Времена года: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
В Коране большинство отсылок на сезон связаны с [[календарь|календарём]]. [[Ислам]]ский календарь основан на [[луна|лунном]] годе, но в доисламской Аравии это было не так. Поскольку раз­лич­ные [[названия]] [[арабы|арабских]] [[месяц]]ев, насколько это видно, связаны с сезонами, то счи­та­ет­ся, что древний арабский календарь был [[солнце|солнечным]]. Например, название месяца [[рамадан|ра­мадан]], единственного месяца, упомянутого в Коране {{hqa0|2:185}}, происходит от корня ''р-м-д̣'', который указывает на жару лета. Однако из аятов {{hqa5|10:5}} и {{hqa5|36:39}} можно сделать вы­вод, что незадолго до начала [[Пророк|пророческой]] миссии [[Мухаммад]]а {{сас}} в качестве меры вре­ме­ни использовались «стоянки» [мана̄зиль] луны{{sfn|N. Kaptein|2004|p=571}}. | В Коране большинство отсылок на сезон связаны с [[календарь|календарём]]. [[Ислам]]ский календарь основан на [[луна|лунном]] годе, но в доисламской Аравии это было не так. Поскольку раз­лич­ные [[названия]] [[арабы|арабских]] [[месяц]]ев, насколько это видно, связаны с сезонами, то счи­та­ет­ся, что древний арабский календарь был [[солнце|солнечным]]. Например, название месяца [[рамадан|ра­мадан]], единственного месяца, упомянутого в Коране {{hqa0|2:185}}, происходит от корня ''р-м-д̣'', который указывает на жару лета. Однако из аятов {{hqa5|10:5}} и {{hqa5|36:39}} можно сделать вы­вод, что незадолго до начала [[Пророк|пророческой]] миссии [[Мухаммад]]а {{сас}} в качестве меры вре­ме­ни использовались «стоянки» [мана̄зиль] луны{{sfn|N. Kaptein|2004|p=571}}. | ||
[[Файл:Rihla-quraysh.jpg|thumb|]] | [[Файл:Rihla-quraysh.jpg|thumb|Торговые пути курайшитов.]] | ||
Поскольку в доисламские времена ежегодный [[мекка]]нский хадж ([[паломничество]] плюс ярмарка) должен был состояться в подходящий сезон солнечного года, то появилась не­об­ходимость продливать лунный год, прибавляя каждые три года один месяц, чтобы исправить несоответствие между лунным и солнечным годом. Таким образом, лунный месяц хаджа приходился на один и тот же сезон каждый год. Эта до­бав­ка [насӣ’] месяца упоминается в аяте {{hqa5|9:37}} и характеризуется как «увеличение [[неверие|неверия]]» и, следовательно, [[запрет|запрещена]]. С тех пор лунный календарь был стан­дартным в исламе, и поэтому | Поскольку в доисламские времена ежегодный [[мекка]]нский хадж ([[паломничество]] плюс ярмарка) должен был состояться в подходящий сезон солнечного года, то появилась не­об­ходимость продливать лунный год, прибавляя каждые три года один месяц, чтобы исправить несоответствие между лунным и солнечным годом. Таким образом, лунный месяц хаджа приходился на один и тот же сезон каждый год. Эта до­бав­ка [насӣ’] месяца упоминается в аяте {{hqa5|9:37}} и характеризуется как «увеличение [[неверие|неверия]]» и, следовательно, [[запрет|запрещена]]. С тех пор лунный календарь был стан­дартным в исламе, и поэтому раз­лич­ные месяцы лунного года двигались независимо от времени года{{sfn|J. Wellhausen|1897|p=87, 94-8}}. | ||
В Коране упоминаются только два времени года: зима и лето. В аяте {{hqa5|106:2}} упоминается «[[путешествие]] зимой и летом» [рих̣­лят̈ аш-шита̄’и ва-с̣-с̣айф] [[курайшит]]ов. Обычно зимнее путешествие интерпретируется как торговый [[караван]], направляю­щий­ся из Мекки в [[Йемен|Йемен]] в холодное время года, а летнее путешествие идентифицируется с торговым | В Коране упоминаются только два времени года: зима и лето. В аяте {{hqa5|106:2}} упоминается «[[путешествие]] зимой и летом» [рих̣­лят̈ аш-шита̄’и ва-с̣-с̣айф] [[курайшит]]ов. Обычно зимнее путешествие интерпретируется как торговый [[караван]], направляю­щий­ся из Мекки в [[Йемен|Йемен]] в холодное время года, а летнее путешествие идентифицируется с торговым ка­ра­ва­ном из Мекки в сто­ро­ну [[Сирия|Сирии]] в тёплое время года{{sfn|N. Kaptein|2004|p=572}}. В целом в суре {{№|106}} говорится о [[милосердие|милосердии]] [[Бог]]а к курайшитам, так как после возвы­ше­ния Мекки как [[Священные места|неприкосновенной]] территории [[город]] стал самым важным центром па­лом­ничест­ва и тор­говли в Аравии. По этой причине курайшитам больше не было необходи­мос­ти переносить трудности сезонных тор­говых по­ез­док, чтобы обеспечивать се­бя [[пропитание|про­пи­танием]]{{sfn|U. Rubin|1984|p=175}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 23:49, 31 августа 2022
| Времена года |
 |
| по-арабски: موسم |
| в Коране: 106:2 |
| теги: - |
| ключевые слова: мавсим, мавасим, маусим, сезон, весна, лето, осень, зима |
| см. также: год, иляф, календарь, месяц, природа |
Времена́ го́да (ар. مَوسِم [маўсим], мн. ч. مَواسِمُ [мав̌а̄сим]) — четыре части года (весна, лето, осень и зима), имеющие свои особые погодные условия и длительностью светового дня. В Коране упоминаются только два времени года: зима и лето [106:2].
