Баль‘ам ибн Ба‘ура: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 18: Строка 18:
|''см. также''||[[Барсиса]]
|''см. также''||[[Барсиса]]
|}
|}
'''Баль‘ам ибн Ба‘ура''' ({{lang-ar|بلعام بن باعوراء}}), в христианских источниках '''Валаам''' - персонаж мусульманского предания, основанного на истории, переданной от сынов Исраила, изменивший своей праведности и последовавший за Шайтаном. Имя Баль‘ам в Коране не упоминается, однако есть намёк на историю его жизни.{{Превью}}
'''Баль‘ам ибн Ба‘ура''' ({{lang-ar|بلعام بن باعوراء}}), в христианских источниках '''Валаам''' — персонаж мусульманского предания, основанного на истории, переданной от сынов Исраила, изменивший своей праведности и последовавший за Шайтаном. Имя Баль‘ам в Коране не упоминается, однако есть намёк на историю его жизни.{{Превью}}


== В Библии ==
== В Библии ==
Повествование истории Баль‘ам в исламской предании, которая в основном не противоречит Ветхому заветы, связано с аятом {{hqa|7|175|176}}, в котором рассказывается о неназванном человеке, которому даны знамения Бога, но он отворачивается от них и следует пути дьявола. Хотя этот отрывок обычно считается ссылкой на Баль‘ама, некоторые толкователи Корана относили эту историю к одному или нескольким современникам пророка Мухаммада {{sfn|al-ʿAyyāshī||loc=2/42}}{{sfn|al-Suyūṭī||loc=3/609–610}}, либо понимали её как притчу с общим сообщением{{sfn|Riḍā||loc=9/405}}. В раввинистической литературе, начиная с VIII-го века, эта фигура упоминается как Баль‘ам бен Бе‘ор ({{lang-he|בִּלְעָם בֶּן-בְּעוֹר}}).
Повествование истории Баль‘ам в исламской предании, которая в основном не противоречит Ветхому заветы, связано с аятом {{hqa|7|175|176}}, в котором рассказывается о неназванном человеке, которому даны знамения Бога, но он отворачивается от них и следует пути дьявола. Хотя этот отрывок обычно считается ссылкой на Баль‘ама, некоторые толкователи Корана относили эту историю к одному или нескольким современникам пророка Мухаммада {{sfn|al-ʿAyyāshī||loc=2/42}}{{sfn|al-Suyūṭī||loc=3/609–610}}, либо понимали её как притчу с общим сообщением{{sfn|Riḍā||loc=9/405}}. В раввинистической литературе, начиная с VIII-го века, эта фигура упоминается как Баль‘ам бен Бе‘ор ({{lang-he|בִּלְעָם בֶּן-בְּעוֹר}}){{sfn|F.H. Manouchehri, M. Asatryan|2013|loc=272}}.


В Ветхом Завете Баль‘ам описывается как обладатель сверхъестественных способностей, такими как способность говорить с Богом. Прежде чем израильтяне вошли в Ханаан, и незадолго до смерти Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}}, моавитянский царь {{вп|Валак (царь)}}, попытался побудить его к проклятию израильтян, но Бог не позволил Баль‘аму сделать это. Баль‘ам научил моавитян, как проклять израильтян, после чего Бог бросил Баль‘ама ({{Библия3|Чис|22|-25}} и др.)<ref>Библия: {{Библия3|Чис|22|-25}}; {{Библия3|Нав|13:22}}; {{Библия3|Нав|24:9|-10}}; {{Библия3|Неем|13:2}}.</ref>, и он был убит израильтянами во время истребления мадианитян ({{Библия3|Чис|31}}). Как в Ветхом, так и в Новом Завете (Инджиле), фигура Баль‘ама используется в качестве примера того, кто изначально следует Божьему пути, но потом впадает в искушения дьявола({{Библия3|Мих|6:5}} и др.)<ref>Библия: {{Библия3|Мих|6:5}}; {{Библия3|Иона|2:14}}; {{Библия3|2 Петра|2:15}}; {{Библия3|Иуд|1:11}}; {{Библия3|Иуд|1:11}}; {{Библия3|Отк|2:14}}.</ref>.
В Ветхом Завете Баль‘ам описывается как обладатель сверхъестественных способностей, такими как способность говорить с Богом. Прежде чем израильтяне вошли в Ханаан, и незадолго до смерти Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}}, моавитянский царь {{вп|Валак (царь)}}, попытался побудить его к проклятию израильтян, но Бог не позволил Баль‘аму сделать это{{sfn|F.H. Manouchehri, M. Asatryan|2013|loc=272}}. Баль‘ам научил моавитян, как проклять израильтян, после чего Бог бросил Баль‘ама ({{Библия3|Чис|22|-25}} и др.)<ref>Библия: {{Библия3|Чис|22|-25}}; {{Библия3|Нав|13:22}}; {{Библия3|Нав|24:9|-10}}; {{Библия3|Неем|13:2}}.</ref>, и он был убит израильтянами во время истребления мадианитян ({{Библия3|Чис|31}}). Как в Ветхом, так и в Новом Завете (Инджиле), фигура Баль‘ама используется в качестве примера того, кто изначально следует Божьему пути, но потом впадает в искушения дьявола ({{Библия3|Мих|6:5}} и др.)<ref>Библия: {{Библия3|Мих|6:5}}; {{Библия3|Иона|2:14}}; {{Библия3|2 Петра|2:15}}; {{Библия3|Иуд|1:11}}; {{Библия3|Иуд|1:11}}; {{Библия3|Отк|2:14}}.</ref>.


