Единобожие: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
Доказательство единственности Бога, которое было необходимо совместить с учением о множественности атрибутов Аллаха (знание, сила, воля, зрение, слух и т.д.), занимало большое место в трудах мусульманских богословов<!-- Гогоберидзе-->. | Доказательство единственности Бога, которое было необходимо совместить с учением о множественности атрибутов Аллаха (знание, сила, воля, зрение, слух и т.д.), занимало большое место в трудах мусульманских богословов<!-- Гогоберидзе-->. | ||
== Encyclopaedia of Islam, Second Edition == | |||
( а. ), в истинном смысле этого слова, акт веры и подтверждения того, что Бог един и уникален ( вахид ), одним словом, монотеизм. Для мусульманина это вера и утверждение того, что утверждает первый пункт мусульманского исповедания веры: «нет другого бога, кроме Бога» ( ла иляха илля ллах ). Часто эта первая сахахада конкретно называется калимат ат- таухид , точно так же, как имя сурат ат- таухид иногда дается суре CXII ( al-Ik̲h̲lāṣ ), которая провозглашает, что Бог есть ахад и что Ему нет равных (см. комментарий аль-Табриси). | |||
Хотя сам термин таухид отсутствует в Коране (как и глагольная форма вахада ), во многих случаях там определенно провозглашается принцип единства Бога. Приведу лишь несколько примеров: 13 раз Бог описывается как «единственное божество» ( илах ун вахид ), и 29 раз о Нем говорится ла иляха илла хува «[нет] никакого божества, кроме Него» (не говоря уже о Нем). другие формулы того же значения). Чаще всего это выражается в опровержении политеистических «ассоциаторов» [см. s̲h̲irk ] но также, иногда, в опровержение христиан (IV, 171; V, 73; IX, 31), иудеев (IX, 31) или дуалистов (XVI, 51). | |||
Это единство Бога — это то, что богословы, не довольствуясь ссылками на вышеупомянутые стихи, изо всех сил стараются рационально продемонстрировать, их основным аргументом является «взаимное препятствие» ( таману ). Если бы было два бога, утверждают они, между ними неизбежно возникла бы в то или иное время борьба воль. Так как невозможно, чтобы две их противоположные воли могли осуществиться одновременно, то либо одна из них признала бы себя в данном случае бессильной, либо так поступили бы обе; теперь бессильное существо не могло быть богом (ср. Д. Жимарет, La доктрина д'аль-Ашари , Paris 1990, 252-4, со ссылками). Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно наблюдать в Коране XXI, 22: «Если бы было множество богов вместо одного, [небеса и земля] были бы в плачевном состоянии». | |||
Так как исповедание монотеистической веры характерно для ислама, неудивительно, что некоторые авторы определяют совокупность мусульман выражением ахл ат- таухид : так, среди прочих, суннитский традиционалист Ибн Кохаузайма ( К. ат- Таухид , изд. Harrās, Beirut 1973, 306, 325, 327, 329), имами ас-Схайкха аль-Муфид ( Аваиль аль-макалат , Наджаф 1973, 117, 119, 120, 124, 127, 128; вариант, аль- мувахидун , там же , 118, 121, 123, 125, 131), а также аль-Ашхаари ( Махалат , Wiesbaden 1963, 146, 326, 571). Однако некоторые движения в исламе утверждали, что представляют строгую монотеистическую ортодоксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это выражение за собой; так обстоит дело с мутазилитами, которые называли себя ахл ат- тавхид ва'л-хадл [см. мухтазила ], а иногда просто ахл ат- таухид (ср. аль-Паздави, Усул ад-дин , Каир, 1963, 35; Абу ' л-Муин ан-Насафи, ат-Табсира , Дамаск 1990, 200) или даже Мувахидун [ qv ], Альмохады, ученики Махди ибн Тумарта. | |||
В суфийской литературе понятие таухид породило интенсивные спекуляции; из простой концепции она превращается в духовный опыт. В хорошо известном ¶ тексте ад-Джунайд различаются четыре этапа, начиная с простого подтверждения уникальности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, предназначенным для элиты, когда творение полностью перестает существовать перед своим Господом, таким образом достигается аль-фанах фи 'л- таухид (ср. R. Deladrière, Junayd , enseignement spirituel , Paris 1983, 150-2). В Ихьях (Cairo 1968, iv, 305), аль-Гохазали предлагает классификацию, которая частично сопоставима. О взглядах суфиев на таухид см. , в частности, Рисала аль-Хусхайри, Каир, 1974, 581–588. | |||
