Передача откровений пророку Мухаммаду

Передача откровений пророку Мухаммаду ﷺ

теги: -

ключевые слова: опыт получения откровений пророком Мухаммадом ﷺ

см. также: откровение (в религиях, фор­мы ниспослания)

Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о ре­лигиозных пе­ре­живаниях Мухаммада ﷺ во время восприятия от­кро­вений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что по­доб­ный трансперсональный опыт был недос­ту­пен его со­вре­мен­ни­кам.

Состояние пророка Мухаммада ﷺ

В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего ви­да и состояния Мухаммада ﷺ не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда ангел являлся в человеческом облике, сподвижники мог­ли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений са­мо­го Мухаммада ﷺ. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных лю­дей про­ро­кам Ибрахиму (Аврааму) и Луту (Лоту) , и они тоже не могли разгля­деть в них не­че­ловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом [51:25; 15:62].

Особым психическим состоянием Пророка ﷺ сопровождалась не каждая форма по­лу­че­ния откровений, а только явление ангела в бестелесном виде. Как мы уже упоми­на­ли, в такие моменты Мухаммада ﷺ охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувство­ва­ли и те, кто находился рядом с Пос­лан­ни­ком Аллаха ﷺ. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хло­па­нье крыльями. По рас­ска­зам оче­видцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в хо­лод­ные дни, а его тело станови­лось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в та­кие моменты Мухаммад ﷺ не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет ус­лы­шан­ное, и торопливо пов­то­рял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это созда­ва­ло для не­го дополнитель­ные слож­ности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Ко­ран в его серд­це и разъяс­нить его зна­чения [75:16-19].

Исследования

Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду ﷺ неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо воп­ро­сы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад ﷺ не мог са­мо­стоя­тельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный вос­то­ко­вед О. Г. Большаков. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, Р. Белл, Е. Резван) полагают, что Посланник Аллаха ﷺ вызывал от­кро­ве­ния посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако сле­ду­ет приз­нать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убеди­тель­ны­ми ар­гу­мен­та­ми. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада ﷺ в отечественном и запад­ном вос­то­ко­ведении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провид­цами, мистика­ми и поэ­та­ми. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психо­фармаколо­гии и дру­гих на­ук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания.

Однако отношение к личности мусульманского пророка в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах научных изысканий. С середины 19 века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада ﷺ от очевидной клеветы. Одним из первых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и безнравственный человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеж­дён­нос­ти Мухаммада ﷺ в собственной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, виде­ния ис­лам­ского пророка имели сходство с откровениями, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходи­тель­ное отношение к личности Мухаммада ﷺ в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скеп­ти­ков. Одни объясняли видения Мухаммада ﷺ употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосфер­ны­ми эф­фектами («зри­тель­ный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяс­няв­шая ощу­ще­ния Пророка ﷺ слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припад­ками» и т. д. По точ­но­му определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка ﷺ был «крайне не­при­вле­ка­те­лен». Со вре­ме­нем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламове­де­нии.

Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад ﷺ был убеждён в божественном происхождении по­лу­чаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мис­ти­чес­ким опытом признаётся и Кораном [22:52]. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного от­кро­ве­ний лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой це­лью его сопровождают и оберегают приставленные к пророкам ангелы [72:27-28]. Другим важным отличием истинного откро­ве­ния от ложного является нравственный облик реципиента, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране под­чёр­ки­ва­ет­ся, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются греш­ни­кам и лжецам [26:221-222].

Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно-нрав­ст­вен­ный облик мистиков. Предметом исследований в данном случае оказываются биоэлектрическая активность мозга и дру­гие физиологические изменения, индуцируемые религиозными переживаниями. И хотя воздействие медитации на актив­ность определённых частей мозга можно считать доказанным фактом, эти исследования пока не проливают свет на резуль­та­ты про­роческого опыта Мухаммада ﷺ и в первую очередь на происхождение текста откровения. Иными словами, сущ­ность по­сла­ния, на котором зиждутся монотеистические традиции, до сих пор не получила однозначного научного объяс­не­ния. Не­смот­ря на многочисленные теории и гипотезы, отношение к истинному откровению остаётся вопросом веры, выхо­дя­щим за рам­ки чувственного опыта.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Пророческий опыт во время получения откровений // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 17-20. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Передача откровений пророку Мухаммаду [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/wahy-Nabi
• Дата первой публикации: 29 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}