Ссылки на Баль‘ама в талмудической литературе в основном сосредоточены на двух его грехах, его попытках привести народ Израиля к гибели и его попытках свести их с пути<ref>«Санхедрин», 105а-105б, «Абода Зарах», 4б</ref>. В Мишне Баль‘ам появляется как воплощение зла и сопоставляется с благостью Авраама (Ибрахима) {{ас}}<ref>«Абот», 14б-15а</ref>.
Ссылки на Баль‘ама в талмудической литературе в основном сосредоточены на двух его грехах, его попытках привести народ Израиля к гибели и его попытках свести их с пути<ref>«Санхедрин», 105а-105б, «Авода Зара», 4б</ref>. В Мишне Баль‘ам появляется как воплощение зла и сопоставляется с благостью Авраама (Ибрахима) {{ас}}<ref>«Абот», 14б-15а</ref>.


Попытки исторической контекстуализации истории Баль‘ама и поиска происхождения его народа были непростыми из-за сложного характера текста на иврите. Объединив библейский материал с внешними источниками, такими как ассирийские надписи, Уильям Олбрайт (William Albright) пришёл к выводу, что Баль‘ам был {{Вп|Идумеи|эдомитянином}} и что его родиной не был Пиор, упомянутый в Ветхом Завете ({{Библия3|Чис|25:5}}) Пе‘ор в районе Бет-Эдена, на восточном берегу Евфрата{{sfn|W.F. Albright|1915|loc=387–389}}{{sfn|P. Haupt|1909|loc=506–507}}. Согласно недавнему исследованию аль-Гуля, который в своем анализе сочетает арабские источники с более традиционными, родина Баль‘ама находилась недалеко от древнего {{вп|Аммон (царство)|Аммона}} ({{lang-ar|عمّون|}}){{sfn|I.O. al-Ghul|2006|loc=}}.
Попытки исторической контекстуализации истории Баль‘ама и поиска происхождения его народа были непростыми из-за сложного характера текста на иврите{{sfn|F.H. Manouchehri, M. Asatryan|2013|loc=272}}. Объединив библейский материал с внешними источниками, такими как ассирийские надписи, Уильям Олбрайт (William Albright) пришёл к выводу, что Баль‘ам был {{Вп|Идумеи|эдомитянином}} и что его родиной не был Пиор, упомянутый в Ветхом Завете ({{Библия3|Чис|25:5}}) Пе‘ор в районе Бет-Эдена, на восточном берегу Евфрата{{sfn|W.F. Albright|1915|loc=387–389}}{{sfn|P. Haupt|1909|loc=506–507}}. Согласно недавнему исследованию аль-Гуля, который в своем анализе сочетает арабские источники с более традиционными, родина Баль‘ама находилась недалеко от древнего {{вп|Аммон (царство)|Аммона}} ({{lang-ar|عمّون|}}){{sfn|I.O. al-Ghul|2006|loc=}}.


