Структура Корана

Структура Корана

по-арабски: بنية القرآن

теги: -

ключевые слова: деление Корана

см. также: композиция Корана, стиль Корана

Структура Корана (ар. بنية القرآن‎) состоит из тридцати частей-джуз‘ов. Каждый джуз‘, в свою очередь, делится ещё на две части, которые называются хизб. Каждый хизб состоит из четырёх четвертей (руб‘). Однако самостоятельной единицей священного писания является сура. Текст Корана делится на 114 сур, которые в свою очередь делятся на аяты. Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6 204 до 6 236 аятов (Каирское издание). Суры классифицируются на мекканские и мединские

Аяты

Подробнее: Аят
Аят — фрагмент (стих) Корана, состоящий из одной или нескольких фраз и имеющий обозначенные начало и конец. Слово аят 86 раз употребляется в Коране в единственном числе и 295 раз — во множественном числе. В зависимости от контекста оно переводится «знамение», «чудо», «признак», «назидание». Аяты Корана получили такое название, потому что являются Божьим знаком, содержат поучительные назидания и указывают на существование Аллаха.

Самый длинный стих Корана — 282-й аят суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») — называется «аятом долга», потому что в нём разъясняются предписания, связанные с дачей денег взаймы. Самым великим стихом считается 255-й аят той же суры, который получил название «аят Престола». В нём разъяснены основы традиции монотеизма, а также величие и безграничность Божественных качеств.

В первых списках Корана аяты не отделялись друг от друга значками, как это делается в настоящее время, и поэтому между учёными возникли некоторые разногласия по поводу количества аятов в Писании. Все они сошлись на том, что в нём свыше 6 200 аятов. В более точных подсчётах между ними не было единства, но эти цифры не имеют принципиального значения, потому что они касаются не текста откровений, а лишь того, как его следует разделять на аяты. В современных изданиях Корана (Саудовская Аравия, Египет, Иран) выделяют 6 236 аятов, что соответствует куфийской традиции, восходящей к ‘Али ибн Абу Талиба . Между богословами нет разногласий по поводу того, что аяты располагаются в сурах в той последовательности, которая была продиктована пророком Мухаммадом ﷺ.

Суры

Подробнее: Сура
Сура — глава Корана, объединяющая группу аятов. Это арабское слово означает «высокое место» (от араб. сур — «стена», «забор»). Такое название объясняется тем, что слова в коранических главах, подобно кирпичам, ложатся друг на друга, пока не достигают того количества, которое угодно Аллаху. Согласно другому толкованию, это название подчёркивает величие и стройность смысла, вложенного в коранические откровения.

Некоторые учёные полагают, что порядок расположения сур в Коране был определён Пророком ﷺ. Другие считают, что Пророк определил места большинства сур, а порядок расположения оставшихся сур был установлен с одобрения праведных халифов и сподвижников.

Суры существенно различаются по характеру повествования и объему. Они расположены не в порядке ниспослания. Суры часто располагаются в порядке убывающего объема – от самой длинной второй суры (286 аятов) до самых кратких сур, состоящих из трех-шести аятов. Кораническое повествование не имеет таких последовательных сюжетных линий, как в других Священных писаниях, но в рамках отдельных сур обладает своей повествовательной логикой и динамикой.

Первой помещена сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), ниспосланная в Мекке. Семь аятов этой суры объемлют основные принципы исламского вероучения, за что она получила название «Мать Писания». Она также выполняет роль одной из основных молитв в исламе (как в христианстве «Отче наш»). Её с детства заучивают наизусть, произносят в каждом цикле молитвы (намаза) и во многих других случаях. За ней следуют длинные суры, ниспосланные в Медине и разъясняющие законы шари‘ата. Короткие суры, ниспосланные в Мекке и Медине, находятся в конце Корана. Они состоят из коротких аятов и обычно читаются при отправлении религиозных обрядов.

У каждой суры есть свои названия, многие из которых могут показаться произвольными. Названия были даны позднее, однако мусульманские учёные, ссылаясь на те или иные места Корана, используют именно названия сур (а не номера). Большинство сур названы по уникальным словам: например, единственное место в Коране, где речь идёт о пчёлах — аяты 68–69 суры ан-Нах̣ль (16, «Пчё­лы»), единственное упоминание поэтов — аяты 224–227 суры аш-Шу­‘а­ра̄’ (26, «Поэ­ты») и т. д. В начале 29-ти сур Корана стоят одна или несколько букв (хуруф аль-муката‘а), таинственный символический смысл которых и по сей день остается неясным.