Важность в исламе догмы о божественной единственности — хотя на самом деле это лишь одна из характеристик Бога среди прочих — объясняет тот факт, что слову таухид в некоторых случаях придавалось гораздо более широкое значение. В работах некоторых богословов оно стало обозначать совокупность дискуссий о Боге, Его существовании и Его различных атрибутах: например, у мутазилитов Абд ад-Джаббара (ср. аль-Мугони, т. 259, л. 1 : тамма аль-калам фи 'л- таухид ), но также и с ханбали Абу Яла ( аль-Мутамад , Бейрут, 1974, §385). Идя еще дальше, в некоторых книгах это слово иногда представляет собой совокупность «принципов религии» ( усуль ад-дин ), определенных различными богословскими школами. Так обстоит дело, среди прочего, с «К. ат- Таухид » аль-Матуриди, с одноименным сочинением имами Ибн Бабавайха или, совсем недавно, с «Рисалат ат- Таухид » Мухаммада Абдо. Наконец, в современном употреблении выражение ильм ат- таухид (или таухидотдельно) обозначает богословие в целом и представляет собой современный эквивалент ильм аль-калам [ qv ] (ср. Gardet-Anawati, Introduction à la théologie musulmane , Paris 1948, указатель технических терминов, sv tawḥid ).<!-- | |||
Tawḥīd, in the true sense of the term, the act of believing and affirming that God is one and unique ( wāḥid ), in a word, monotheism. For the Muslim, it is believing and affirming what is stated by the first article of the Muslim profession of faith: “there is no other god but God” ( lā ilāha illā llāh ). Often, this first s̲h̲ahāda is specifically called kalimat al-tawḥīd , just as the name sūrat al-Tawḥīd is sometimes given to sūra CXII ( al-Ik̲h̲lāṣ ) which declares that God is aḥad , and that He has no equal (cf. al-Ṭabrisī’s commentary). | |||
While the term tawḥīd is itself absent from the Ḳurʾān (as is the verbal form waḥḥada ), the principle that God is single is definitely proclaimed there in many instances. To cite only a few examples, 13 times God is described as “sole divinity” ( ilāh un wāḥid), and 29 times it is said of Him lā ilāha illā huwa “[there is] no divinity other than He” (not to mention other formulae of identical meaning). This is most often expressed in refutation of polytheist “associators” [see s̲h̲irk ] but also, sometimes, in refutation of the Christians (IV, 171; V, 73; IX, 31), of the Jews (IX, 31) or of the Dualists (XVI, 51). | |||
This oneness of God is something which the theologians, not content with invoking the abovementioned verses, are at pains to demonstrate rationally, their major argument being that of “reciprocal hindrance” ( tamānuʿ ). If there were two gods, they assert, there would inevitably arise between them, at one time or another, a conflict of wills. Since it is impossible that their two contrary wills could be realised simultaneously, then either one of the two would admit himself powerless in this instance, or both would do so; now, a powerless being could not be a god (cf. D. Gimaret, La doctrine d’al-Ashʿarī , Paris 1990, 252-4, with references included). It is also claimed that the premisses of this argument may be observed in Ḳurʾān XXI, 22: “If there were numerous gods instead of one, [the heavens and the earth] would be in a sorry state”. | |||
The profession of monotheistic faith being characteristic of Islam, it should come as no surprise that certain authors have defined the totality of Muslims by the expression ahl al-tawḥīd: thus, among others, the Sunnī traditionalist Ibn K̲h̲uzayma ( K. al-Tawḥīd , ed. Harrās, Beirut 1973, 306, 325, 327, 329), the Imāmī al-S̲h̲ayk̲h̲ al-Mufīd ( Awāʾil al-maḳālāt , Nad̲j̲af 1973, 117, 119, 120, 124, 127, 128;” variant, al-muwaḥḥidūn , ibid., 118, 121, 123, 125, 131), also al-As̲h̲ʿarī ( Maḳālāt , Wiesbaden 1963, 146, 326, 571). However, certain movements in Islam have claimed to represent strict monotheist orthodoxy better than others and have therefore reserved the expression for themselves; such is the case with the Muʿtazilīs, who called themselves ahl al-tawḥīd wa ’l-ʿadl [see muʿtazila ] and sometimes simply ahl al-tawḥīd (cf. al-Pazdawī, Uṣūl al-dīn , Cairo 1963, 35; Abu ’l-Muʿīn al-Nasafī, al-Tabṣira , Damascus 1990, 200) or indeed the Muwaḥḥidūn [q.v.], the Almohads, disciples of the mahdī lbn Tūmart. | |||
