Аборт: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Аборт''' — преждевременное выбрасывание плода. | {{Автор статьи|Maqivi}} | ||
'''Аборт''' — преждевременное выбрасывание плода. В Коране отсутствует чёткое указание на аборт, однако есть аяты, которые запрещают убийство детей. | |||
Классические | == Аборт в Коране == | ||
Классические исламские [[факих|правоведы]] применили к аборту такие термины, как: ''иджхат, искат, тарх, илька’'' и ''имляс''. [[Коран]] не даёт чёткого указания на запрет аборта, но в целом, поддерживает святость человеческой жизни ({{hqa|5|32}}) и запрещает [[убийство]] [[дети|детей]] ({{hqa|17|31}}), и младенцев [[женщина|женского]] пола ({{hqa|81|8|9}}). Взгляд учёных на запрет аборта был основан на общем кораническом запрете о незаконном лишении человеческой жизни<ref name="Sachedina">Sachedina, Abdulaziz. [http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-the-quran/abortion-EQSIM_00002 Abortion] Encyclopaedia of the Qurʾān. Georgetown University, Washington DC. Brill.</ref>. | |||
== Этапы развития эмбриона == | |||
Кораническое описание касательно развития человеческого [[эмбрион]]а заставило учёных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологическим существом без [[душа|души]] и человеком, в котором она развивалась: {{Коран/Цитата|Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей (''нутфа'') в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови (''аляка''), потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек (''мудга''), потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении.|23|12|14}} | |||
За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, применимо лишь в отношении [[Адам]]а, — этот отрывок был приведён с целью дать представление о нормальном развитии человеческого эмбриона. Некоторые учёные-богословы трактовали часть [[аят]]а «Потом Мы вырастили его в другом творении» как указание на то, что у зародыша появляется душа через некоторое время после [[зачатие|зачатия]]. Известный [[хадис]] пророка Мухаммада {{сас}} предоставил последующее подтверждение данной точки зрения — некоторые из них установили длительность первых трёх стадий развития [[зародыш]]а, а именно: семя, сгусток и ткань. После завершения этого цикла, [[Бог]] послал [[ангел]]а для того, чтобы он вдохнул душу в зародыша, после чего [[предопределение|предопределяется]] его [[судьба]] на земле и в [[будущая жизнь|будущей жизни]]<ref name="Sachedina" />. | |||
== Допустимые сроки аборта == | |||
Мусульманские правоведы единогласно запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, но разошлись во мнении относительно допустимости аборта ранее этого срока. Большинство [[маликит]]ов запретили совершать аборт на любом сроке на основе того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые маликиты и большинство приверженцев других юридических школ дозволяли совершать аборт, однако, они были несогласны относительно допустимого срока. Одни считали дозволенным совершать аборт до 80 дней с момента зачатия, другие — до 120 дней. Допустимые сроки аборта необходимы для определения ответственности за убийство человека. На практике, состояние удалённого плода определялось путём изучения его очевидного положения в стадиях развития, то есть был ли он «сформированным» или «несформированным» — это различие, имеющее свои корни в другом кораническом аяте, в котором затрагивается процесс развития зародыша ({{hqa|22|5}})<ref name="Sachedina" />. | |||
== Основание для аборта == | |||
Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза прекращения [[молока]] у кормящей ребёнка матери посредством из-за наличия другой [[беременность|беременности]]. В случае же беременности, представляющей угрозу жизни матери, большинство правоведов отдавали приоритет сохранению жизни плода, если считалось, что он отныне приобрёл душу. Некоторые современные мыслители выступают в поддержку сохранения жизни матерей в подобных ситуациях. Вескими причинами для совершения аборта являются [[изнасилование]] и [[инцест]]<ref name="Sachedina" />. | |||
== См. также == | |||
[[Контроль рождаемости]] | |||
== Примечания == | == Примечания == | ||
{{примечания| | {{примечания|1}} | ||
== Литература == | == Литература == | ||
* | * ''М. А. Анис'' Ислам и биологические будущее = Islam and biological futures, Лондон 1989, 164-87; | ||
* ''М. А. аль-Барр'' Хальк аль-инсан бейня ат-тыбб ва аль-Кур’ан. Джидда 1995.; | |||
* ''А. Ф. М. Ибрагим'' Аборт, контроль рождаемости и суррогатное материнство. Исламские перспективы = Abortion, birth control and surrogate parenting. An Islamic perspective. Индианаполис 1991; | |||
* ''М. С. Макдур'' Стерилизация и аборт с точки зрения ислама = Sterilization and abortion from the point of view of Islam в редакции И. Р. Назера, Ислам и планирование семьи, 2 том, Бейрут 1972, 263-85 (обширный список ссылок); | |||
* ''Б. Ф. Мусаллам'' Половые отношения и общество в Исламе. Контроль рождаемости до 19 века = Sex and society in Islam. Birth control before the nineteenth century, Кембридж 1983, 53-9. | |||
{{Русский язык|проверить}} | |||
[[Категория:Семейное право]] | [[Категория:Семейное право]] | ||
Версия от 18:19, 25 августа 2016
Шаблон:Автор статьи Аборт — преждевременное выбрасывание плода. В Коране отсутствует чёткое указание на аборт, однако есть аяты, которые запрещают убийство детей.
Аборт в Коране
Классические исламские правоведы применили к аборту такие термины, как: иджхат, искат, тарх, илька’ и имляс. Коран не даёт чёткого указания на запрет аборта, но в целом, поддерживает святость человеческой жизни (5:32) и запрещает убийство детей (17:31), и младенцев женского пола (81:8-9). Взгляд учёных на запрет аборта был основан на общем кораническом запрете о незаконном лишении человеческой жизни[1].
Этапы развития эмбриона
Кораническое описание касательно развития человеческого эмбриона заставило учёных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологическим существом без души и человеком, в котором она развивалась:
|
Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей (нутфа) в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови (аляка), потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек (мудга), потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении.
|
|
За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, применимо лишь в отношении Адама, — этот отрывок был приведён с целью дать представление о нормальном развитии человеческого эмбриона. Некоторые учёные-богословы трактовали часть аята «Потом Мы вырастили его в другом творении» как указание на то, что у зародыша появляется душа через некоторое время после зачатия. Известный хадис пророка Мухаммада ﷺ предоставил последующее подтверждение данной точки зрения — некоторые из них установили длительность первых трёх стадий развития зародыша, а именно: семя, сгусток и ткань. После завершения этого цикла, Бог послал ангела для того, чтобы он вдохнул душу в зародыша, после чего предопределяется его судьба на земле и в будущей жизни[1].
Допустимые сроки аборта
Мусульманские правоведы единогласно запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, но разошлись во мнении относительно допустимости аборта ранее этого срока. Большинство маликитов запретили совершать аборт на любом сроке на основе того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые маликиты и большинство приверженцев других юридических школ дозволяли совершать аборт, однако, они были несогласны относительно допустимого срока. Одни считали дозволенным совершать аборт до 80 дней с момента зачатия, другие — до 120 дней. Допустимые сроки аборта необходимы для определения ответственности за убийство человека. На практике, состояние удалённого плода определялось путём изучения его очевидного положения в стадиях развития, то есть был ли он «сформированным» или «несформированным» — это различие, имеющее свои корни в другом кораническом аяте, в котором затрагивается процесс развития зародыша (22:5)[1].
Основание для аборта
Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза прекращения молока у кормящей ребёнка матери посредством из-за наличия другой беременности. В случае же беременности, представляющей угрозу жизни матери, большинство правоведов отдавали приоритет сохранению жизни плода, если считалось, что он отныне приобрёл душу. Некоторые современные мыслители выступают в поддержку сохранения жизни матерей в подобных ситуациях. Вескими причинами для совершения аборта являются изнасилование и инцест[1].
См. также
Примечания
Литература
- М. А. Анис Ислам и биологические будущее = Islam and biological futures, Лондон 1989, 164-87;
- М. А. аль-Барр Хальк аль-инсан бейня ат-тыбб ва аль-Кур’ан. Джидда 1995.;
- А. Ф. М. Ибрагим Аборт, контроль рождаемости и суррогатное материнство. Исламские перспективы = Abortion, birth control and surrogate parenting. An Islamic perspective. Индианаполис 1991;
- М. С. Макдур Стерилизация и аборт с точки зрения ислама = Sterilization and abortion from the point of view of Islam в редакции И. Р. Назера, Ислам и планирование семьи, 2 том, Бейрут 1972, 263-85 (обширный список ссылок);
- Б. Ф. Мусаллам Половые отношения и общество в Исламе. Контроль рождаемости до 19 века = Sex and society in Islam. Birth control before the nineteenth century, Кембридж 1983, 53-9.