Тропы в Коране

Тропы в Коране

теги: -

ключевые слова: эпитет, метафора, синекдоха, метонимия, киная, парадокс, ташбих, перифраза, исти‘ара

см. также: риторика (прямое и пере­нос­ное значение, фигуры, ар­гу­мен­ты), лексика, грамматика

С древних времён люди ценят умение под­ме­чать то, что остаётся незамеченным дру­ги­ми, и находить нестандартные решения для ук­ра­ше­ния речи. Наиболее яркие и за­по­минающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного сло­ва на другое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и соз­даю­щие образные представления о предметах и явлениях, назы­ва­ются тро́пами. Они используются для усиления изобразитель­нос­ти и выразительности речи, прида­ния ей колоритности и эмоцио­нальности. В тексте Корана можно встретить несколь­ко ви­дов тропов: эпи­теты, сравнения, метафоры, метонимии и т. д.

Виды тропов

Эпитет — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое сравнение. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление. С эпитетом мы встречаемся, например, в описании райских кубков, которые изготовлены из «хрус­таля серебряного» [76:16]. Это серебро настолько чистое и прозрачное, что вы­гля­дит и сверкает, как хрусталь. В другом эпитете «жемчужная звезда» [24:35] сия­ние звезды сравнивается с блеском жемчуга.

Сравнение — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, по­нятий или состояний, обладающих общим признаком. Этот вид тропов часто встре­чается в Коране и используется для выделения наиболее существенной особенности предмета или явления. Так, бегство грешников от увещеваний Коран сравнивает с поведением ослов, бегущих от льва [74:49-51], а беспокойство неверующих — со стеснением в груди, которое ощущает путник высоко в горах [6:125]. Обманчивые надежды тех, кто обожествляет творения, сопоставляются с непрочностью паутины [29:41]. В последних двух примерах абстрактные понятия сравниваются с материальными образами, а в первом сравниваются два материальных образа.

Сравнение близко по значению к ташбиху в арабской риторике. В зависимости от особенностей синтаксической конструк­ции этот приём делится на два вида: мурсаль и му’аккад. К первому относятся прямые сравнения, которые вводятся сло­ва­ми или частицами, обозначающими сравнение, например: Плоды его словно головы шайтанов [37:65]. Если ташбих не содержит слов и частиц, обозначающих сравнение, то он называется му’аккад: А его жёны — их матери [33:6]; Его оса­док — мускус [83:26]. Такие приёмы более выразительны и обычно подразумевают сходство сравниваемых предметов и явлений во многих отношениях.

Метафора — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном сравнении. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую эмоциональную окраску. В качестве примера рассмотрим выражение голова запылала сединой [19:4]. Эта ко­рот­кая метафора рождает а воображении слушателя образ почтенного старца, густые волосы которого начинают седеть по краям головы и покрывают своим блеском всю голову. И как велика разница между ней и между выражением «на голове запылала седина». Это можно прочувствовать, сравнив выражения «в доме запылал огонь» и «дом запылал огнём». Если первая фраза позволяет предположить, что в доме разожгли огонь, то из последней очевидно, что весь дом охвачен пла­ме­нем.

Рассмотрим другой пример, в котором описывается состояние мекканских язычников: Аллах облачил их в одеяние голода и страха [16:112]. В основе этой метафоры лежит употребление слова либа̄с («одеяние») в переносном значении, что ука­зы­вает на тяжесть положения мекканцев. Голод причинял им физические страдания, а страх — не менее тяжкие душев­ные, что отражалось на их внешнем виде. Ёмкость и выразительность данного приёма усиливаются и тем, что глагол аза̄ка («дать по­чувствовать вкус») здесь тоже употребляется в переносном значении.

Олицетворение — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. На­при­мер, в аяте Клянусь рассветом, когда он начинает дышать [81:18] используется глагол танаффаса дышать. В этих сло­вах окружающий нас мир преображается и оживает. Ночью он словно задерживает дыхание, а с наступлением утренней зари возвращается к жизни. С каждым мгновением он дышит глубже и глубже, пока солнечный свет не проникает в самые отдалённые уголки земли. Комментаторы нередко истолковывают олицетворения в прямом значении, что объясняется осо­бым видением неодушевлённого мира: Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славо­сло­вия [17:44]. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объеди­ня­ют­ся под названием исти‘а̄ра.

Метонимия — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться про­ст­ранственными, временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в ко­то­рой лексическое и переносное значения слов не связаны между собой реально. Примером метонимии, построенной на про­ст­ран­ственных отношениях между смежными понятиями, является употребление слова карйа («селение») в значении «жи­те­ли селения» [12:82]. В аяте Мы ниспослали вам одеяние [7:26] речь идёт о ниспослании дождя, без которого не­воз­мож­но произрастание растений и размножение скотины, необходимых для изготовления тканей и одежды. В данном случае смеж­ные понятия объединены причинной связью.

Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет синекдоха. Так называется оборот, основанный на именовании це­ло­го по его части или наоборот. Например, слово ракаба («шея») используется в значении «раб», «невольник» [4:92]. В другом аяте под Каабой [аль-Ка‘бат̈] понимается Заповедная мечеть целиком [5:95]. В этих примерах целое только под­ра­зу­ме­ва­ет­ся, а внимание слушателя переносится на наиболее характерную часть его. В некоторых случаях синекдоха ис­поль­зу­ет­ся для замены грубого, неприятного на слух слова, например, половая близость определяется словами рафас «по­стыд­ное сло­во» [2:197], духyль («вхождение») [4:23], мулямаса («соприкосновение») [4:43], муба̄шара («соприкосновение») [2:187].

Перифраза — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на особенности предмета. Например, в выражениях «из одного человека» [4:1] и «одному из ваших мужей» [33:40] подразу­ме­ва­ются пророк Адам и сподвижник Зайд ибн Хариса соответственно. Перифразой является и называние Мекки «ма­те­рью селений» [6:92]. Комментаторы объясняют это название тем, что именно в Мекке находится древнейший из храмов на земле — Кааба. Приведённые выше примеры перифраз, метонимий и синекдох в арабской риторике объединя­ют­ся по­ня­ти­ем кина̄йа.

Парадокс — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе со­вме­щаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность описываемого яв­ле­ния проявляется с большей выразительностью. Например, описывая состояние грешника в аду, Коран говорит: Не ум­рёт он там и не будет жить [87:13]. Другой пример — слова иудеев, обращённые к пророку Мухаммаду ﷺ: Послушай то, что нельзя слушать [4:46]. Непривычность хода мысли заставляет задумываться над значением тропа, а тонкость скры­тых в ней значений изумляет даже самых искушённых риторов.

С теологической точки зрения в Коране нет гипербол и литот (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное уве­ли­чение или уменьшение свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем не­ко­то­рые красноречивые сравнения и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы: Оно метает ис­кры, подобные за́мку [77:32], Небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына [19:90-91].

Рассмотренные нами изобразительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожиданность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воз­действие на аудиторию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: ташбих, ис­ти‘а̄ра и кина̄йа. Экспликация их смысла не представляет особой сложности и не лишает коранический текст ясности. На­про­тив, соз­да­вае­мые метафорами и сравнениями визуальные образы актуализируют абстрактные понятия и придают пол­но­ту опи­са­ни­ям тех или иных явлений.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Лексические средства выражения в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 162-172. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Тропы в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mujam-balagha
• Дата первой публикации: 30 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}