В Коране
В Аравии часто можно встретить жаркое лето, а также холодную зиму в горных районах. Весна и осень в основном мягкие. В Коране нет слова для обозначения времени года. Слово маўсим встречается в предании в смысле рынка или ярмарки, в основном в сочетании с паломничеством к святилищу, подобного тем, что находились в различных местах в доисламской Аравии. Поскольку эти ярмарки проходили в определённый сезон, то слово маўсим также приняло значение времени года[1].
Слово маўсим происходит от корня в̌-с-м , что означает «прижигать, штамповать раскалённым железом, маркировать». Оно используется в таких значениях, как «праздник, фестиваль», «время паломничества», «ярмарка», «определённое время года», «время сбора урожая». Можно утверждать, что этимологическое значение слова — «место и время клеймения купленных животных», учитывая связь между торговлей животными и ярмаркой. От арабского слова маўсим произошло слово «муссон», означающее ветра, идущие из тропиков к экватору[2].
В Коране большинство отсылок на сезон связаны с календарём. Исламский календарь основан на лунном годе, но в доисламской Аравии это было не так. Поскольку различные названия арабских месяцев, насколько это видно, связаны с сезонами, то считается, что древний арабский календарь был солнечным. Например, название месяца рамадан, единственного месяца, упомянутого в Коране [2:185], происходит от корня р-м-д̣, который указывает на жару лета. Однако из аятов 10:5 и 36:39 можно сделать вывод, что незадолго до начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ в качестве меры времени использовались «стоянки» [мана̄зиль] луны[1].
Поскольку в доисламские времена ежегодный мекканский хадж (паломничество плюс ярмарка) должен был состояться в подходящий сезон солнечного года, то появилась необходимость продливать лунный год, прибавляя каждые три года один месяц, чтобы исправить несоответствие между лунным и солнечным годом. Таким образом, лунный месяц хаджа приходился на один и тот же сезон каждый год. Эта добавка [насӣ’] месяца упоминается в аяте 9:37 и характеризуется как «увеличение неверия» и, следовательно, запрещена. С тех пор лунный календарь был стандартным в исламе, и поэтому различные месяцы лунного года двигались независимо от времени года[3].
В Коране упоминаются только два времени года: зима и лето. В аяте 106:2 упоминается «путешествие зимой и летом» [рих̣лят̈ аш-шита̄’и ва-с̣-с̣айф] курайшитов. Обычно зимнее путешествие интерпретируется как торговый караван, направляющийся из Мекки в Йемен в холодное время года, а летнее путешествие идентифицируется с торговым караваном из Мекки в сторону Сирии в тёплое время года[4]. В целом в суре К̣урайш (106, «Куpaйшиты») говорится о милосердии Бога к курайшитам, так как после возвышения Мекки как неприкосновенной территории город стал самым важным центром паломничества и торговли в Аравии. По этой причине курайшитам больше не было необходимости переносить трудности сезонных торговых поездок, чтобы обеспечивать себя пропитанием[5].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 N. Kaptein, 2004, p. 571.
- ↑ M.S. Küçükaşcı, 2004.
- ↑ J. Wellhausen, 1897, p. 87, 94-8.
- ↑ N. Kaptein, 2004, p. 572.
- ↑ U. Rubin, 1984, p. 175.
Литература
- Использованная литература
- N. Kaptein, Seasons // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 571-2. (англ.)
- M.S. Küçükaşcı, Mevsim // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2004. — c. 29. s. 489-490. (тур.)
- Дополнительная литература
- P. Crone, Meccan trade and the rise of Islam. — Princeton, 1987. (англ.)
- U. Rubin, The īlāf of Quraysh. A study of sūra CVI // Arabica. — 1984. — № 31. — P. 165—88. (англ.)
- A.J. Wensinck and C.E. Bosworth, Mawsim // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. VI (Mahk—Mid). — P. 903. (англ.)
- J. Wellhausen, Reste arabischen Heidentums. — Berlin, 1897. (нем.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Времена года [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mawsim
- Дата первой публикации: 31 августа 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |