Передача откровений пророку Мухаммаду: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = опыт получения откровений пророком Мухаммадом {{сас}} | | синонимы = опыт получения откровений пророком Мухаммадом {{сас}} | ||
| см. также = [[откровение]] | | см. также = [[откровение]] ([[откровение в религиях|в религиях]], [[Формы ниспослания откровения|формы ниспослания]]) | ||
}} | }} | ||
Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о '''религиозных | Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о '''религиозных пе­ре­живаниях''' [[Мухаммад]]а {{сас}} во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недос­ту­пен его современникам.{{Превью}} | ||
== Состояние пророка Мухаммада ﷺ == | == Состояние пророка Мухаммада ﷺ == | ||
В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего | В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего ви­да и состояния Мухаммада {{сас}} не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда [[ангел]] являлся в человеческом облике, сподвижники мог­ли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений са­мо­го Мухаммада {{сас}}. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных лю­дей пророкам [[Ибрахим]]у (Аврааму) {{ас}} и [[Лут]]у (Лоту) {{ас}}, и они тоже не могли разгля­деть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом {{hqa6|51|25|15|62}}<ref name="Муртазин-17" />. | ||
Особым психическим состоянием Пророка {{сас}} сопровождалась не каждая форма | Особым психическим состоянием Пророка {{сас}} сопровождалась не каждая форма по­лу­че­ния откровений, а только явление ангела в бестелесном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада {{сас}} охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха {{сас}}. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад {{сас}} не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него дополнительные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъяснить его значения {{hqa6|75|16-19}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-17|с={{страницы|hse|17}}}}. | ||
== Исследования == | == Исследования == | ||
Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо | Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду {{сас}} неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо воп­росы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад {{сас}} не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед [[Олег Большаков|О. Г. Большаков]]. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, [[Ричард Белл|Р. Белл]], [[Ефим Резван|Е. Резван]]) полагают, что Посланник Аллаха {{сас}} вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако сле­ду­ет приз­нать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убеди­тель­ны­ми ар­гументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада {{сас}} в отечественном и запад­ном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провид­цами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психо­фармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-18|с={{страницы|hse|18}}}}. | ||
Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука|научных]] изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об | Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах [[наука|научных]] изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада {{сас}} от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и [[нравственность|безнравственный]] человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеж­дён­нос­ти Мухаммада {{сас}} в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, виде­ния ис­ламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходи­тель­ное отношение к личности Мухаммада {{сас}} в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скеп­тиков. Одни объясняли видения Мухаммада {{сас}} употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосфер­ны­ми эф­фектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяс­нявшая ощущения Пророка {{сас}} слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припад­ками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка {{сас}} был «крайне непривлека­те­лен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведе­нии{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-19|с={{страницы|hse|19}}}}. | ||
Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода | Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад {{сас}} был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мис­ти­ческим опытом признаётся и Кораном {{hqa6|22|52}}. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы {{hqa6|72|27-28}}. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам {{hqa6|26|221-222}}<ref name="Муртазин-19" />. | ||
Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно- | Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно-нрав­ст­вен­ный облик мистиков. Предметом исследований в данном случае оказываются биоэлектрическая активность мозга и дру­гие физиологические изменения, индуцируемые религиозными переживаниями. И хотя воздействие медитации на актив­ность определённых частей мозга можно считать доказанным фактом, эти исследования пока не проливают свет на резуль­та­ты про­роческого опыта Мухаммада {{сас}} и в первую очередь на происхождение текста откровения. Иными словами, сущ­ность послания, на котором зиждутся монотеистические традиции, до сих пор не получила однозначного научного объяс­нения. Несмотря на многочисленные теории и гипотезы, отношение к истинному откровению остаётся вопросом веры, выхо­дящим за рамки чувственного опыта{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-20|с={{страницы|hse|20}}}}. | ||
<!-- | <!-- | ||
Как изменялся внешний вид и состояние Пророка ﷺ во время получения откровения? | Как изменялся внешний вид и состояние Пророка ﷺ во время получения откровения? | ||
Версия от 01:49, 4 июля 2022
| Передача откровений пророку Мухаммаду ﷺ |
| теги: - |
| ключевые слова: опыт получения откровений пророком Мухаммадом ﷺ |
| см. также: откровение (в религиях, формы ниспослания) |
Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о религиозных переживаниях Мухаммада ﷺ во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недоступен его современникам.
Состояние пророка Мухаммада ﷺ
В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада ﷺ не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда ангел являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада ﷺ. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам Ибрахиму (Аврааму) 
и Луту (Лоту) , и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом [51:25; 15:62][1].
Особым психическим состоянием Пророка ﷺ сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бестелесном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада ﷺ охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха ﷺ. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад ﷺ не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него дополнительные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъяснить его значения [75:16-19][1].
Исследования
Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду ﷺ неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад ﷺ не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед О. Г. Большаков. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, Р. Белл, Е. Резван) полагают, что Посланник Аллаха ﷺ вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада ﷺ в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания[2].
Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах научных изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада ﷺ от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и безнравственный человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада ﷺ в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения исламского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада ﷺ в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада ﷺ употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка ﷺ слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка ﷺ был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении[3].
Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад ﷺ был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом признаётся и Кораном [22:52]. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы [72:27-28]. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам [26:221-222][3].
Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно-нравственный облик мистиков. Предметом исследований в данном случае оказываются биоэлектрическая активность мозга и другие физиологические изменения, индуцируемые религиозными переживаниями. И хотя воздействие медитации на активность определённых частей мозга можно считать доказанным фактом, эти исследования пока не проливают свет на результаты пророческого опыта Мухаммада ﷺ и в первую очередь на происхождение текста откровения. Иными словами, сущность послания, на котором зиждутся монотеистические традиции, до сих пор не получила однозначного научного объяснения. Несмотря на многочисленные теории и гипотезы, отношение к истинному откровению остаётся вопросом веры, выходящим за рамки чувственного опыта[4].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 17.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 18.
- ↑ 3,0 3,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 19.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 20.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Пророческий опыт во время получения откровений // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 17-20. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Передача откровений пророку Мухаммаду [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/wahy-Nabi
- Дата первой публикации: 29 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |