сонмы (Аль-Ахзаб) • 34 Саба (Саба) • 35 Творец (Фатир) • 36 Йа Син (Йа Син) • 37 Выстроившиеся в ряды (Ас-Саффат) • 38 Сад (Сад) • 39 Толпы (Аз-Зумар) • 40 Прощающий (Гафир) • 41 Разъяснены (Фуссилят) • 42 Совет (Аш-Шура) • 43 Украшения (Аз-Зухруф) • 44 Дым (Ад-Духан) • 45 Коленопреклонённые (Аль-Джасийа) • 46 Барханы (Аль-Ахкаф) • 47 Мухаммад (Мухаммад) • 48 Победа (Аль-Фатх) • 49 Покои (Аль-Худжурат) • 50 Каф (Каф) • 51 Рассеивающие (Аз-Зарийат) • 52 Гора (Ат-Тур) • 53 Звезда (Ан-Наджм) • 54 Месяц (Аль-Камар) • 55 Милосердный (Ар-Рахман) • 56 Событие (Аль-Ваки‘а) • 57 Железо (Аль-Хадид) • 58 Препирающаяся (Аль-Муджадиля) • 59 Собрание (Аль-Хашр) • 60 Испытуемая (Аль-Мумтахана) • 61 Ряды (Ас-Сафф) • 62 Пятница (Аль-Джуму‘а) • 63 Лицемеры (Аль-Мунафикун) • 64 Раскрытие самообмана (Ат-Тагабун) • 65 Развод (Ат-Таляк) • 66 Запрещение (Ат-Тахрим) • 67 Власть (Аль-Мульк) • 68 Тростниковое перо (Аль-Калям) • 69 Судный день (Аль-Хакка) • 70 Ступени (Аль-Ма‘аридж) • 71 Ной (Нух) • 72 Джинны (Аль-Джинн) • 73 Закутавшийся (Аль-Муззаммиль) • 74 Завернувшийся (Аль-Муддассир) • 75 День воскрешения (Аль-Кийама) • 76 Человек (Аль-Инсан) • 77 Посылаемые (Аль-Мурсалят) • 78 Весть (Ан-Наба) • 79 Вырывающие (Ан-Нази‘ат) • 80 Нахмурился (‘Абаса) • 81 Скручивание (Ат-Таквир) • 82 Раскалывание (Аль-Инфитар) • 83 Обвешивающие (Аль-Мутаффифун) • 84 Разверзнётся (Аль-Иншикак) • 85 Созвездия (Аль-Бурудж) • 86 Ночной путник (Ат-Тарик) • 87 Высочайший (Аль-А‘ля) • 88 Покрывающее (Аль-Гашийа) • 89 Заря (Аль-Фаджр) • 90 Город (Аль-Баляд) • 91 Солнце (Аш-Шамс) • 92 Ночь (Аль-Ляйль) • 93 Утро (Ад-Духа) • 94 Раскрытие (Аш-Шарх) • 95 Смоковница (Ат-Тин) • 96 Сгусток (Аль-‘Аляк) • 97 Предопределение (Аль-Кадр) • 98 Ясное знамение (Аль-Баййина) • 99 Землетрясение (Аз-Зальзаля) • 100 Скачущие (Аль-‘Адийат) • 101 Сокрушающая беда (Аль-Кари‘а) • 102 Приумножение (Ат-Такасур) • 103 Предвечернее время (Аль-‘Аср) • 104 Хулитель (Аль-Хумаза) • 105 Слон (Аль-Филь) • 106 Курaйшиты (Курайш) • 107 Милостыня (Аль-Ма‘ун) • 108 Обильный (Аль-Каусар) • 109 Неверные (Аль-Кафирун) • 110 Помощь (Ан-Наср) • 111 Пальма (Аль-Масад) • 112 Очищение веры (Аль-Ихляс) • 113 Рассвет (Аль-Фаляк) • 114 Люди (Ан-Нас)

 
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Рассказы&oldid=58216