История Корана

История Корана

теги: -

см. также: хронология ниспослания Корана, толкование Корана, переводы Корана

История Корана

Ниспослание откровений

Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Первым кораническим откровением стали первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). Они были ниспосланы в месяце рамадан посредством ангела Джибрила. После этого ниспослание откровений временно прекратилось. В течение последующих двадцати лет ангел Джибрил непрерывно передавал пророку Мухаммаду ﷺ коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — мединскими.

Опираясь на достоверные предания о жизни посланника, мир ему и благословение Аллаха, мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах. Большинство мусульманских учёных выделяет семь форм откровения: правдивые сновидения; внушение посредством ангела; появление ангела в образе человека; появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшееся звуком, напоминавшим колокольный звон; появление Джибриля в том облике, в котором он был сотворён; внушение непосредственно от Аллаха, без участия ангела; разговор с Аллахом без посредников.

Ибн ‘Аббас и другие толкователи сообщили, что Всевышний Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на Ближайшие небеса, в храм Байт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями пророку Мухаммаду ﷺ сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет. Ниспослание с Хранимой скрижали началось после начала пророчества Мухаммада ﷺ. Коран был ниспослан в ночь могущества на ближайшее небо сразу и целиком, а затем ниспосылался частями в течение двадцати трёх лет.

Собирание Корана

Большинство мусульман хранила и передавала Коран изустно, а за­тем зау­ченное наизусть записывалось на различном подручном материале. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. После того как писарь записывал откровение, Пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.

Священный Коран был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ хотя канонического списка у сподвижников не было. Из хадисов известно, что некоторые сподвижники составляли свои списки, наиболее известными среди которых были списки ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и Зайда ибн Сабита . Списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , ‘Абдуллахом ибн Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем , Умм Салямой , Абу ад-Дардой и другими сподвижниками.

Для обеспечения сохранности писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие знали только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не знали бы наизусть хотя бы несколько коранических сур. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к Пророку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним.

Кодификация Корана

После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр ас-Сиддик . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. В сражениях погибали чтецы Корана, в результате чего появилась опасность искажения текста Корана. По просьбе ‘Умара ибн аль-Хаттаба халиф Абу Бакр распорядился начать работу по составлению единого списка Корана. Ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который взял за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада ﷺ. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными.

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели спи­с­ки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих ра­зно­гласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чте­цам Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йа­ман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими му­су­ль­ма­нами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в гла­вные го­ро­да Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уни­что­же­ны. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три ку­рай­шита Са­‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в ко­мис­сию вхо­ди­ли Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ.

По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Ус­ман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках по­зво­ля­ло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и от­пра­ви­ли в кру­пные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Ко­ра­на, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список халифа Абу Бак­ра , который возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хаф­сы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского на­ме­ст­ни­ка Медины Марвана ибн аль-Хакама.

Большая часть списков ‘Усмана была утеряна уже в первые столетия. Сегодня на об­ла­да­ние звания «Корана ‘Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топ­ка­пы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и раз­де­ле­ния аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа ‘Ус­ма­на . Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла за­да­ча уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, свя­занных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось за­у­чи­вание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат).

Рукописи и печатные издания Корана

Рукописи Корана

Издания Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• History of the Qur’an // Encyclopaedia of the Holy Qurʾân : in 5 vols. / ed. N.K. Singh and A.R. Agwan. — Dehli : Global Vision, 2002. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: История Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/История_Корана
• Дата первой публикации: 9 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}