Мекканские и мединские суры

Подробнее: Разделение сур на мекканские и мединские, Особенности мекканских и мединских сур
Согласно мусульманской традиции, суры подразделяются на ранние (мекканские) и поздние (мединские). К мекканским обычно относят 90 сур, произнесённых Пророком ﷺ до переселения в Медину, в 610–622 годах, когда Мухаммад ﷺ только начинал свою пророческую деятельность среди немногочисленных последователей. Поздние суры – 24 мединских сур, датированные 622–632 годами, базируются уже на изречениях широко признанного и весьма почитавшегося основателя ислама, акцентирующего внимание не столько на пророческой миссии, сколько на социально-политической и религиозно-управленческой деятельности.

Суры мекканского периода – это довольно короткие обращения, исполненные поэтической красоты и силы. В этих сурах декларируется могущество единого Бога-творца, описывается страх и смятение перед Аллахом и Судным днём, горечь и отчаяние Пророка ﷺ, пытающегося обратить в религию Аллаха своих соплеменников, и радость предвкушения торжества ислама. Язык этих сур страстен и драматичен – смелые метафоры пророчеств и самоотверженные клятвы звучат искренне и вдохновенно. Типичным примером мекканских сур может служить сура аз-Заль­за­лят̈ (99, «Зе­мле­тря­се­ние»).

В сурах, произнесенных в Медине поэтические картины и призывы к нравственному совершенству уступают место политическому расчёту. В этих сурах Корана звучат уже не столько пророческие призывы, сколько законы и принципы, которыми должно руководствоваться в повседневной жизни мусульманская община (умма). Впрочем поздних сурах встречаются аяты, поражающие размахом и величием мировосприятия, среди которых «аят Престола» [2:256] и «аят Света» [24:35].

---

Разделение Корана на суры, которые отличаются друг от друга, в том числе размером и количеством аятов, заключает в себе великий смысл:

• облегчает запоминание Корана и осмысление его значений.
• указывает на суть и содержание отдельных частей откровения. Т
• является ещё одним вызовом тем, кто отказывается уверовать в его божественное происхождение.

Коран начинается сурой «Открывающая» и заканчивается сурой «Люди», и каждая, даже самая короткая сура, является чудесной и неповторимой.

Самой короткой является сура «Каусар», состоящая из трёх аятов. А самой длинной является сура «Корова», состоящая из 286 аятов, большинство из которых длинные.

Она же содержит самый длинный коранический аят — «аят о долге». Всего в писании Аллаха — сто четырнадцать сур.

Богословы делят суры Корана на четыре группы:

• «семь длинных сур» (سبع طوال - Ас-саб'у т-тиваль);
• стоаятные суры (миун);
• «часто повторяемые» (масани);
• «расчленённые» (муфассал).

Данная классификация опирается на слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Вместо Торы мне были дарованы семь длинных сур, вместо Псалтиря — суры, состоящие из около ста аятов, вместо Евангелия — часто повторяемые суры, и вдобавок я получил расчленённые суры» (ат-Табарани и ал-Байхаки).

---

Слово айа также имеет несколько значений и в Священном Коране употребляется в следующих из них:

• чудо: «Спроси сынов Исраила, сколько ясных знамений Мы ниспослали им» (сура 2 «Корова», аят 211);
• признак: «Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук с миром от вашего Господа» (сура 2 «Корова», аят 248);
• назидание: «Воистину, в этом — знамение, но большинство их не стали верующими» (сура 26 «Поэты», аят 8).

Таким образом, аяты получили такое название, потому что они подчёркивают заключенный в них смысл и указывают на то, что они отделены от предыдущих и последующих аятов.

Количество аятов слов и букв

Поскольку во времена пророка, мир ему и благословение Аллаха, аяты не отделялись друг от друга значками, как это делается в настоящее время, между богословами были разногласия по поводу количества аятов в Коране. Жители Мекки опирались на подсчёт Муджахида ибн Джабра и ‘Абдаллаха ибн Касира; жители Медины — на подсчёт Абу Джа‘фара ал-Махзуми и Шайбы ибн Нисаха, жители Куфы — на подсчёт Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулами, который ссылался на ‘Али ибн Абу Талиба; жители Басры — на подсчёт ‘Асима ибн ал-‘Аджжаджа ал-Джахдари, который по приказу ал-Хаджжаджа ибн Йусуфа сосчитал количество аятов вместе с ал-Хасаном ал-Басри и Насром ибн ‘Асимом ал-Лайси; жители Шама — на подсчёт ‘Абдаллаха ибн Амира ал-Йахсиби. Все они сошлись на том, что в Коране больше 6 200 аятов. В более точных цифрах между ними не было согласия. Абу Джа‘фар ал-Махзуми, например, считал, что в Коране 6 210 аятов, а Шайба ибн Нисах — что их 6 214. Эти цифры не имеют принципиального значения, потому что касаются не самого текста откровений, а лишь того, как его следует делить на аяты (‘Аджаиб ‘улум ал-Кур’ан. С. 124-131).

Уместно добавить, что, согласно расчетам ‘Аты’ ибн Йасара, в Коране 77 439 слов. Об этом сообщил ал-Фадл ибн Шазан. Что же касается количества букв в Коране, то ‘Абдаллах ибн Касир пересказывал слова Муджахида: «Мы насчитали в Коране 321 180 букв». Ал-Фадл ибн ‘Ата’ сказал, что в Коране 323 015 букв. На этот счёт есть и другие сообщения. Различия между этими подсчётами связаны с тем, что в раннеисламском периоде арабская письменность не была стандартизирована и некоторые буквы опускались при письме (Ибн Касир 1/13).

---

Между богословами нет разногласий по поводу того, что аяты располагаются в сурах в той последовательности, которая была продиктована посланником, мир ему и благословение Аллаха. Это упорядочивание аятов Корана под руководством пророка, мир ему и благословение Аллаха, называлось таукиф. Ранее мы уже приводили хадис Ибн ‘Аббаса о том, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу и посланнику, мир ему и благословение Аллаха, ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи).

А в хадисе Ибн ‘Аббаса говорится, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, узнавал о завершении суры, когда ему ниспосылались слова «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!» (Абу Давуд) Из этого следует, что запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана пророком, например, читать суру с конца до начала.

---

Что же касается порядка сур, то богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли он определён при жизни пророка, мир ему и благословение Аллаха. Следует знать, что упорядочивание сур в Коране принято называть та’лиф. Одни считают, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сам приказал расположить суры в таком порядке, и в пользу этого свидетельствует,

во-первых, факт предъявления Корана в рамадане. Имам ал-Багави пишет: «Посланник, мир ему и благословение Аллаха, обучал сподвижников расположению ниспосылаемых коранических откровений в той последовательности, в которой они сейчас находятся в наших экземплярах Корана. Его же этому обучал Джибрил» (Шарх ас-сунна 4/521-522). Однако этот утверждение нельзя назвать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспослания.

Второй аргумент — тот факт, что мусульмане единодушно признали порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана, и уничтожили остальные списки. Не возражали против такого порядка даже те, в чьих списках суры находились в иной последовательности (Манахил ал-‘ирфан 1/298).

Третий аргумент — логически трудно объяснимое расположение некоторых сур. Например, суры, начинающиеся буквосочетанием ха-мим, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием та-син-мим (26-я и 28-я суры), находится сура «Муравьи», которая начинается формулой та-син и которая короче двух других сур. Кроме того, суры, начинающиеся прославлением Аллаха (мусаббихат), тоже располагаются некомпактно. Можно предположить, что если бы сподвижники опирались на собственные умозаключения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их длины (ас-Суйути. Учение о своде Корана. С. 70).

Четвёртый аргумент — рассказ Ауса ибн Хузайфы ас-Сакафи о том, что он прибыл в Медину в составе делегации сакифитов, обратившихся в ислам. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, вышел к ним очень поздно и сказал: «Мне хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не выходить, пока не закончу её». Тогда они спросили у сподвижников посланника, мир ему и благословение Аллаха: «Как вы делите Коран на части?» Те сказали: «Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из расчленённых сур, включает в себя суры от “Каф” до конца Корана» (Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа). Из этого следует, что порядок расположения многих сур был установлен ещё при жизни пророка, мир ему и благословение Аллаха. Но существует предположение, что это относится только к так называемым «расчленённым» сурам.

Согласно другому мнению, порядок расположения сур основан на самостоятельном суждении (иджтихад) сподвижников. В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства.

Первое — расположение сур в списках некоторых сподвижников отличалось от такового в кодексе ‘Усмана. Различия в расположении сур между списками были незначительными. Известно, что в кодексе ‘Усмана суры располагаются не в порядке их ниспослания. На первом месте стоит сура «Открывающая», за ней — «Корова», «Семейство ‘Имрана», «Женщины» и т. д. В свитке ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда сура «Женщины» находится перед сурой «Семейство ‘Имрана», суры «Трапеза», «Скот» и «Ограды» расположены в обратном порядке, а сура «Йунус» — перед сурой «Трофеи». В списке Убаййа ибн Ка‘ба суры располагались в следующем порядке: «Открывающая», «Корова», «Женщины», «Семейство ‘Имрана», «Скот», «Ограды», «Трапеза», «Йунус» и т. д. По некоторым сведениям, ‘Али ибн Абу Талиб в своём списке расположил суры в порядке ниспослания.

Второе — рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что он спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана: «Почему вы поместили рядом суру “Трофеи”, которая относится к часто повторяемым сурам, и суру “Покаяние”, которая относится к ясно изложенным сурам, и не поместили между ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам». ‘Усман ответил: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу и посланнику, мир ему и благословение Аллаха, ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”. Сура “Трофеи” была одной из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура “Отречение” была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что я считал их одной сурой. Однако посланник, мир ему и благословение Аллаха, скончался, так и не сказав нам, что она является её продолжением» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа).

Из этого следует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим пророком, мир ему и благословение Аллаха, тогда как при определении расположения сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суждениям.

В любом случае, порядок сур в кодексе ‘Усмана является наилучшим, поскольку был одобрен сподвижниками. Это подтверждается и следующим хадисом, переданным со слов Йусуфа ибн Махака. Он рассказывал, что находился возле матери правоверных ‘Аиши, когда к ней подошёл мужчина из Ирака и спросил: «Какой саван лучше?» Она ответила: «Горе тебе! Разве он может навредить тебе?» Он сказал: «О мать правоверных! Покажи мне свой список Корана». Она спросила: «Зачем?» Он сказал: «Я хочу составить по нему свой Коран, потому что в моём нет порядка». Она сказала: «Нет никакой разницы, что ты будешь читать прежде, потому что самой первой была ниспослана одна из коротких сур, в которой упоминается о рае и аде. Когда же люди обратились в ислам, были ниспосланы откровения о дозволенном и запрещённом. Если бы вначале был ниспослан запрет на употребление вина, то они сказали бы: «Мы никогда не откажемся от вина!» И если бы вначале был ниспослан запрет на прелюбодеяние, то они сказали бы: «Мы никогда не прекратим прелюбодействовать!» Но в Мекке Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, было ниспослано: «[Судный] час — назначенный для них срок, и час этот — самый тяжкий, самый горький» (сура 54 «Луна», аят 46). Я тогда была ещё девочкой и любила играться. А вот сура «Корова» была ниспослана ему, когда я уже жила с ним». Затем она вытащила список Корана и продиктовала ему аяты коранических сур (ал-Бухари).

Комментаторы хадисов отмечали, что человек, который подошёл к ‘Аише, был жителем Ирака и обучался Корану по свитку Ибн Мас‘уда. Известно, что Ибн Мас‘уд отказался уничтожить свои записи, когда ‘Усман разослал размноженные экземпляры Корана в провинции. Тем не менее, мусульманам было известно, что последовательность сур в его свитке была несовершенной, и поэтому тот мужчина сказал, что в его свитке нет порядка. Возможно также, что он попросил ‘Аишу разъяснить ему не только порядок сур в Коране, но и начало и конец коранических аятов, потому что в хадисе сообщается, что она продиктовала ему аяты сур.

Из всего сказанного следует, что порядок расположения некоторых сур был определен самим пророком, мир ему и благословение Аллаха, тогда как последовательность остальных сур установили сподвижники, опираясь на самостоятельное суждение. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Ибн Баттал сказал: «Мы не знаем никого, кто считал бы обязательным соблюдать последовательность сур при чтении Корана в намазе или в другое время. Напротив, разрешается читать, например, суру «Пещера» до суры «Корова», а суру «Паломничество» до суры «Пещера». Что же касается того, что ранние богословы запрещали читать Коран в обратном порядке, то под этим подразумевается чтение аятов одной суры в обратном порядке. Некоторые люди поступали так, читая касиды, чтобы их можно было легче заучить и чтобы они легче ложились на язык. Но ранние богословы запретили читать Коран таким образом» (Фатх ал-Бари 9/50).

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Структура Корана // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Л. Михайлова, Структура и композиция Корана // Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. — М. : Прометей, 2013. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Структура Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Bunya-Quran
• Дата первой публикации: 4 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}