Заимствованные слова в Коране: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
|''см. также''||[[редкие слова Корана]] | |''см. также''||[[редкие слова Корана]] | ||
|} | |} | ||
Вплоть до появления [[ислам]]а арабская [[лексика]] развивалась главным образом за счёт больших | Вплоть до появления [[ислам]]а арабская [[лексика]] развивалась главным образом за счёт больших воз­можностей для словообразования (''иштика̄к'') в самом [[языки|языке]]. Внутренние области [[Аравия|Аравии]] в си­лу своих [[география|географических]] и [[климат]]ических особенностей были непривлекательными для могущественных империй и не представляли для них особой угрозы. Вместе с тем установление [[политика|политических]], торговых и религиозных связей с соседними [[государства]]ми не проходило бесследно для арабской лексики, и в арабском языке [[Эпоха невежества|доисламского периода]] было множество '''заимствованных слов''', получивших название ''му‘арраб'' ({{lang-ar|المعرب|}}).{{Превью}} | ||
== Заимствованные слова в Коране == | == Заимствованные слова в Коране == | ||
В наибольшей степени это касается диалектов [[племя|племён]], проживавших на севере и юге полуострова и испытывавших политическое влияние соседних государств — [[Византия|Византии]], Персии и [[Абиссиния|Абиссинии]]. Племена Центральной Аравии | В наибольшей степени это касается диалектов [[племя|племён]], проживавших на севере и юге полуострова и испытывавших политическое влияние соседних государств — [[Византия|Византии]], Персии и [[Абиссиния|Абиссинии]]. Племена Центральной Аравии боль­ше пеклись о чистоте родного диалекта. Известно, что жители торговых городов отдавали малолетних [[дети|детей]] на воспитание [[бедуин|бе­ду­и­нам]], чтобы они обучались чистому [[арабский язык|арабскому языку]] и росли вдалеке от очагов [[болезнь|болезней]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-157|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=157 157]}}. | ||
Среди заимствованных слов, которыми пользовались арабы того периода, встречаются названия домашней [[утварь|утвари]] и [[одежда|одежды]], | Среди заимствованных слов, которыми пользовались арабы того периода, встречаются названия домашней [[утварь|утвари]] и [[одежда|одежды]], продук­тов [[еда|питания]] и готовых блюд, [[Меры и веса|мер длины и объёма]], культовые понятия и т. д. Например, название персидской одежды из тонкой хлопчато­бу­маж­ной [[ткани]] ''кирба̄с'' вошло в арабский язык как наименование этого вида ткани, а [[торговля|торговцев]] ею стали называть ''кара̄биси''. Иногда буквы в заимствованных словах заменялись путём ассимиляции или диссимиляции<ref name="К-157" />. | ||
Заимствованные слова приживались в диалектах арабов, видоизменялись в соответствии со словообразовательными моделями, от них образовывались новые имена и глаголы. В одних случаях причиной этого было частое употребление иноязычного слова в аравийской среде, а в других заимствованное слово указывало на особый оттенок или качество, которые оставались незамеченными в близких по значению арабских словах. В частности, по этой причине из персидского языка было заимствовано слово ''сукурруджа'' («маленькая | Заимствованные слова приживались в диалектах арабов, видоизменялись в соответствии со словообразовательными моделями, от них образовывались новые имена и глаголы. В одних случаях причиной этого было частое употребление иноязычного слова в аравийской среде, а в других заимствованное слово указывало на особый оттенок или качество, которые оставались незамеченными в близких по значению арабских словах. В частности, по этой причине из персидского языка было заимствовано слово ''сукурруджа'' («маленькая та­релка для соленья и приправы»)<ref name="К-157" />. | ||
Среди богословов (улемов) нет единодушия по поводу наличия заимствованных слов в Коране. [[Аш-Шафи‘и]] и [[Ибн Фарис]] считали, что в тексте Корана нет заимствованных слов, потому что он ниспослан на «ясном арабском языке» {{hqa6|26|195}}. Имам аш-Шафи‘и резко | Среди богословов (улемов) нет единодушия по поводу наличия заимствованных слов в Коране. [[Аш-Шафи‘и]] и [[Ибн Фарис]] считали, что в тексте Корана нет заимствованных слов, потому что он ниспослан на «ясном арабском языке» {{hqa6|26|195}}. Имам аш-Шафи‘и резко кри­ти­ковал тех, кто допускал наличие в Коране неарабских слов. Ибн Фарис говорил: «''Если бы в нём были слова не из арабского языка, то можно было бы предположить, что арабы не могли сочинить нечто подобное ему уже только потому, что он был на неиз­вест­ных им языках''»<ref name="К-157" />. | ||
Между тем известно, что [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] и другие [[комментаторы]], истолковывая отдельные слова, называли их персидскими, древнееврейскими и т. д. Поэтому некоторые авторы говорят: «''Употребление заимствованных слов не означает того, что язык | Между тем известно, что [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] и другие [[комментаторы]], истолковывая отдельные слова, называли их персидскими, древнееврейскими и т. д. Поэтому некоторые авторы говорят: «''Употребление заимствованных слов не означает того, что язык Кора­на не является арабским, ведь два-три арабских слова, встречающиеся, например, в персидской касыде, не означают того, что она написана не на персидском языке''»<ref name="К-157" />. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] (ум. 1035) занимает в этом вопросе крайнюю позицию и полагает, что в Коране есть слова, заимствованные из всех современных ему языков. По мнению [[Ибн ‘Атиййа|Ибн ‘Атийи]], заимствованные слова в Коране имеют ино­языч­ную основу и были арабизированы ко времени ниспослания Корана{{sfn|Кулиев|2010|name=К-158|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=158 158]}}. | ||
[[Абу ‘Убайд]] тоже признаёт, что встречающиеся в Коране заимствованные слова были арабизированы до пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}; арабы понимали их и даже использовали в [[Доисламская поэзия|своей поэзии]], вследствие чего они стали частью арабского языка. Однако, в отличие от Ибн ‘Атийи, он допускает, что некоторые слова одинаково справедливо назвать, например, и арабскими, и персидскими. Развивая эту точку зрения, [[ат-Табари]], [[Ибн аль-Джаузи]] и [[аль-Куртуби]] объясняют употребление иноязычных слов в Коране тем, что они являются общими для арабского и для некоторых других языков<ref name="К-158" />. | [[Абу ‘Убайд]] тоже признаёт, что встречающиеся в Коране заимствованные слова были арабизированы до пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}; арабы понимали их и даже использовали в [[Доисламская поэзия|своей поэзии]], вследствие чего они стали частью арабского языка. Однако, в отличие от Ибн ‘Атийи, он допускает, что некоторые слова одинаково справедливо назвать, например, и арабскими, и персидскими. Развивая эту точку зрения, [[ат-Табари]], [[Ибн аль-Джаузи]] и [[аль-Куртуби]] объясняют употребление иноязычных слов в Коране тем, что они являются общими для арабского и для некоторых других языков<ref name="К-158" />. | ||
Этому мнению отдаёт предпочтение и [[ас-Суйути]], посвятивший данной теме небольшое сочинение ''аль-Мухаззаб фи-ма̄ вака‘а фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-му‘арраб'' («Удаление лишнего в заимствованных словах, встречающихся в Коране»). Например, слово ''куб'' «кубок», «сосуд с округлым горлышком, без ручек и без носика» встречается в четырёх аятах во множественной форме ''аква̄б''. Это слово имеет одинаковое значение в арабском, арамейском и набатейском языках. В арабском языке от него образованы, например, глагол كَابَ [ка̄ба] («пить из такого сосуда») и слово كُوبَةٌ [кӯбат̈] («маленький барабан»). Слово ''сифр'' («большая [[книга]]») употребляется в таком значении и в ассирийском и набатейском языках. В то же время оно является исконно арабским и образовано от глагола أَسْفَرَ [асфара] («сиять», | Этому мнению отдаёт предпочтение и [[ас-Суйути]], посвятивший данной теме небольшое сочинение ''аль-Мухаззаб фи-ма̄ вака‘а фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-му‘арраб'' («Удаление лишнего в заимствованных словах, встречающихся в Коране»). Например, слово ''куб'' «кубок», «сосуд с округлым горлышком, без ручек и без носика» встречается в четырёх аятах во множественной форме ''аква̄б''. Это слово имеет одинаковое значение в арабском, арамейском и набатейском языках. В арабском языке от него образованы, например, глагол كَابَ [ка̄ба] («пить из такого сосуда») и слово كُوبَةٌ [кӯбат̈] («маленький барабан»). Слово ''сифр'' («большая [[книга]]») употребляется в таком значении и в ассирийском и набатейском языках. В то же время оно является исконно арабским и образовано от глагола أَسْفَرَ [асфара] («сиять», «об­наруживать»). Такое название связано с тем, что книги проливают [[свет]] на [[сокрытое|сокрытые]] в них [[знания]]<ref name="К-158" />. | ||
Между улемами нет разногласий в том, что встречающиеся в Коране имена некоторых [[ангел]]ов и доисламских [[пророк]]ов являются арабизированными. В то же время большинство из них имеют очевидную основу и в арабском языке. Например, имя ''Исха̄к'' на древнееврейском языке означает («[[смех|засмеётся]]»). В арабском языке слово «смеющийся» имеет близкую фонетику: ''д̣а̄х̣ик'' или ''д̣ах̣х̣а̄к''. Имя ''Йа‘куб'' соответствует словообразовательной модели يَفْعُوْل [йак̣‘ӯль] и может быть возведено к глаголу عَقَبَ [‘ак̣аба] («следовать», «идти вслед»). Улемы связывают происхождение этого имени со смыслом аята {{hqa10|Тогда Мы сообщили ей радостную весть об [[Исхак]]е (Исааке), а вслед за Исхаком — о [[Йа‘куб]]е (Иакове)|11|71}}. В древнееврейском языке это имя имеет такое же значение, но комментаторы Библии объясняют его происхождение тем, что Иаков [[рождение|родился]] после Исава. Одним словом, эти имена нельзя назвать в полной мере неарабскими<ref name="К-158" />. | Между улемами нет разногласий в том, что встречающиеся в Коране имена некоторых [[ангел]]ов и доисламских [[пророк]]ов являются арабизированными. В то же время большинство из них имеют очевидную основу и в арабском языке. Например, имя ''Исха̄к'' на древнееврейском языке означает («[[смех|засмеётся]]»). В арабском языке слово «смеющийся» имеет близкую фонетику: ''д̣а̄х̣ик'' или ''д̣ах̣х̣а̄к''. Имя ''Йа‘куб'' соответствует словообразовательной модели يَفْعُوْل [йак̣‘ӯль] и может быть возведено к глаголу عَقَبَ [‘ак̣аба] («следовать», «идти вслед»). Улемы связывают происхождение этого имени со смыслом аята {{hqa10|Тогда Мы сообщили ей радостную весть об [[Исхак]]е (Исааке), а вслед за Исхаком — о [[Йа‘куб]]е (Иакове)|11|71}}. В древнееврейском языке это имя имеет такое же значение, но комментаторы Библии объясняют его происхождение тем, что Иаков [[рождение|родился]] после Исава. Одним словом, эти имена нельзя назвать в полной мере неарабскими<ref name="К-158" />. | ||
Некоторые исследователи выдвигают гипотезу о том, что коранические слова, считающиеся заимствованными, проникли в языки | Некоторые исследователи выдвигают гипотезу о том, что коранические слова, считающиеся заимствованными, проникли в языки со­сед­них народов из древнеарабского диалекта, а потому в принципе являются исконно арабскими. Это мнение основано на му­суль­ман­ской традиции, согласно которой [[Адам]] {{ас}} и [[Хавва]], находясь в [[небеса|небесном]] [[рай|раю]], говорили на арабском языке. За годы пре­бы­ва­ния на Земле их язык постепенно трансформировался в ассирийский<ref name="К-158" />. Из аравийских преданий следует, что язык [[йемен]]ского племени химьяр стал сближаться с древнеарабским диалектом со времён Йа‘руба ибн Кахтана ([[легенда]]рный [[предки|предок]] чистокровных [[арабы|арабов]]). | ||
Восстановление чистого арабского языка мусульманская традиция связывает с более поздним периодом, с именем пророка [[Исма‘ил]]я (Измаила) {{ас}}, сына [[Ибрахим]]а (Авраама). В достоверном [[хадис]]е, приведённом Абу Бакром аш-Ширази в его сочинении ''Алька̄б ар-риджа̄ль'', говорится: «''Первым, кто заговорил на ясном арабском языке, был Исма‘иль, и тогда ему было четырнадцать лет''»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-159|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=159 159]}}. | Восстановление чистого арабского языка мусульманская традиция связывает с более поздним периодом, с именем пророка [[Исма‘ил]]я (Измаила) {{ас}}, сына [[Ибрахим]]а (Авраама). В достоверном [[хадис]]е, приведённом Абу Бакром аш-Ширази в его сочинении ''Алька̄б ар-риджа̄ль'', говорится: «''Первым, кто заговорил на ясном арабском языке, был Исма‘иль, и тогда ему было четырнадцать лет''»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-159|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=159 159]}}. | ||
[[Шихаб ад-дин аль-Алуси]] (ум. 1854) в своём тафсире прямо заявляет, что язык Корана — это древнеарабский диалект. На это указывает и то, что в Коране встречаются слова, практически вышедшие из употребления к эпохе его [[ниспослание Корана|ниспослания]]. К таковым относится, | [[Шихаб ад-дин аль-Алуси]] (ум. 1854) в своём тафсире прямо заявляет, что язык Корана — это древнеарабский диалект. На это указывает и то, что в Коране встречаются слова, практически вышедшие из употребления к эпохе его [[ниспослание Корана|ниспослания]]. К таковым относится, на­при­мер, слово ''фум'' в аяте {{hqa10|… [[овощи]], [[огурцы]], [[чеснок]], [[чечевица|чечевицу]] и [[лук]]|2|61}}. Некоторые комментаторы считали, что оно означает ثُومٌ [с̱ӯм] («чеснок»), а звук [с̱] в нём изменился на [ф]. С подобной заменой мы встречаемся и в словах جَدَثٌ [джадас̱] и جَدَفً [джадаф], оз­на­ча­ю­щих «[[могила]]», однако это очень редкое явление для арабского языка. Поэтому большинство считает, что ''фум'' означает «[[пшеница]]», «[[хлеб]]». В таком значении оно использовалось в древнеарабском диалекте, и от него были образованы глагол فَوَّمَ [фаввам] («печь хлеб») и слово فُومَةٌ [фӯмат̈] («колос»)<ref name="К-159" />. | ||
На наш взгляд, кораническая лексика вполне могла содержать слова из древнеарабского диалекта, которые проникли в классический арабский из языков соседних народов — персидского, арамейского, древнееврейского, набатейского, коптского и др. Некоторые | На наш взгляд, кораническая лексика вполне могла содержать слова из древнеарабского диалекта, которые проникли в классический арабский из языков соседних народов — персидского, арамейского, древнееврейского, набатейского, коптского и др. Некоторые ус­мат­ри­ва­ют в этом указание на всеобщность коранического послания и на то, что Коран разъясняет основы важнейших вещей и явлений, содержит повествования о [[древние народы|древних народах]] и о будущем [[человечество|человечества]]<ref name="К-159" />. | ||
[[Шафи‘ит]]ский кади [[Шамс ад-дин аль-Хои]] (ум. 1240) объясняет наличие заимствованных слов в Коране тем, что во всём арабском языке нет более выразительных слов, которые подходили бы для соответствующих аятов. Например, встречающееся в Коране слово '' | [[Шафи‘ит]]ский кади [[Шамс ад-дин аль-Хои]] (ум. 1240) объясняет наличие заимствованных слов в Коране тем, что во всём арабском языке нет более выразительных слов, которые подходили бы для соответствующих аятов. Например, встречающееся в Коране слово ''ис­та­брак'' («парча», «толстая [[шёлк]]овая ткань») образовано от персидского слова ''истабрах''. Некоторые связывают его этимологию с глаголом بَرَقَ [барак̣а] («сверкать»), однако это неверно, так как начальная [[хамза]] в слове ''истабрак'' разделительная. Это одно из немногих слов в Коране, которое, по мнению большинства улемов, не имеет арабской основы. И в этом нет ничего удивительного, ведь арабы узнали о шелках от персов и в диалектах арабского языка не было отдельного слова, означающего «толстая шёлковая ткань». Со временем заимствованное слово прочно вошло в арабскую речь и к началу пророчества Мухаммада {{сас}} получило широкое распространение среди жителей [[пустыни]]<ref name="К-159" />. | ||
Семантика ряда слов, относящихся к заимствованным, в арабском и в других языках различна. Например, слово ''хава̄ри'' («[[апостол]]») на языке набатеев означает («[[купание|купающий]]», «[[очищение|очищающий]]»). Существует мнение, что апостолы [[‘Иса|‘Исы]] {{ас}} были названы так потому, что | Семантика ряда слов, относящихся к заимствованным, в арабском и в других языках различна. Например, слово ''хава̄ри'' («[[апостол]]») на языке набатеев означает («[[купание|купающий]]», «[[очищение|очищающий]]»). Существует мнение, что апостолы [[‘Иса|‘Исы]] {{ас}} были названы так потому, что очи­ща­ли [[души]] [[люди|людей]] своими [[рассказ]]ами о [[религия|религии]]. В то же время арабы обычно употребляют его в значении «помощник». Из до­сто­вер­ных хадисов известно, что пророк Мухаммад {{сас}} назвал аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама своим апостолом, то есть [[помощь|по­мощ­ни­ком]]<ref name="К-159" />. | ||
Интересно различие между семантикой древнееврейского слова ''eden'', означающего библейский Эдем, и близкого по форме арабского слова ''‘адн'', которое употребляется в Коране как эпитет райских [[сад]]ов. Согласно комментаторам [[Ветхий завет|Ветхого завета]], древнееврейский | Интересно различие между семантикой древнееврейского слова ''eden'', означающего библейский Эдем, и близкого по форме арабского слова ''‘адн'', которое употребляется в Коране как эпитет райских [[сад]]ов. Согласно комментаторам [[Ветхий завет|Ветхого завета]], древнееврейский ва­ри­ант восходит к глаголу «[[радость|радоваться]]», «[[наслаждение|наслаждаться]]» или глаголу «вызывать чувственное желание». Между тем арабское слово ''‘адн'' («постоянство», «устойчивость») указывает на то, что рай станет [[обитель]]ю [[праведник]]ов [[вечность|навечно]]. Таким образом, фонетическая бли­зость библейских и коранических понятий не всегда предполагает тождественность их значений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-160|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=160 160]}}. | ||