Что касается этимологии имени Баль‘ама, то некоторые учёные вывели его из семитского ''ба‘аль'' («господин»){{sfn|W. Gesenius|1955|loc=118}}, в то время как другие рассматривали его как происходящее из еврейского глагола ''баля'' «глотать»{{sfn|W.F. Albright|1915|loc=386}}{{sfn|P. Haupt|1909|loc=506}}{{sfn|B. Heller, N.A. Stillmann|1986loc=811-813}}{{sfn|A.H.M. Zahniser|2003|loc=242-243}}. {{вп|Joseph Derenbourg|Й. Деренбург}} утверждал, исходя из того, что арабский корень для «глотать» - ''л-к̣-м'', то Баль‘ама можно отождествить с [[Лукман]]ом{{sfn|J. Dérenbourg|1850}}.
Что касается этимологии имени Баль‘ама, то некоторые учёные вывели его из семитского ''ба‘аль'' («господин»){{sfn|W. Gesenius|1955|loc=118}}, в то время как другие рассматривали его как происходящее из еврейского глагола ''баля'' «глотать»{{sfn|W.F. Albright|1915|loc=386}}{{sfn|P. Haupt|1909|loc=506}}{{sfn|B. Heller, N.A. Stillmann|1986loc=811-813}}{{sfn|A.H.M. Zahniser|2003|loc=242-243}}. {{вп|Joseph Derenbourg|Й. Деренбург}} утверждал, исходя из того, что арабский корень для «глотать» — ''л-к̣-м'', то Баль‘ама можно отождествить с [[Лукман]]ом{{sfn|J. Dérenbourg|1850}}. Исламские учёные считают отождествление Баль‘ама с Лукманом ошибочным<ref>{{китаб|Ибн ‘Ашур|Тафсир|[http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tanweer/sura31-aya12.html 31:12]}}</ref>.


== В Коране ==
== В Коране ==
В исламских источниках история Баль‘ама вращается вокруг интерпретации аята {{hqa|7|175|176}}<ref>{{Табари|9/85-87}}</ref><ref>{{Ибн Касир|7|175|176}}</ref>{{sfn|al-Thaʿlabī||loc=237-239}}. По мнению некоторых толкователей, Бог дал Баль‘аму в качестве подарка «Своё величайшее Имя», а по мнению других — этот дар был Небесной книгой, пророчеством или божественным знанием<ref>{{Табари|9/84}}</ref>{{sfn|al-Ṭabarī, Taʾrīkh||loc=1/437}}{{sfn|al-Suyūṭī||loc=3/611}}. Среди других подробностей его истории толкователи рассказывали о его роли посредника в общении со знамениями Бога, о потере его высокого положения перед Богом и интерпретации фразы Корана - ка-мас̱али аль-кальби {{hqa2|7|176|}}{{sfn|al-Thaʿlabī||loc=239}}{{sfn|al-Baghawī||loc=2/213–216}}{{sfn|al-Rāzī||loc=15/53–57}}.
В Коране имя Баль‘ама не упоминается, но комментаторы часто ассоциируют его с персонажем Корана из суры аль-А’раф {{ЦК|И сделал его своим последователем шайтан, и был он из заблудших|7|175}}. Согласно исламскому преданию, Баль‘ам был [[иудей|иудеем]]. [[Аллах]] дал ему большие знания и научил его знамениям, но, поддавшись наущению шайтана, Бал’ам стал непокорным Аллаху и сошел с истинного пути. Пророк [[Муса]] взмолился Аллаху о том, что бы Он покарал Баль’ама и его постигла Божья кара<ref>{{ИЭС+2007}}</ref>.


Исламское предание дополнило историю Баль‘ама многочисленными подробностями, придавая его фигуре важную символическую ценность. Его генеалогия неясна, и в разных произведениях он появляется либо как потомок Лута (Лота) {{ас}}, потомком отца Ибрахима (Авраама) {{ас}} Фарры, либо потомком людей, которые уверовали в тот день, когда Ибрахим {{ас}} был брошен в огонь{{sfn|Ibn Ḥabīb||loc=389}}{{sfn|Ibn Qutayba||loc=41}}{{sfn|al-Masʿūdī||loc=1/52}}{{sfn|al-Thaʿlabī||loc=}}{{sfn|al-Maqdisī||loc=3/51}}{{sfn|Ibn Khaldūn||loc=2/49}}. В этических и суфийских книгах образ Баль‘ама проявляется как предостерегающий символ невежества и обмена религиозной добродетели на мирские блага{{sfn|al-Qushayrī||loc=196}}{{sfn|al-Ghazālī, Iḥyāʾ||loc=4/361}}{{sfn|al-Ghazālī, Kīmiyā||loc=2/414}}{{sfn|al-Maqdisī||loc=1/141, 3/89}}.<!--
В исламских источниках история Баль‘ама вращается вокруг интерпретации аята {{hqa|7|175|176}}<ref>{{Табари|9/85-87}}</ref><ref>{{Ибн Касир|7|175|176}}</ref>{{sfn|al-Thaʿlabī||loc=237-239}}. По мнению некоторых толкователей, Бог дал Баль‘аму в качестве подарка «Своё величайшее Имя», а по мнению других — этот дар был Небесной книгой, пророчеством или божественным знанием<ref>{{Табари|9/84}}</ref>{{sfn|al-Ṭabarī, Taʾrīkh||loc=1/437}}{{sfn|al-Suyūṭī||loc=3/611}}. Среди других подробностей его истории толкователи рассказывали о его роли посредника в общении со знамениями Бога, о потере его высокого положения перед Богом и интерпретации фразы Корана — ка-мас̱али аль-кальби {{hqa2|7|176|}}{{sfn|al-Thaʿlabī||loc=239}}{{sfn|al-Baghawī||loc=2/213–216}}{{sfn|al-Rāzī||loc=15/53–57}}.


 
Исламское предание дополнило историю Баль‘ама многочисленными подробностями, придавая его фигуре важную символическую ценность{{sfn|F.H. Manouchehri, M. Asatryan|2013|loc=272}}. Его генеалогия неясна, и в разных произведениях он появляется либо как потомок Лута (Лота) {{ас}}, потомком отца Ибрахима (Авраама) {{ас}} Фарры, либо потомком людей, которые уверовали в тот день, когда Ибрахим {{ас}} был брошен в огонь{{sfn|Ibn Ḥabīb||loc=389}}{{sfn|Ibn Qutayba||loc=41}}{{sfn|al-Masʿūdī||loc=1/52}}{{sfn|al-Thaʿlabī||loc=}}{{sfn|al-Maqdisī||loc=3/51}}{{sfn|Ibn Khaldūn||loc=2/49}}. В этических и суфийских книгах образ Баль‘ама проявляется как предостерегающий символ невежества и обмена религиозной добродетели на мирские блага{{sfn|al-Qushayrī||loc=196}}{{sfn|al-Ghazālī, Iḥyāʾ||loc=4/361}}{{sfn|al-Ghazālī, Kīmiyā||loc=2/414}}{{sfn|al-Maqdisī||loc=1/141, 3/89}}.
Согласно преданию, Бал'ам был [[иудей|иудеем]]. [[Аллах]] дал ему большие знания и научил его знамениям, но, поддавшись наущению шайтана, Бал’ам стал непокорным Аллаху и сошел с истинного пути. Пророк [[Муса]] взмолился Аллаху о том, что бы Он покарал Бал’ама и его постигла Божья кара<ref>{{ИЭС+2007}}</ref>.
 
В Коране имя Бал'ама не упоминается, но комментаторы часто ассоциируют его с персонажем Корана из суры аль-А’раф («И сделал его своим последователем шайтан, и был он из заблудших»<ref>{{Коран|7|174|175}}</ref>). Иногда Бал'ам ошибочно идентифицируется с [[Лукман]]ом<ref>[http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tanweer/sura31-aya12.html quran.ksu.edu.sa]</ref><ref>{{МНМ}}</ref>.
 
б. ba'ūr (ā), Bil'am b. Be'or еврейской Библии. Шурьян не упоминает его, если, возможно, не намекает на vii 175 [174] 176 [175]. Обозреватели и историки хранят основные элементы библейской истории в своих рассказах о нем (Числа xxii-xxiv, xxxi, 8) и после еврейской Агады, которая также дала другие черты его портрета, заставляют его отвечать за блуд Израильтяне с дочерьми Моава и Мадиама (Числа xxv); обратите внимание, что он склонен поглощать фигуру Бала, которая редко появляется в мусульманских источниках. Некоторые традиции отличаются от еврейских источников тем, что делают Бальама израильтян или встречают его во времена Иисуса Навина, анахронизм, который, несмотря на то, что Сидерский не возвращается к самаритянской традиции. Заявления тафсира на Куране vii, 175 [174] используются мистиками, по крайней мере с тех пор, как Мухасиби, сделать из Бальама прообраз духовного человека, сбитого с вожделений и гордости. - Пс-Балхи приписывает Бальэм несколько смутил философские взгляды на вечность мира. - Об идентификации Бальэма с Луйманом (традиция, занятая Петрусом Альфонси) см. EI 1, sv Лукман.
-->


{{Литература}}
{{Литература}}
*{{Исламика|F.H. Manouchehri, M. Asatryan|Balʿam Bāʿūr|COM_00000054|год=2013}}
* {{Исламика|F.H. Manouchehri, M. Asatryan|Balʿam Bāʿūr|COM_00000054|год=2013|том=4|стр=272}}


{{Первоисточники}}
{{Первоисточники}}
* {{book|al-Baghawī|Maʿālim al-tanzīl|Beirut, n.d.}}
* {{book|al-Baghawī|Maʿālim al-tanzīl|Beirut, n.d.}}
* {{book|al-Ghazālī|Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn|Beirut, 1406/1986}}
* {{book|al-Ghazālī|Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn|Beirut, 1406/1986|ref=al-Ghazālī, Iḥyāʾ}}
* {{book|al-Ghazālī|Kīmiyā-yi saʿādat|Tehran, 1982}}
* {{book|al-Ghazālī|Kīmiyā-yi saʿādat|Tehran, 1982|ref=al-Ghazālī, Kīmiyā}}
* {{book|Ibn Ḥabīb|al-Muḥabbar|Hyderabad, 1361/1942|}}
* {{book|Ibn Ḥabīb|al-Muḥabbar|Hyderabad, 1361/1942|}}
* {{book|Ibn Kathīr|al-Bidāya wa al-nihāya|Beirut, 1408/1987|}}
* {{book|Ibn Kathīr|al-Bidāya wa al-nihāya|Beirut, 1408/1987|}}
Строка 82: Строка 76:
|Исламика =COM_00000054 |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Исламика =COM_00000054 |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Цитатник = |Википедия= Ваалам (прорицатель)
|Цитатник = |Википедия= Ваалам (прорицатель)
|уровень = 5|важность = низкая
|уровень = 4|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
|мета= }}

Версия от 20:06, 19 марта 2018

Баль‘ам ибн Ба‘ура
по-арабски
بلعام بن باعوراء
категория грешник
в Коране 7:175-176.
в Библии Валаам
синонимы Балам, Балям ибн Баур
см. также Барсиса

Баль‘ам ибн Ба‘ура (ар. بلعام بن باعوراء‎), в христианских источниках Валаам — персонаж мусульманского предания, основанного на истории, переданной от сынов Исраила, изменивший своей праведности и последовавший за Шайтаном. Имя Баль‘ам в Коране не упоминается, однако есть намёк на историю его жизни.

В Библии

Повествование истории Баль‘ам в исламской предании, которая в основном не противоречит Ветхому заветы, связано с аятом 7:175-176, в котором рассказывается о неназванном человеке, которому даны знамения Бога, но он отворачивается от них и следует пути дьявола. Хотя этот отрывок обычно считается ссылкой на Баль‘ама, некоторые толкователи Корана относили эту историю к одному или нескольким современникам пророка Мухаммада [1][2], либо понимали её как притчу с общим сообщением[3]. В раввинистической литературе, начиная с VIII-го века, эта фигура упоминается как Баль‘ам бен Бе‘ор (ивр. ‏בִּלְעָם בֶּן-בְּעוֹר‎‏‎‎)[4].

В Ветхом Завете Баль‘ам описывается как обладатель сверхъестественных способностей, такими как способность говорить с Богом. Прежде чем израильтяне вошли в Ханаан, и незадолго до смерти Моисея (Мусы) (мир ему), моавитянский царь Валак, попытался побудить его к проклятию израильтян, но Бог не позволил Баль‘аму сделать это[4]. Баль‘ам научил моавитян, как проклять израильтян, после чего Бог бросил Баль‘ама (Шаблон:Библия3 и др.)[5], и он был убит израильтянами во время истребления мадианитян (Шаблон:Библия3). Как в Ветхом, так и в Новом Завете (Инджиле), фигура Баль‘ама используется в качестве примера того, кто изначально следует Божьему пути, но потом впадает в искушения дьявола (Шаблон:Библия3 и др.)[6].

Ссылки на Баль‘ама в талмудической литературе в основном сосредоточены на двух его грехах, его попытках привести народ Израиля к гибели и его попытках свести их с пути[7]. В Мишне Баль‘ам появляется как воплощение зла и сопоставляется с благостью Авраама (Ибрахима) (мир ему)[8].

Попытки исторической контекстуализации истории Баль‘ама и поиска происхождения его народа были непростыми из-за сложного характера текста на иврите[4]. Объединив библейский материал с внешними источниками, такими как ассирийские надписи, Уильям Олбрайт (William Albright) пришёл к выводу, что Баль‘ам был эдомитянином и что его родиной не был Пиор, упомянутый в Ветхом Завете (Шаблон:Библия3) Пе‘ор в районе Бет-Эдена, на восточном берегу Евфрата[9][10]. Согласно недавнему исследованию аль-Гуля, который в своем анализе сочетает арабские источники с более традиционными, родина Баль‘ама находилась недалеко от древнего Аммона (ар. عمّون‎)[11].

Что касается этимологии имени Баль‘ама, то некоторые учёные вывели его из семитского ба‘аль («господин»)[12], в то время как другие рассматривали его как происходящее из еврейского глагола баля «глотать»[13][14][15][16]. Й. Деренбург утверждал, исходя из того, что арабский корень для «глотать» — л-к̣-м, то Баль‘ама можно отождествить с Лукманом[17]. Исламские учёные считают отождествление Баль‘ама с Лукманом ошибочным[18].

В Коране

В Коране имя Баль‘ама не упоминается, но комментаторы часто ассоциируют его с персонажем Корана из суры аль-А’раф Шаблон:ЦК. Согласно исламскому преданию, Баль‘ам был иудеем. Аллах дал ему большие знания и научил его знамениям, но, поддавшись наущению шайтана, Бал’ам стал непокорным Аллаху и сошел с истинного пути. Пророк Муса взмолился Аллаху о том, что бы Он покарал Баль’ама и его постигла Божья кара[19].

В исламских источниках история Баль‘ама вращается вокруг интерпретации аята 7:175-176[20][21][22]. По мнению некоторых толкователей, Бог дал Баль‘аму в качестве подарка «Своё величайшее Имя», а по мнению других — этот дар был Небесной книгой, пророчеством или божественным знанием[23][24][25]. Среди других подробностей его истории толкователи рассказывали о его роли посредника в общении со знамениями Бога, о потере его высокого положения перед Богом и интерпретации фразы Корана — ка-мас̱али аль-кальби Шаблон:Hqa2[26][27][28].

Исламское предание дополнило историю Баль‘ама многочисленными подробностями, придавая его фигуре важную символическую ценность[4]. Его генеалогия неясна, и в разных произведениях он появляется либо как потомок Лута (Лота) (мир ему), потомком отца Ибрахима (Авраама) (мир ему) Фарры, либо потомком людей, которые уверовали в тот день, когда Ибрахим (мир ему) был брошен в огонь[29][30][31][32][33][34]. В этических и суфийских книгах образ Баль‘ама проявляется как предостерегающий символ невежества и обмена религиозной добродетели на мирские блага[35][36][37][38].