In Ṣūfī literature, the notion of tawḥīd has given rise to intense speculation; from a simple concept, it is transformed into a spiritual experience. A well-known ¶ text of al-D̲j̲unayd distinguishes four steps, starting from the simple attestation of unicity which is sufficient for ordinary believers, and culminating in the highest rank reserved for the élite, when the creature totally ceases to exist before his Lord, thus achieving al-fanāʾ fi ’l-tawḥīd (cf. R. Deladrière, Junayd , enseignement spirituel, Paris 1983, 150-2). In the Iḥyāʾ (Cairo 1968, iv, 305), al-G̲h̲azālī proposes a categorisation which is in part comparable. On the Ṣūfīs’ views of tawḥīd, see in particular the Risāla of al-Ḳus̲h̲ayrī, Cairo 1974, 581-8. | |||
The importance in Islam of the dogma of divine unicity—although it is actually only one of the characteristics of God, among others—accounts for the fact that the word tawḥīd has, in certain cases, been invested with a much broader meaning. In the work of certain theologians, it has come to denote the totality of discussion of God, His existence and His various attributes: thus with the Muʿtazilī ʿAbd al-D̲j̲abbār (cf. al-Mug̲h̲nī , v, 259, l. 1: tamma al-kalām fi ’l-tawḥīd ), but also with the Ḥanbalī Abū Yaʿlā ( al-Muʿtamad , Beirut 1974, §385). Going yet further, in the tides of certain books, it is sometimes the totality of the “principles of religion” ( uṣūl al-dīn ), as defined by the various theological schools, which the word ultimately represents. Such is the case, among others, of the K. al-Tawḥīd of al-Māturīdī, of the work of the same title by the Imāmī Ibn Bābawayh, or, more recently, of the Risālat al-Tawḥīd by Muḥammad ʿAbduh. Finally, in current usage, the expression ʿilm al-tawḥīd (or tawḥīd alone) denotes theology in general, and constitutes the modern equivalent of ʿilm al-kalām [q.v.] (cf. Gardet-Anawati, Introduction à la théologie musulmane , Paris 1948, index of technical terms, s.v. tawḥīd).--> | |||
<!-- | |||
(D. Gimaret) | |||
Bibliography | |||
For further information regarding the proofs of divine unicity proposed by theologians, see in particular S̲h̲ahrastānī, Nihāyat al-aḳdām, Oxford 1934, 90-102 | |||
Ibn Mattawayh, al-Mad̲j̲mūʿ fi ’l-Muḥīṭ, i, Beirut 1965, 215-16 | |||
D̲j̲uwaynī, al-S̲h̲āmil, Alexandria 1969, 345-401 | |||
Abu ’l-Muʿīn al-Nasafī, al-Tabṣira, Damascus 1990, 81-98. | |||
Cite this page | |||
Gimaret, D., “Tawḥīd”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 17 June 2023 <http://dx.doi.org.wikipedialibrary.idm.oclc.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_7454>--> | |||
== Синонимы и разделы == | == Синонимы и разделы == | ||
| Строка 17: | Строка 56: | ||
* {{ЭКорана|M. Mir|Polytheism and Atheism|EQCOM_00151|ref= }} | * {{ЭКорана|M. Mir|Polytheism and Atheism|EQCOM_00151|ref= }} | ||
* {{IEQ||Tawḥīd|№=|том=6}} | * {{IEQ||Tawḥīd|№=|том=6}} | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = tawhid | |||
|публикация =<!-- 2023-06-17 -->|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = tevhid | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия = | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Дин}} | {{Дин}} | ||
| Строка 23: | Строка 73: | ||
|Вера и вероубеждение | |Вера и вероубеждение | ||
| | | | ||
| | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | }} | ||
Версия от 16:00, 17 июня 2023
 Эта статья на 80-90% состоит из материала, перенесённого из Википедии (лицензия CC BY-SA 3.0). Редакция энциклопедии Академии Корана стремится к написанию оригинальных статей, поэтому желательно полностью заменить или дополнить текст данной статьи. (Просмотр)
|
Монотеизм, Единобожие (ар. ٌتَوْحِيد — тавхид) — догмат о единственности и единстве Аллаха, выраженный в формуле «нет никакого божества, кроме Аллаха».
Доказательство единственности Бога, которое было необходимо совместить с учением о множественности атрибутов Аллаха (знание, сила, воля, зрение, слух и т.д.), занимало большое место в трудах мусульманских богословов.
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
( а. ), в истинном смысле этого слова, акт веры и подтверждения того, что Бог един и уникален ( вахид ), одним словом, монотеизм. Для мусульманина это вера и утверждение того, что утверждает первый пункт мусульманского исповедания веры: «нет другого бога, кроме Бога» ( ла иляха илля ллах ). Часто эта первая сахахада конкретно называется калимат ат- таухид , точно так же, как имя сурат ат- таухид иногда дается суре CXII ( al-Ik̲h̲lāṣ ), которая провозглашает, что Бог есть ахад и что Ему нет равных (см. комментарий аль-Табриси).
Хотя сам термин таухид отсутствует в Коране (как и глагольная форма вахада ), во многих случаях там определенно провозглашается принцип единства Бога. Приведу лишь несколько примеров: 13 раз Бог описывается как «единственное божество» ( илах ун вахид ), и 29 раз о Нем говорится ла иляха илла хува «[нет] никакого божества, кроме Него» (не говоря уже о Нем). другие формулы того же значения). Чаще всего это выражается в опровержении политеистических «ассоциаторов» [см. s̲h̲irk ] но также, иногда, в опровержение христиан (IV, 171; V, 73; IX, 31), иудеев (IX, 31) или дуалистов (XVI, 51).
Это единство Бога — это то, что богословы, не довольствуясь ссылками на вышеупомянутые стихи, изо всех сил стараются рационально продемонстрировать, их основным аргументом является «взаимное препятствие» ( таману ). Если бы было два бога, утверждают они, между ними неизбежно возникла бы в то или иное время борьба воль. Так как невозможно, чтобы две их противоположные воли могли осуществиться одновременно, то либо одна из них признала бы себя в данном случае бессильной, либо так поступили бы обе; теперь бессильное существо не могло быть богом (ср. Д. Жимарет, La доктрина д'аль-Ашари , Paris 1990, 252-4, со ссылками). Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно наблюдать в Коране XXI, 22: «Если бы было множество богов вместо одного, [небеса и земля] были бы в плачевном состоянии».
Так как исповедание монотеистической веры характерно для ислама, неудивительно, что некоторые авторы определяют совокупность мусульман выражением ахл ат- таухид : так, среди прочих, суннитский традиционалист Ибн Кохаузайма ( К. ат- Таухид , изд. Harrās, Beirut 1973, 306, 325, 327, 329), имами ас-Схайкха аль-Муфид ( Аваиль аль-макалат , Наджаф 1973, 117, 119, 120, 124, 127, 128; вариант, аль- мувахидун , там же , 118, 121, 123, 125, 131), а также аль-Ашхаари ( Махалат , Wiesbaden 1963, 146, 326, 571). Однако некоторые движения в исламе утверждали, что представляют строгую монотеистическую ортодоксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это выражение за собой; так обстоит дело с мутазилитами, которые называли себя ахл ат- тавхид ва'л-хадл [см. мухтазила ], а иногда просто ахл ат- таухид (ср. аль-Паздави, Усул ад-дин , Каир, 1963, 35; Абу ' л-Муин ан-Насафи, ат-Табсира , Дамаск 1990, 200) или даже Мувахидун [ qv ], Альмохады, ученики Махди ибн Тумарта.
В суфийской литературе понятие таухид породило интенсивные спекуляции; из простой концепции она превращается в духовный опыт. В хорошо известном ¶ тексте ад-Джунайд различаются четыре этапа, начиная с простого подтверждения уникальности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, предназначенным для элиты, когда творение полностью перестает существовать перед своим Господом, таким образом достигается аль-фанах фи 'л- таухид (ср. R. Deladrière, Junayd , enseignement spirituel , Paris 1983, 150-2). В Ихьях (Cairo 1968, iv, 305), аль-Гохазали предлагает классификацию, которая частично сопоставима. О взглядах суфиев на таухид см. , в частности, Рисала аль-Хусхайри, Каир, 1974, 581–588.
Важность в исламе догмы о божественной единственности — хотя на самом деле это лишь одна из характеристик Бога среди прочих — объясняет тот факт, что слову таухид в некоторых случаях придавалось гораздо более широкое значение. В работах некоторых богословов оно стало обозначать совокупность дискуссий о Боге, Его существовании и Его различных атрибутах: например, у мутазилитов Абд ад-Джаббара (ср. аль-Мугони, т. 259, л. 1 : тамма аль-калам фи 'л- таухид ), но также и с ханбали Абу Яла ( аль-Мутамад , Бейрут, 1974, §385). Идя еще дальше, в некоторых книгах это слово иногда представляет собой совокупность «принципов религии» ( усуль ад-дин ), определенных различными богословскими школами. Так обстоит дело, среди прочего, с «К. ат- Таухид » аль-Матуриди, с одноименным сочинением имами Ибн Бабавайха или, совсем недавно, с «Рисалат ат- Таухид » Мухаммада Абдо. Наконец, в современном употреблении выражение ильм ат- таухид (или таухидотдельно) обозначает богословие в целом и представляет собой современный эквивалент ильм аль-калам [ qv ] (ср. Gardet-Anawati, Introduction à la théologie musulmane , Paris 1948, указатель технических терминов, sv tawḥid ).
Синонимы и разделы
tawḥīd, tabattul, ḥanīf, ḥunafāʾ
Примечания
Литература
- Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, ат-Таух̣ӣд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232. (рус.)
- А.А. Али-заде, Таухид // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- M. Mir, Polytheism and Atheism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
- Tawḥīd // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Единобожие [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tawhid
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