В европейской науке господствует мнение, что арабский является одним из позднейших семитских языков. Аргументом в пользу этого называют, в частности, высокий уровень развития классической арабской грамматики. Руководствуясь этим, западные исследователи говорят о заимствовании многих арабских слов. Например, [[Готлиб Бергштрессер|Г. Бергштрессер]] указывает на арамейское происхождение таких слов, как عَبْدٌ [‘абд] («[[раб]]»); عَالَمٌ [‘а̄лям] («[[миры|мир]]», «творение»); بَابٌ [ба̄б] («[[дверь]]»); زَيْتٌ [зайт] («[[масло]]»); زَكَاةٌ [зака̄т̈] («[[очищение]]»); زَجَاجٌ [заджа̄дж] («[[стекло]]»); قَيُّومٌ [к̣аййӯм] («вседержитель»); قِسْطٌ [к̣ист̣] («[[справедливость]]»); كِتَابٌ [кита̄б] («[[книга]]», «писание»); كُفْرٌ [куфр] («[[неверие]]»); مَدِيْنَةٌ [мадӣнат̈] («[[город]]»); مَرْجَانٌ [марджа̄н] («[[кораллы]]»); رَحْمنٌ [рах̣ма̄н] («[[милостивый]]»); رُمَّانٌ [рума̄н] («[[гранаты]]»); سَاعَةٌ [са‘а̄т̈] («[[час]]», «промежуток [[время|времени]]»); سَبِيْلٌ [сабӣль] («[[дорога]]»); سَكِيْنَةٌ [сакӣнат̈] («[[спокойствие]]»); صَّلاةٌ [с̣аля̄т̈] («[[молитва]]»); صِيَامٌ [с̣ийа̄м] («[[пост]]»); سِكِّيْنٌ [сикӣн] («[[нож]]»); سُوْقٌ [сӯк̣] («[[рынок]]»); سُلْطَانٌ [султ̣а̄н] («[[власть]]»); تَفْسِيْرٌ [тафсӣр] («[[истолкование]]»); تَوْبَةٌ [таўбат̈] («[[покаяние]]»); أُمَّةٌ [уммат̈] («[[община]]», «некоторое время»); فُرْقَانٌ [фурк̣а̄н] («[[различение]]»); خَمْرٌ [х̮амр] («[[вино]]»); خَاتَمٌ [х̮а̄там] («[[печать]]») и др.<ref name="К-160" /> | В европейской науке господствует мнение, что арабский является одним из позднейших семитских языков. Аргументом в пользу этого называют, в частности, высокий уровень развития классической арабской грамматики. Руководствуясь этим, западные исследователи говорят о заимствовании многих арабских слов. Например, [[Готлиб Бергштрессер|Г. Бергштрессер]] указывает на арамейское происхождение таких слов, как عَبْدٌ [‘абд] («[[раб]]»); عَالَمٌ [‘а̄лям] («[[миры|мир]]», «творение»); بَابٌ [ба̄б] («[[дверь]]»); زَيْتٌ [зайт] («[[масло]]»); زَكَاةٌ [зака̄т̈] («[[очищение]]»); زَجَاجٌ [заджа̄дж] («[[стекло]]»); قَيُّومٌ [к̣аййӯм] («вседержитель»); قِسْطٌ [к̣ист̣] («[[справедливость]]»); كِتَابٌ [кита̄б] («[[книга]]», «писание»); كُفْرٌ [куфр] («[[неверие]]»); مَدِيْنَةٌ [мадӣнат̈] («[[город]]»); مَرْجَانٌ [марджа̄н] («[[кораллы]]»); رَحْمنٌ [рах̣ма̄н] («[[милостивый]]»); رُمَّانٌ [рума̄н] («[[гранаты]]»); سَاعَةٌ [са‘а̄т̈] («[[час]]», «промежуток [[время|времени]]»); سَبِيْلٌ [сабӣль] («[[дорога]]»); سَكِيْنَةٌ [сакӣнат̈] («[[спокойствие]]»); صَّلاةٌ [с̣аля̄т̈] («[[молитва]]»); صِيَامٌ [с̣ийа̄м] («[[пост]]»); سِكِّيْنٌ [сикӣн] («[[нож]]»); سُوْقٌ [сӯк̣] («[[рынок]]»); سُلْطَانٌ [султ̣а̄н] («[[власть]]»); تَفْسِيْرٌ [тафсӣр] («[[истолкование]]»); تَوْبَةٌ [таўбат̈] («[[покаяние]]»); أُمَّةٌ [уммат̈] («[[община]]», «некоторое время»); فُرْقَانٌ [фурк̣а̄н] («[[различение]]»); خَمْرٌ [х̮амр] («[[вино]]»); خَاتَمٌ [х̮а̄там] («[[печать]]») и др.<ref name="К-160" /> | ||
На наш взгляд, убедительных доводов в пользу неарабского происхождения этих слов нет. Более взвешенным представляется мнение о том, что они являются общими для ряда семитских языков. Во-первых, многие из перечисленных слов гораздо чаще используются в классическом арабском, чем в любом другом семитском языке. Во-вторых, словообразовательный ряд этих слов в арабском | На наш взгляд, убедительных доводов в пользу неарабского происхождения этих слов нет. Более взвешенным представляется мнение о том, что они являются общими для ряда семитских языков. Во-первых, многие из перечисленных слов гораздо чаще используются в классическом арабском, чем в любом другом семитском языке. Во-вторых, словообразовательный ряд этих слов в арабском значи­тель­но больше, чем в других языках, что, по мнению ряда исследователей, также указывает на их арабское происхождение<ref name="К-160" />. | ||
Таким образом, изучение заимствованных слов имеет большое значение не только для истолкования Корана, но и для лучшего | Таким образом, изучение заимствованных слов имеет большое значение не только для истолкования Корана, но и для лучшего пони­ма­ния истории арабского языка как доисламского, так и исламского периодов. Исследования в этой области не ограничиваются [[семантика|семанти­чес­ким]] и этимологическим анализом слов и выражений — они позволяют понять логику текста и способы отражения в нём действи­тель­нос­ти, открывают перед нами новые горизонты в постижении коранических наук. Именно поэтому лексикография занимает важное место в исламской текстологии и на протяжении многих столетий развивается усилиями как теологов, так и востоковедов<ref name="К-160" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 09:23, 4 мая 2019
| по-арабски | |
| категория | лексика |
| синонимы | заимствованные слова |
| см. также | редкие слова Корана |
Вплоть до появления ислама арабская лексика развивалась главным образом за счёт больших возможностей для словообразования (иштика̄к) в самом языке. Внутренние области Аравии в силу своих географических и климатических особенностей были непривлекательными для могущественных империй и не представляли для них особой угрозы. Вместе с тем установление политических, торговых и религиозных связей с соседними государствами не проходило бесследно для арабской лексики, и в арабском языке доисламского периода было множество заимствованных слов, получивших название му‘арраб (ар. المعرب).
Заимствованные слова в Коране
В наибольшей степени это касается диалектов племён, проживавших на севере и юге полуострова и испытывавших политическое влияние соседних государств — Византии, Персии и Абиссинии. Племена Центральной Аравии больше пеклись о чистоте родного диалекта. Известно, что жители торговых городов отдавали малолетних детей на воспитание бедуинам, чтобы они обучались чистому арабскому языку и росли вдалеке от очагов болезней[1].
Среди заимствованных слов, которыми пользовались арабы того периода, встречаются названия домашней утвари и одежды, продуктов питания и готовых блюд, мер длины и объёма, культовые понятия и т. д. Например, название персидской одежды из тонкой хлопчатобумажной ткани кирба̄с вошло в арабский язык как наименование этого вида ткани, а торговцев ею стали называть кара̄биси. Иногда буквы в заимствованных словах заменялись путём ассимиляции или диссимиляции[1].
Заимствованные слова приживались в диалектах арабов, видоизменялись в соответствии со словообразовательными моделями, от них образовывались новые имена и глаголы. В одних случаях причиной этого было частое употребление иноязычного слова в аравийской среде, а в других заимствованное слово указывало на особый оттенок или качество, которые оставались незамеченными в близких по значению арабских словах. В частности, по этой причине из персидского языка было заимствовано слово сукурруджа («маленькая тарелка для соленья и приправы»)[1].
Среди богословов (улемов) нет единодушия по поводу наличия заимствованных слов в Коране. Аш-Шафи‘и и Ибн Фарис считали, что в тексте Корана нет заимствованных слов, потому что он ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Имам аш-Шафи‘и резко критиковал тех, кто допускал наличие в Коране неарабских слов. Ибн Фарис говорил: «Если бы в нём были слова не из арабского языка, то можно было бы предположить, что арабы не могли сочинить нечто подобное ему уже только потому, что он был на неизвестных им языках»[1].
Между тем известно, что Ибн ‘Аббас 
, Муджахид и другие комментаторы, истолковывая отдельные слова, называли их персидскими, древнееврейскими и т. д. Поэтому некоторые авторы говорят: «Употребление заимствованных слов не означает того, что язык Корана не является арабским, ведь два-три арабских слова, встречающиеся, например, в персидской касыде, не означают того, что она написана не на персидском языке»[1]. Абу Исхак ас-Са‘ляби (ум. 1035) занимает в этом вопросе крайнюю позицию и полагает, что в Коране есть слова, заимствованные из всех современных ему языков. По мнению Ибн ‘Атийи, заимствованные слова в Коране имеют иноязычную основу и были арабизированы ко времени ниспослания Корана[2].
Абу ‘Убайд тоже признаёт, что встречающиеся в Коране заимствованные слова были арабизированы до пророка Мухаммада ﷺ; арабы понимали их и даже использовали в своей поэзии, вследствие чего они стали частью арабского языка. Однако, в отличие от Ибн ‘Атийи, он допускает, что некоторые слова одинаково справедливо назвать, например, и арабскими, и персидскими. Развивая эту точку зрения, ат-Табари, Ибн аль-Джаузи и аль-Куртуби объясняют употребление иноязычных слов в Коране тем, что они являются общими для арабского и для некоторых других языков[2].