Примечания

  1. ↑ al-ʿAyyāshī, 2/42.
  2. ↑ al-Suyūṭī, 3/609–610.
  3. ↑ Riḍā, 9/405.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 F.H. Manouchehri, M. Asatryan, 2013, 272.
  5. ↑ Библия: Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3.
  6. ↑ Библия: Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3.
  7. ↑ «Санхедрин», 105а-105б, «Авода Зара», 4б
  8. ↑ «Абот», 14б-15а
  9. ↑ W.F. Albright, 1915, 387–389.
  10. ↑ P. Haupt, 1909, 506–507.
  11. ↑ I.O. al-Ghul, 2006.
  12. ↑ W. Gesenius, 1955, 118.
  13. ↑ W.F. Albright, 1915, 386.
  14. ↑ P. Haupt, 1909, 506.
  15. ↑ B. Heller, N.A. Stillmann.
  16. ↑ A.H.M. Zahniser, 2003, 242-243.
  17. ↑ J. Dérenbourg, 1850.
  18. ↑ Ибн ‘Ашур, Тафсир. — 31:12. (ар.)
  19. ↑ Шаблон:ИЭС+2007
  20. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 9/85-87. (ар.)
  21. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 7:175-176. (рус.)
  22. ↑ al-Thaʿlabī, 237-239.
  23. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 9/84. (ар.)
  24. ↑ al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1/437.
  25. ↑ al-Suyūṭī, 3/611.
  26. ↑ al-Thaʿlabī, 239.
  27. ↑ al-Baghawī, 2/213–216.
  28. ↑ al-Rāzī, 15/53–57.
  29. ↑ Ibn Ḥabīb, 389.
  30. ↑ Ibn Qutayba, 41.
  31. ↑ al-Masʿūdī, 1/52.
  32. ↑ al-Thaʿlabī.
  33. ↑ al-Maqdisī, 3/51.
  34. ↑ Ibn Khaldūn, 2/49.
  35. ↑ al-Qushayrī, 196.
  36. ↑ al-Ghazālī, Iḥyāʾ, 4/361.
  37. ↑ al-Ghazālī, Kīmiyā, 2/414.
  38. ↑ al-Maqdisī, 1/141, 3/89.

Литература

Использованная литература

Шаблон:Первоисточники

Шаблон:Дополнительная литература

  • G. Vajda, Balʿam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
  • W.F. Albright, The Home of Balaam’ // Journal of the American Oriental Society, № 37. — 386–390, 1915.
  • J. Dérenbourg, Les Fables de Loqman le Sage. — London, 1850.
  • B. Heller, N.A. Stillmann, Luḳmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 811–813. (англ.)
  • W. Gesenius, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. — Oxford, 1955.
  • I.O. al-Ghul, The Question of the Homeland of Balaam Again: The Contribution of the Arabic Sources // Die Welt des Orients, № 26. — 94–103, 2006.
  • P. Haupt, Midian und Sinai // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, № 63. — 506–530, 1909.
  • J. McCarter, P. Kyle, The Balaam Texts from Deir ‘Alla: The First Combination // Bulletin of the Schools of Oriental Research, № 237. — 1980. — 49–60.
  • A.H.M. Zahniser, Luqmān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 242–243. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Баль‘ам ибн Ба‘ура [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Balam-ibn-Baura
  • Дата первой публикации: 20 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Именованные лица • Персонажи Корана • Анонимы
пророки Адам · Аййуб · аль-Йаса‘ · Давуд · Закариййа · Зу аль-Кифль · Ибрахим · Идрис · Илйас · ‘Иса · Исма‘иль · Исхак · Йа‘куб · Йахйа · Йунус · Йусуф · Йуша‘ · Лут · Муса · Нух · Салих · Сулейман · ‘Узайр · Харун · Худ · Шамвиль · Шу‘айб
мужчины Абраха · Азар · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Джалут · Египетский вельможа · Зу аль-Карнайн · Зу Нувас · Иблис · ‘Имран · Кабиль и Хабиль · Корей · Лукман · Нумруд · Талут · Фираун · Хаман · аль-Хадир
женщины Амина · Асийа · Царица Сабы · Зулейха · Марйам · Сара · Хавва · Хаджар
Мухаммад ‘Аиша бинт Абу Бакр · Ибн Умм Мактум · Абу Ляхаб · Зайнаб бинт Джахш · Зайд ибн Хариса · Жёны Пророка
ангелы Ангел смерти · Ангелы-писцы · Ангелы-хранители · Джибриль · Исрафиль · Малик · Микаиль · Стражи Ада · Харут и Марут
идолы Аллат · Ба‘ль · Вадд · Манат · Наср · Сува · аль-‘Узза · Йагус · Йа‘ук
народы и
племена		 Адиты · Жители Айки · Бану Исраиль · аль-Карья · Обитатели пещеры · Люди слона (асхаб аль-филь) · Самаритяне · Тубба‘ · Мадьяниты · ар-Расс · Самудяне · аль-Ухдуд · Яджудж и Маджудж
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Баль‘ам_ибн_Ба‘ура&oldid=30702