Риторические аргументы в Коране

Риторические аргументы в Коране

теги: -

см. также: риторика (прямое и пере­нос­ное значение, тропы, фигуры)

Коранический стиль определяется общими целями откровения — убедить в истин­нос­ти положений веры и побудить к соблюдению её заповедей. Коранический призыв об­ращён ко всем людям, независимо от их национальности, цвета кожи, происхожде­ния или уровня образованности. А поскольку люди по-разному воспринимают инфор­ма­цию, особенно если она не опирается на эмпирический опыт, священный текст изо­би­лу­ет аргументами, под­твер­жда­ющи­ми его правоту. Фрагмент речи, посредством ко­то­ро­го обосновывается правиль­ность тезиса, принято называть риторическим аргу­мен­том.

Типы риторических аргументов

Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических ар­гу­ментов. Поддерживая эту точку зрения, аз-Заркаши добавляет, что кораническая аргументация не опи­ра­ет­ся на сложные философские рассуждения и логические схемы. По словам учёного, это объ­яс­ня­ет­ся двумя обстоятельствами. Во-первых, во времена ниспослания Корана арабы не поль­зо­ва­лись подобной аргументацией, а язык Корана учитывает осо­бен­ности их речи [14:4]. Во-вторых, философские и логические суждения непонятны большинству людей и прибегать к ним целе­со­об­раз­но лишь тогда, когда нет возможности обосновать свою правоту иным способом.

Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным доводам, и мы будем называть их логическими. Они обращены прежде всего к той части аудитории, которая признаёт авторитет разума и не поз­во­ляет себе отвергать положения, истинность которых очевидна или убедительно доказана. В качестве при­ме­ра рас­смот­рим логический аргумент в пользу существования у Вселенной творца: Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они сотворили небеса и землю? [52:35-36]. Увидев величественный дворец с прек­рас­ным садом вокруг, благоразумный человек никогда не ска­жет, что он возник сам по себе. Ещё более абсурдным выг­ля­дит предположение, что дворец создал сам себя. Здравый смысл не оставляет сомнений в том, что здесь трудились ис­кус­ные архитекторы, строители и садоводы. Следуя такой логике, Коран убеждает людей в существовании Творца небес и зем­ли.

С другим способом логической аргументации мы сталкиваемся в аятах, разъясняющих единственность Творца: Аллах не обзавёлся сыном, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унёс бы то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими [23:91]. Здесь выдвинутый тезис доказывается методом от противного. Допустим, что Все­ленная была создана несколькими богами, каждый из которых всемогущ и требует подчинения себе. В таком случае между ними непременно началось бы противо­сто­я­ние, которое закончилось бы либо безоговорочным триумфом одного из богов, либо разрушением Вселенной. Иными словами, су­щест­во­ва­ние удивительного порядка на Земле и в космосе, согласно Ко­ра­ну, является убедительным доказательством един­ствен­нос­ти Творца.

Интересны аргументы к логике, в основе которых лежит ссылка на оптимальность принимаемого решения, например: Что они потеряют, если уверуют в Аллаха и Последний день и станут расходовать из того, чем наделил их Аллах? [4:39]. Люди свободны в своём выборе: они могут уверовать и подчиниться воле Аллаха, а могут отказаться от веры. Однако они не в силах отказаться от своего пред­наз­на­че­ния и не сделать выбора вообще. Что же потеряют верующие, достойно про­жив­шие свою Земную жизнь, если Будущей жизни нет? И что потеряют грешники, распространявшие нечестие и порок, если обещание Аллаха правдиво? Одни не проиграют ничего, а другие лишатся всего. Так Коран разъясняет самым упор­ст­вую­щим неверующим превосходство повиновения Аллаху.

Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и эмо­ци­о­наль­ные аргументы, оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное от­но­ше­ние к тем или иным убеждениям и поступкам, они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. Напри­мер, разъясняя положение не­ве­ру­ю­щих в День воскрешения, Коран связывает их спасение с невероятным условием: Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко [7:40]; Поистине, если бы у неверующих было всё, что есть на земле, и ещё столько же, чтобы откупиться от мучений в день воскресения, это не было бы принято от них [5:36].

В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Для мекканских языч­ни­ков авто­ри­тет­ными были слова людей писания — иудеев и христиан, к которым Коран апеллирует для подтвержде­ния пра­вильности отдельных положений, связанных с особенностями пророчества [21:7]. Подобных примеров апелляции к внеш­ним авторитетам немного, что объ­яс­ня­ет­ся ограниченностью круга вопросов, разрешимых на таком уровне. Более того, в ряде случаев Коран упрекает «авторитетные ин­стан­ции» в принесении заведомо ложных свидетельств [4:51].

Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка Мухаммада ﷺ и построены на их пред­став­лениях и верованиях. Хорошо известно, что язычники признавали Аллаха единственным творцом Вселенной, но об­ра­ща­ли свои мольбы к вы­ду­ман­ным богам. На противоречивость таких языческих убеждений Коран ссылается для обо­сно­вания истинности единобожия: Если ты спросишь их: „Кто создал небеса и землю?“ — они непременно скажут: „Аллах“. Ска­жи: „Видели ли вы тех, к кому взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?“ [39:38]. Суть данного аргумента в сле­ду­ю­щем: если язычники признают абсолютную власть Аллаха над не­бе­са­ми и землёй, то им следует знать, что не каменные ис­ту­ка­ны и не какие-нибудь другие творения, а только Он один мо­жет прийти им на помощь и ответить на их мольбы.

Приведённый выше пример в риторике называют ad hominem («аргументом к человеку»). Это одна из разновидностей ар­гу­мен­тов к аудитории. Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и ар­гу­мен­ты необходи­мос­ти (по А. А. Волкову).

В прагматических аргументах посылки апеллируют к полезности того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъ­яс­няющие пользу, которую мекканцы могли извлечь из обращения в ислам [21:10].

Аргументы долженствования строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. Так, до ниспослания Ко­ра­на языч­ни­ки клялись, что если к ним явится пророк, то они станут соблюдать Божьи заповеди лучше, чем иудеи и хрис­ти­ане. Потому и при­зыв мекканцев к исламу сопровождается напоминанием об обязательствах, которые они взяли на се­бя [35:42].

Наконец, в аргументах к необходимости разъясняется неотвратимость предлагаемого решения, например: Предостерегай [этим Кораном] тех, которые страшатся того, что будут собраны перед своим Господом. Нет у них, помимо Него, ни по­кро­ви­теля, ни заступника [6:51]. Как могут люди сворачивать с пути Аллаха, если у них нет другого покровителя и заступни­ка? Та­кими доводами Коран убеждает людей в необходимости обращения в веру и соблюдения Божьих запове­дей.

Заключение

Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность пер­вых уси­ли­ва­ет­ся эмоциональным воздействием последних. Посмотрите, как выразительно разъясняется тщетность по­кло­не­ния вы­мыш­лен­ным бо­гам: Таков Аллах, ваш Господь! Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы и ус­лы­шали, то не ответили бы вам [35:13-14]. Коран не просто разъясняет преимущество поклонения одному Аллаху, но и фор­ми­рует у слушателей адекватное отношение к дан­но­му вопросу. Разве станет здравомыслящий человек молить о по­мо­щи того, кто не обладает никакой властью и не способен слышать? Сочетание убедительности логических и образ­ности эмо­циональных элементов делает кораническую аргументацию яркой и неоспоримой.

Из рассмотренных выше примеров видно, что аргументация в Коране выполняет не только доказательную, но и коммуни­ка­тив­ную функцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вер­баль­ные способы ус­та­нов­ле­ния контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Нап­ри­мер, обосновывая истинность во­с­кре­ше­ния, Коран вовлекает слушателей в дискуссию: Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра? Разве он не был каплей из семени источаемого, а потом не превратился в сгусток крови? Разве после этого [Аллах] не создал его и не придал ему соразмерный облик, и не сотворил из него чету: мужчину и жен­щи­ну? Разве [совершивший] такое не способен воскресить мёртвых? [75:36-40]. Как видно, согласие с очевидными ис­ти­на­ми побуждает оппонента согласиться и с тем, что он не желал при­зна­вать.

Одним словом, аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или ошибочности тех или иных верований, поступков и нравственных качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обо­сно­вы­ва­ют истинность коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на пси­хи­чес­кую сферу человека. И хотя ауди­то­рия Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских племён до нес­коль­ких миллиардов человек во всех уголках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с са­мы­ми разными убеждениями и научными познаниями.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Риторические аргументы в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 172-176. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Риторические аргументы в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-balagha-Quran
• Дата первой публикации: 1 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}