Этому мнению отдаёт предпочтение и ас-Суйути, посвятивший данной теме небольшое сочинение аль-Мухаззаб фи-ма̄ вака‘а фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-му‘арраб («Удаление лишнего в заимствованных словах, встречающихся в Коране»). Например, слово куб «кубок», «сосуд с округлым горлышком, без ручек и без носика» встречается в четырёх аятах во множественной форме аква̄б. Это слово имеет одинаковое значение в арабском, арамейском и набатейском языках. В арабском языке от него образованы, например, глагол كَابَ [ка̄ба] («пить из такого сосуда») и слово كُوبَةٌ [кӯбат̈] («маленький барабан»). Слово сифр («большая книга») употребляется в таком значении и в ассирийском и набатейском языках. В то же время оно является исконно арабским и образовано от глагола أَسْفَرَ [асфара] («сиять», «обнаруживать»). Такое название связано с тем, что книги проливают свет на сокрытые в них знания[2].
Между улемами нет разногласий в том, что встречающиеся в Коране имена некоторых ангелов и доисламских пророков являются арабизированными. В то же время большинство из них имеют очевидную основу и в арабском языке. Например, имя Исха̄к на древнееврейском языке означает («засмеётся»). В арабском языке слово «смеющийся» имеет близкую фонетику: д̣а̄х̣ик или д̣ах̣х̣а̄к. Имя Йа‘куб соответствует словообразовательной модели يَفْعُوْل [йак̣‘ӯль] и может быть возведено к глаголу عَقَبَ [‘ак̣аба] («следовать», «идти вслед»). Улемы связывают происхождение этого имени со смыслом аята 
Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке (Исааке), а вслед за Исхаком — о Йа‘кубе (Иакове)
[11:71]. В древнееврейском языке это имя имеет такое же значение, но комментаторы Библии объясняют его происхождение тем, что Иаков родился после Исава. Одним словом, эти имена нельзя назвать в полной мере неарабскими[2].
Некоторые исследователи выдвигают гипотезу о том, что коранические слова, считающиеся заимствованными, проникли в языки соседних народов из древнеарабского диалекта, а потому в принципе являются исконно арабскими. Это мнение основано на мусульманской традиции, согласно которой Адам 
и Хавва, находясь в небесном раю, говорили на арабском языке. За годы пребывания на Земле их язык постепенно трансформировался в ассирийский[2]. Из аравийских преданий следует, что язык йеменского племени химьяр стал сближаться с древнеарабским диалектом со времён Йа‘руба ибн Кахтана (легендарный предок чистокровных арабов).
Восстановление чистого арабского языка мусульманская традиция связывает с более поздним периодом, с именем пророка Исма‘иля (Измаила) , сына Ибрахима (Авраама). В достоверном хадисе, приведённом Абу Бакром аш-Ширази в его сочинении Алька̄б ар-риджа̄ль, говорится: «Первым, кто заговорил на ясном арабском языке, был Исма‘иль, и тогда ему было четырнадцать лет»[3].
Шихаб ад-дин аль-Алуси (ум. 1854) в своём тафсире прямо заявляет, что язык Корана — это древнеарабский диалект. На это указывает и то, что в Коране встречаются слова, практически вышедшие из употребления к эпохе его ниспослания. К таковым относится, например, слово фум в аяте … овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук [2:61]. Некоторые комментаторы считали, что оно означает ثُومٌ [с̱ӯм] («чеснок»), а звук [с̱] в нём изменился на [ф]. С подобной заменой мы встречаемся и в словах جَدَثٌ [джадас̱] и جَدَفً [джадаф], означающих «могила», однако это очень редкое явление для арабского языка. Поэтому большинство считает, что фум означает «пшеница», «хлеб». В таком значении оно использовалось в древнеарабском диалекте, и от него были образованы глагол فَوَّمَ [фаввам] («печь хлеб») и слово فُومَةٌ [фӯмат̈] («колос»)[3].
На наш взгляд, кораническая лексика вполне могла содержать слова из древнеарабского диалекта, которые проникли в классический арабский из языков соседних народов — персидского, арамейского, древнееврейского, набатейского, коптского и др. Некоторые усматривают в этом указание на всеобщность коранического послания и на то, что Коран разъясняет основы важнейших вещей и явлений, содержит повествования о древних народах и о будущем человечества[3].
Шафи‘итский кади Шамс ад-дин аль-Хои (ум. 1240) объясняет наличие заимствованных слов в Коране тем, что во всём арабском языке нет более выразительных слов, которые подходили бы для соответствующих аятов. Например, встречающееся в Коране слово истабрак («парча», «толстая шёлковая ткань») образовано от персидского слова истабрах. Некоторые связывают его этимологию с глаголом بَرَقَ [барак̣а] («сверкать»), однако это неверно, так как начальная хамза в слове истабрак разделительная. Это одно из немногих слов в Коране, которое, по мнению большинства улемов, не имеет арабской основы. И в этом нет ничего удивительного, ведь арабы узнали о шелках от персов и в диалектах арабского языка не было отдельного слова, означающего «толстая шёлковая ткань». Со временем заимствованное слово прочно вошло в арабскую речь и к началу пророчества Мухаммада ﷺ получило широкое распространение среди жителей пустыни[3].
Семантика ряда слов, относящихся к заимствованным, в арабском и в других языках различна. Например, слово хава̄ри («апостол») на языке набатеев означает («купающий», «очищающий»). Существует мнение, что апостолы ‘Исы были названы так потому, что очищали души людей своими рассказами о религии. В то же время арабы обычно употребляют его в значении «помощник». Из достоверных хадисов известно, что пророк Мухаммад ﷺ назвал аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама своим апостолом, то есть помощником[3].
Интересно различие между семантикой древнееврейского слова eden, означающего библейский Эдем, и близкого по форме арабского слова ‘адн, которое употребляется в Коране как эпитет райских садов. Согласно комментаторам Ветхого завета, древнееврейский вариант восходит к глаголу «радоваться», «наслаждаться» или глаголу «вызывать чувственное желание». Между тем арабское слово ‘адн («постоянство», «устойчивость») указывает на то, что рай станет обителью праведников навечно. Таким образом, фонетическая близость библейских и коранических понятий не всегда предполагает тождественность их значений[4].
В европейской науке господствует мнение, что арабский является одним из позднейших семитских языков. Аргументом в пользу этого называют, в частности, высокий уровень развития классической арабской грамматики. Руководствуясь этим, западные исследователи говорят о заимствовании многих арабских слов. Например, Г. Бергштрессер указывает на арамейское происхождение таких слов, как عَبْدٌ [‘абд] («раб»); عَالَمٌ [‘а̄лям] («мир», «творение»); بَابٌ [ба̄б] («дверь»); زَيْتٌ [зайт] («масло»); زَكَاةٌ [зака̄т̈] («очищение»); زَجَاجٌ [заджа̄дж] («стекло»); قَيُّومٌ [к̣аййӯм] («вседержитель»); قِسْطٌ [к̣ист̣] («справедливость»); كِتَابٌ [кита̄б] («книга», «писание»); كُفْرٌ [куфр] («неверие»); مَدِيْنَةٌ [мадӣнат̈] («город»); مَرْجَانٌ [марджа̄н] («кораллы»); رَحْمنٌ [рах̣ма̄н] («милостивый»); رُمَّانٌ [рума̄н] («гранаты»); سَاعَةٌ [са‘а̄т̈] («час», «промежуток времени»); سَبِيْلٌ [сабӣль] («дорога»); سَكِيْنَةٌ [сакӣнат̈] («спокойствие»); صَّلاةٌ [с̣аля̄т̈] («молитва»); صِيَامٌ [с̣ийа̄м] («пост»); سِكِّيْنٌ [сикӣн] («нож»); سُوْقٌ [сӯк̣] («рынок»); سُلْطَانٌ [султ̣а̄н] («власть»); تَفْسِيْرٌ [тафсӣр] («истолкование»); تَوْبَةٌ [таўбат̈] («покаяние»); أُمَّةٌ [уммат̈] («община», «некоторое время»); فُرْقَانٌ [фурк̣а̄н] («различение»); خَمْرٌ [х̮амр] («вино»); خَاتَمٌ [х̮а̄там] («печать») и др.[4]
На наш взгляд, убедительных доводов в пользу неарабского происхождения этих слов нет. Более взвешенным представляется мнение о том, что они являются общими для ряда семитских языков. Во-первых, многие из перечисленных слов гораздо чаще используются в классическом арабском, чем в любом другом семитском языке. Во-вторых, словообразовательный ряд этих слов в арабском значительно больше, чем в других языках, что, по мнению ряда исследователей, также указывает на их арабское происхождение[4].
Таким образом, изучение заимствованных слов имеет большое значение не только для истолкования Корана, но и для лучшего понимания истории арабского языка как доисламского, так и исламского периодов. Исследования в этой области не ограничиваются семантическим и этимологическим анализом слов и выражений — они позволяют понять логику текста и способы отражения в нём действительности, открывают перед нами новые горизонты в постижении коранических наук. Именно поэтому лексикография занимает важное место в исламской текстологии и на протяжении многих столетий развивается усилиями как теологов, так и востоковедов[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Заимствованные слова в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 156-160. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Rippin, Foreign Vocabulary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 226. (англ.)
- Foreign Words of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Заимствованные слова в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muarrab
- Дата первой публикации: 2 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |