Арабская литература: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
Появление Священного [[Коран]]а стало беспрецедентным событием в истории [[арабский язык|арабского языка]] и [[арабская литература|арабской литературы]]. Несмотря на то, что во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} язык [[араб]]ов был достаточно хорошо развит, только с распространением Корана их словесность достигла пределов выразительности и совершенства.{{Превью}} | Появление Священного [[Коран]]а стало беспрецедентным событием в истории [[арабский язык|арабского языка]] и [[арабская литература|арабской литературы]]. Несмотря на то, что во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} язык [[араб]]ов был достаточно хорошо развит, только с распространением Корана их словесность достигла пределов выразительности и совершенства.{{Превью}} | ||
Стремление сохранить Коран и уберечь его от [[искажение|искажений]] двигало учёными-богословами ([[улем]] | Стремление сохранить Коран и уберечь его от [[искажение|искажений]] двигало учёными-богословами ([[улем|уле­ма­ми]]), когда они совершенствовали [[арабское письмо]] и разрабатывали единую систему [[диакритические знаки|диа­кри­ти­чес­ких знаков]] и [[огласовки|огласовок]]. [[Язык Корана]], богатый грамматическими формами и категориями, [[риторика|риторическими]] оборотами, [[метафора]]ми и [[сравнения]]ми, стал эталоном арабской [[речи]] и лёг в основу арабской [[грамматика|грамматики]]. | ||
Благодаря Корану [[лексика]] арабов пополнилась новыми [[слова]]ми и значениями; прочно вошли в оборот отдельные слова, [[Иностранные заимствования|заимствованные]] из других языков, сложились принципы | Благодаря Корану [[лексика]] арабов пополнилась новыми [[слова]]ми и значениями; прочно вошли в оборот отдельные слова, [[Иностранные заимствования|заимствованные]] из других языков, сложились принципы над­диа­лект­но­го классического арабского языка. С укреплением [[ислам|мусульманского]] [[государства]] появились новые сферы применения арабского языка (ведение делопроизводства, документации и т. д.), в которых отдельные обороты из Корана были приняты за языковые стандарты. | ||
Коран трансформировал не только сознание целых [[народ]]ов, но и способ [[мышление|мышления]]. | Коран трансформировал не только сознание целых [[народ]]ов, но и способ [[мышление|мышления]]. Ко­ра­ни­чес­кие [[идиомы]] и сравнения прочно вошли в разговорную речь и придали особую изысканность классической литературе. Словно преклоняясь перед [[совершенство]]м Корана, безупречностью его формы и глубиной содержания, арабо-мусульманские [[поэты]] и прозаики часто облекали свои мысли в коранические выражения. Вместе с тем уважение к священной [[книга|книге]] обязывало мусульман избегать подражания ему. | ||
== Заимствования == | == Заимствования == | ||
Разницу между использованием Корана в художественных целях и между имитацией его обозначил [[Абу Мансур ас-Са‘алиби]] (ум. 1038), чей трактат ''аль-Иктиба̄с мин аль-Кур’а̄н аль-карим'' («Заимствования из Священного Корана») считается самым ранним | Разницу между использованием Корана в художественных целях и между имитацией его обозначил [[Абу Мансур ас-Са‘алиби]] (ум. 1038), чей трактат ''аль-Иктиба̄с мин аль-Кур’а̄н аль-карим'' («Заимствования из Священного Корана») считается самым ранним со­чи­не­ни­ем на эту тему. Отталкиваясь от идеи [[неподражаемость Корана|неповторимости]] Корана, автор утверждает, что любые попытки подражать Корану бес­по­лез­ны и безрезультатны, но [[люди]] могут заимствовать его [[стиль]], идеи и обороты, чтобы сделать речь более выразительной и воз­вы­шен­ной. Дамасский кади [[Абу аль-Ма‘али аль-Казвини]] (ум. 1338) отмечает, что заимствование (иктиба̄с) имеет место лишь в том случае, если в речи нет указаний или намёков на обращение к Корану. Это условие ставит и [[ас-Суйути]] в своём трактате о коранических науках. Следовательно, если ритор указывает на цитирование слов Всевышнего, это не считается иктиба̄сом. | ||
Использование коранических выражений в речи стало предметом [[богословие|богословских]] дискуссий примерно на рубеже 10 — 11 веков. [[Маликит]] | Использование коранических выражений в речи стало предметом [[богословие|богословских]] дискуссий примерно на рубеже 10 — 11 веков. [[Маликит|Ма­ли­кит­ские]] [[факих|законоведы]], в том числе [[кади]] [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби]], опасаясь смешения [[Мирское и религиозное|сакрального и профанного]], не разрешали вклю­чать коранические обороты в поэтические произведения. | ||
Между тем большинство улемов не считало предосудительным заимствование выражений из Корана ни в [[проза|прозе]], ни в поэзии. | Между тем большинство улемов не считало предосудительным заимствование выражений из Корана ни в [[проза|прозе]], ни в поэзии. Свя­щен­ная традиция сохранила немало [[проповедь|проповедей]] и [[мольба|молитв]] Пророка {{сас}}, в которых встречаются коранические обороты или фраг­мен­ты [[аят]]ов. Согласно преданию, например, письмо Мухаммада {{сас}} [[византия|византийскому]] [[правитель|императору]] содержало [[приветствие]]: {{hqa10|Мир тем, кто последовал [[верное руководство|верному руководству]]!|20|47}}. Праведные [[халиф]]ы и другие [[сподвижники]] тоже использовали фразы из Корана в своих проповедях и речах. | ||
В сборнике ''Шу‘аб аль-има̄н'' (Разветвления веры) имама аль-Байхаки приводятся бейты одного из ранних мусульманульман: | В сборнике ''Шу‘аб аль-има̄н'' (Разветвления веры) имама аль-Байхаки приводятся бейты одного из ранних мусульманульман: | ||
| Строка 38: | Строка 38: | ||
Заимствования из Корана встречаются в сочинениях таких признанных улемов, как имам [[аш-Шафи‘и]] (ум. 820), [[‘Абд аль-Кахир аль-Багдади]] (ум. 1037), кади [[‘Ийад ибн Муса]] (ум. 1149). Однако отношение к подобным заимствованиям различается в зависимости от характера текста. | Заимствования из Корана встречаются в сочинениях таких признанных улемов, как имам [[аш-Шафи‘и]] (ум. 820), [[‘Абд аль-Кахир аль-Багдади]] (ум. 1037), кади [[‘Ийад ибн Муса]] (ум. 1149). Однако отношение к подобным заимствованиям различается в зависимости от характера текста. | ||
Согласно [[Сирия|сирийскому]] языковеду [[Ибн Хиджжа|Ибн Хиджже]] (ум. 1433), использование коранических выражений разрешается в проповедях и в [[договор]] | Согласно [[Сирия|сирийскому]] языковеду [[Ибн Хиджжа|Ибн Хиджже]] (ум. 1433), использование коранических выражений разрешается в проповедях и в [[договор|до­го­во­рах]], допустимо в [[Коран в повседневной жизни|обыденной речи]], в [[письмо|письмах]] и в [[рассказ]]ах и запрещено в непристойных [[шутка]]х и когда ритор приписывает слова [[Аллах]]а себе самому. Например, считается неприемлемым, если работодатель говорит о своих служащих: {{hqa10|К Нам они вернутся, а потом Мы потребуем у них отчёта|88|25-26}}. | ||
Коранические обороты встречаются практически во всех жанрах арабской поэзии, особенно в элегиях, похвальбе, панегириках и | Коранические обороты встречаются практически во всех жанрах арабской поэзии, особенно в элегиях, похвальбе, панегириках и са­ти­ре. Арабо-мусульманские поэты часто прибегают к аллюзиям на коранические рассказы и [[притчи]], вызывающие у слушателей ус­той­чи­вые ассоциации. С такой целью, например, используются упоминания о [[грех]]е [[Адам]]а {{ас}} {{hqa6|20|121}}, об [[огонь|огне]] [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}} {{hqa6|21|68-71}}, о [[жена Лута|жене]] [[Лут]]а (Лота) {{hqa6|66|10}}, о [[верблюдица|верблюдице]] [[Салих]]а {{ас}} {{hqa6|7|73}}, о [[рубаха|рубахе]] [[Йусуф]]а (Иосиф) {{hqa6|12|18}}, о [[посох]]е [[Муса|Мусы]] (Моисей) {{hqa6|7|107}} и т. д. | ||
Яркие коранические [[персонаж]]и нередко служат для восхваления [[Добродетельность|добродетелей]] или обличения недостатков. Например, пророк Йусуф {{ас}} обычно олицетворяет [[красота|красоту]], пророк [[Ибрахим]] — [[преданность]] [[Бог]]у, пророк [[Аййуб]] (Иов) — [[терпение|долготерпение]], [[Фираун]] (фараон) — упорство в [[неверие|неверии]], [[Карун]] — самодовольство и обольщение [[богатство]]м и т. д. | Яркие коранические [[персонаж]]и нередко служат для восхваления [[Добродетельность|добродетелей]] или обличения недостатков. Например, пророк Йусуф {{ас}} обычно олицетворяет [[красота|красоту]], пророк [[Ибрахим]] — [[преданность]] [[Бог]]у, пророк [[Аййуб]] (Иов) — [[терпение|долготерпение]], [[Фираун]] (фараон) — упорство в [[неверие|неверии]], [[Карун]] — самодовольство и обольщение [[богатство]]м и т. д. | ||
В некоторых произведениях параллели с кораническими сюжетами и персонажами используются для придания тексту дополнительной смысловой нагрузки, как, например, в бейтах раннеисламского поэта [[‘Абдуллах ибн аль-Харис|‘Абдуллаха ибн аль-Хариса]] (ум. 632): «Поистине, мы убедились, что земля Аллаха просторна. Она спасает от унижений, бесчестия и позора. Посему не выбирайте унижения при жизни, позор при смерти и опасное бесславие». Поэт намекает на коранический упрёк в адрес тех, кто отказывается от хиджры на пути Аллаха: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились?» (сура 4 «Женщины», аят 97).. Но если Коран призывает к [[переселение| | В некоторых произведениях параллели с кораническими сюжетами и персонажами используются для придания тексту дополнительной смысловой нагрузки, как, например, в бейтах раннеисламского поэта [[‘Абдуллах ибн аль-Харис|‘Абдуллаха ибн аль-Хариса]] (ум. 632): «Поистине, мы убедились, что земля Аллаха просторна. Она спасает от унижений, бесчестия и позора. Посему не выбирайте унижения при жизни, позор при смерти и опасное бесславие». Поэт намекает на коранический упрёк в адрес тех, кто отказывается от хиджры на пути Аллаха: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились?» (сура 4 «Женщины», аят 97).. Но если Коран призывает к [[переселение|пе­ре­се­ле­нию]] ради сохранения [[вера|веры]] и [[благочестие|благочестия]], то поэт делает ударение на избавлении от [[унижение|унижений]] и на духовном освобождении. | ||
В целом арабская касыда, принявшая окончательную форму во второй половине 6 века, в исламскую эпоху не претерпела | В целом арабская касыда, принявшая окончательную форму во второй половине 6 века, в исламскую эпоху не претерпела су­ще­ст­вен­ных изменений. Она сохранила свою сегментарную структуру и монорифмичность, но её тематика расширилась и вышла за рамки [[племя|межплеменных]] отношений и [[Кочевники|кочевого]] быта. Довлеющее влияние коранического стиля легко просматривается в касыдах дидактического характера, как например, в стихотворении [[басра|басрийского]] поэта [[Йазид ибн аль-Хакама ас-Сакафи|Йазида ибн аль-Хакама ас-Сакафи]] (ум. 723), адресованном его сыну Бадру: | ||
<center>وَاعْرَفْ لِجَارِكَ حَقَّهُ … وَالحَقُّ يَعْرِفُهُ الكَرِيمُ</center> | <center>وَاعْرَفْ لِجَارِكَ حَقَّهُ … وَالحَقُّ يَعْرِفُهُ الكَرِيمُ</center> | ||
| Строка 54: | Строка 54: | ||
<center>и знай, что однажды [[гость]] непременно [[Хвала|похвалит]] или [[упрёк|упрекнёт]]».</center> | <center>и знай, что однажды [[гость]] непременно [[Хвала|похвалит]] или [[упрёк|упрекнёт]]».</center> | ||
Словно находясь под впечатлением от коранических притч и [[наставление|наставлений]], поэт учит творить [[добро]] и помнить, что отношение к | Словно находясь под впечатлением от коранических притч и [[наставление|наставлений]], поэт учит творить [[добро]] и помнить, что отношение к люд­ям — причина доброй молвы или худой славы. В некоторых сочинениях, например, в [[аскет]]ической лирике [[Абу аль-‘Атахийа|Абу аль-‘Атахийи]] и в ка­сы­де Нунийя [[Ибн аль-Каййим]]а (ум. 1350), целевая установка полностью связана с кораническим учением и богоисканием. | ||
== Арабская проза == | == Арабская проза == | ||
Ещё более ощутимое влияние Коран оказал на развитие арабской прозы. Поэзия, заключённая в рамки традиционных форм, | Ещё более ощутимое влияние Коран оказал на развитие арабской [[проза|прозы]]. Поэзия, заключённая в рамки традиционных форм, реа­ги­ро­ва­ла на бурные процессы в [[политика|политической]] и [[культура|культурной]] жизни Халифата значительно медленнее, чем проза, в которой нашли от­ра­же­ние все стороны жизни мусульманского [[общества]]. Проповеди и рассказы, послания и договоры, [[теология|теологические]] и [[полемика|полемические]] трак­та­ты — каж­дый из этих жанров развивался и приобретал характерные черты. При этом влияние Корана ощущается в структуре, со­дер­жа­нии и стиле прозаических памятников настолько, что некоторые исследователи говорят о формировании под влиянием Корана новых ли­те­ра­тур­ных жанров. | ||
Как и суры Корана, практически все средневековые книги и документы на арабском языке условно делятся на структурные элементы (зачин, основная часть и концовка) и открываются формулой «С именем Аллаха, Милостивого, | Как и [[суры]] Корана, практически все средневековые книги и документы на арабском языке условно делятся на структурные элементы (зачин, основная часть и концовка) и открываются [[Басмала|формулой]] «С [[Имя Бога|именем Аллаха]], [[Милостивый|Милостивого]], [[Милосердный|Милосердного]]». Письма и послания, в свою очередь, начинаются словами приветствия: «Мир Вам, [[Рахма|милость]] и [[Барака|благословение]] Аллаха!» Помимо этого, вступление обычно содержит и слова [[восхваление Аллаха|восхваления Аллаха]], [[Шахада|свидетельство]] [[единобожие|единобожия]] и [[Благословение Пророка|молитву за пророка Мухаммада]] {{сас}} и отделяется от основной части формулой أَمَّا بَعْدُ («а затем»). Как правило, концовка различных речей и текстов тоже содержит мо­лит­вен­ные формулы и славословия. | ||
Коран также оказал влияние на стиль и на ритмику классической арабской прозы. Принято считать, что параллелизмы (расположение тождественных или сходных по грамматической или семантической структуре элементов речи в смежных частях текста), антитезы (риторическое противопоставление) и сложные периоды, состоящие из нескольких предложений, получили распространение в | Коран также оказал влияние на стиль и на ритмику классической арабской прозы. Принято считать, что параллелизмы (расположение тождественных или сходных по [[грамматика|грамматической]] или [[Семантика Корана|семантической]] структуре элементов речи в смежных частях текста), антитезы (риторическое противопоставление) и сложные периоды, состоящие из нескольких предложений, получили распространение в про­заи­чес­ких текстах именно благодаря авторитету Корана. Очевидно, украшение прозаической речи изящными [[сравнения]]ми, [[Аллегория|ино­ска­за­ни­ями]] и ритмизированными фрагментами тоже берёт своё начало из коранического стиля. | ||
В содержательном плане влияние Корана на ранние прозаические произведения очевидно. Теологические трактаты, биографические описания Мухаммада | В содержательном плане влияние Корана на ранние прозаические произведения очевидно. Теологические трактаты, [[Биография Пророка|биографические]] описания Мухаммада {{сас}} предания о его военных [[поход]]ах и религиозные проповеди изобилуют ци­та­та­ми и заимствованиями из Корана, порой переработанными на синтаксическом и стилистическом уровнях. Так, в одной из про­по­ве­дей [[багдад]]ского оратора [[Ибн Сам‘ун]]а (ум. 997) говорится: | ||
اصْبِرُوا عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ، وَصَابِرُوا عَلَى الْمُفْتَرضاتِ، وَرَابِطُوا بِالْمُرَاقِبَاتِ، وَاتَّقُوا اللَّهَ فِى الْخَلَواتِ، تُرْفَعُ لَكُمُ الدَّرَجاتُ | <center>اصْبِرُوا عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ، وَصَابِرُوا عَلَى الْمُفْتَرضاتِ، وَرَابِطُوا بِالْمُرَاقِبَاتِ، وَاتَّقُوا اللَّهَ فِى الْخَلَواتِ، تُرْفَعُ لَكُمُ الدَّرَجاتُ</center> | ||
<center>«Будьте терпеливы, сторонясь [[запрет]]ного, состязайтесь в терпении, выполняя [[заповеди]], будьте на страже, помня о том, что за вами наблюдают, [[Богобоязненность|бойтесь Аллаха]], [[Уединение|уединяясь]] с собой, и вы будете возвышены».</center> | |||
Как видим, эти наставления созвучны с аятом: {{hqa10|О вы, которые уверовали! Будьте терпеливы, состязайтесь в терпении, будьте на страже и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете|3|200}}. | |||
== Художественная проза == | |||
Наряду с этим Коран дал толчок и развитию художественной прозы, ранней формой которой можно считать пространные комментарии к кораническим рассказам. Коранические цитаты и сравнения придают особый колорит и коротким рассказам-нравоучениям ранних литераторов [[аль-Джахиз]]а и [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбы]]. | |||
Коранические описания [[потусторонний мир|потустороннего мира]], неосязаемого и незримого, вдохновили на создание бессмертных памятников арабской прозы кордовского литератора [[Ибн Шухайд]]а (ум. 1035) и сирийского поэта [[Абу аль-‘Аля аль-Ма‘арри]] (ум. 1057). Первый в своём сочинении ''Риса̄ля ат-тава̄би‘ ва-з-зава̄би‘'' («Послание о двойниках и духах») описывает своё путешествие в Долину [[духи|духов]], где он встречается с духами-двойниками других поэтов. В сатирической манере автор возражает своим соперникам, даёт критическую оцен­ку творчеству своих предшественников и воспевает свой собственный литературный талант. | |||
В другом сатирическом трактате ''Риса̄ля аль-гуфра̄н'' («Послание о прощении») известный поэт-скептик аль-Ма‘арри отправляется в [[Ахират|за­гроб­ный мир]], чтобы поинтересоваться судьбой своего критика [[Ибн аль-Карих аль-Халяби|Ибн аль-Кариха аль-Халяби]] (ум. после 1033) и своих пред­шест­вен­ни­ков — поэтов и [[философ]]ов. Устами коранических персонажей он описывает многочисленные сцены [[воскрешение|воскрешения]] и [[воздаяние|воздаяния]] и пытается обосновать свою правоту в идеологических [[спор]]ах со своими современниками, особенно с богословами-[[традиционалист]]ами. | |||
Большую популярность приобрёл сборник коротких рассказов-нравоучений Ля тахзан ( | == Современность == | ||
Священный Коран продолжает вдохновлять поэтов и писателей и в наши дни. Персонажи с именами коранических пророков «ожили» на страницах романа ''Ауляд ха̄ратина̄'' («Дети нашего квартала») [[египет]]ского писателя, лауреата Нобелевской премии по литературе [[Нагиб Махфуз|Нагиба Махфуза]] (ум. 2006). Написанный спустя семь лет после июльской революции 1952 года, роман затрагивает актуальные проблемы египетского общества и проповедует общечеловеческие ценности, на основе которых возможно сосуществование мировых [[религия|религий]]. | |||
Египетский публицист [[Мустафа Махмуд]] в книге ''Савва̄х фи дунйа-Лла̄х'' («Путешественник в мире Аллаха») обращается к коранической тематике для разрешения проблем современного общества. С одной стороны, он критикует западный империализм и политику «двой­ных стандартов» в отношении мусульманского мира, а с другой стороны — упрекает законоведов и схоластов за чрезмерное вни­ма­ние к правовым вопросам и разногласиям между [[мазхаб]]ами. | |||
Большую популярность приобрёл сборник коротких рассказов-нравоучений ''Ля тахзан'' («Не печалься») [[Саудовская Аравия|саудовского]] писателя [[‘Аид аль-Карни|‘Аида аль-Карни]]. Искусно сочетая прозаические отрывки со стихотворениями и [[садж]]ем, автор продолжает традиции мусульманских классиков и побуждает читателей задумываться над смыслом жизни и непреходящими ценностями. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 01:08, 28 мая 2020
| Влияние Корана на арабскую словесность |
| теги: - |
| ключевые слова: арабская литература |
| см. также: персидская литература, Европейская литература, Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей |
Появление Священного Корана стало беспрецедентным событием в истории арабского языка и арабской литературы. Несмотря на то, что во времена пророка Мухаммада ﷺ язык арабов был достаточно хорошо развит, только с распространением Корана их словесность достигла пределов выразительности и совершенства.
Стремление сохранить Коран и уберечь его от искажений двигало учёными-богословами (улемами), когда они совершенствовали арабское письмо и разрабатывали единую систему диакритических знаков и огласовок. Язык Корана, богатый грамматическими формами и категориями, риторическими оборотами, метафорами и сравнениями, стал эталоном арабской речи и лёг в основу арабской грамматики.
Благодаря Корану лексика арабов пополнилась новыми словами и значениями; прочно вошли в оборот отдельные слова, заимствованные из других языков, сложились принципы наддиалектного классического арабского языка. С укреплением мусульманского государства появились новые сферы применения арабского языка (ведение делопроизводства, документации и т. д.), в которых отдельные обороты из Корана были приняты за языковые стандарты.
Коран трансформировал не только сознание целых народов, но и способ мышления. Коранические идиомы и сравнения прочно вошли в разговорную речь и придали особую изысканность классической литературе. Словно преклоняясь перед совершенством Корана, безупречностью его формы и глубиной содержания, арабо-мусульманские поэты и прозаики часто облекали свои мысли в коранические выражения. Вместе с тем уважение к священной книге обязывало мусульман избегать подражания ему.
Заимствования
Разницу между использованием Корана в художественных целях и между имитацией его обозначил Абу Мансур ас-Са‘алиби (ум. 1038), чей трактат аль-Иктиба̄с мин аль-Кур’а̄н аль-карим («Заимствования из Священного Корана») считается самым ранним сочинением на эту тему. Отталкиваясь от идеи неповторимости Корана, автор утверждает, что любые попытки подражать Корану бесполезны и безрезультатны, но люди могут заимствовать его стиль, идеи и обороты, чтобы сделать речь более выразительной и возвышенной. Дамасский кади Абу аль-Ма‘али аль-Казвини (ум. 1338) отмечает, что заимствование (иктиба̄с) имеет место лишь в том случае, если в речи нет указаний или намёков на обращение к Корану. Это условие ставит и ас-Суйути в своём трактате о коранических науках. Следовательно, если ритор указывает на цитирование слов Всевышнего, это не считается иктиба̄сом.
Использование коранических выражений в речи стало предметом богословских дискуссий примерно на рубеже 10 — 11 веков. Маликитские законоведы, в том числе кади Абу Бакр ибн аль-‘Араби, опасаясь смешения сакрального и профанного, не разрешали включать коранические обороты в поэтические произведения.
Между тем большинство улемов не считало предосудительным заимствование выражений из Корана ни в прозе, ни в поэзии. Священная традиция сохранила немало проповедей и молитв Пророка ﷺ, в которых встречаются коранические обороты или фрагменты аятов. Согласно преданию, например, письмо Мухаммада ﷺ византийскому императору содержало приветствие: 
Мир тем, кто последовал верному руководству!
[20:47]. Праведные халифы и другие сподвижники тоже использовали фразы из Корана в своих проповедях и речах.
В сборнике Шу‘аб аль-има̄н (Разветвления веры) имама аль-Байхаки приводятся бейты одного из ранних мусульманульман:
Эти слова похожи на аяты: Тому, кто боится Аллаха, Он создаёт выход [из положения] и посылает удел оттуда, откуда он даже не предполагает [65:2-3].
Заимствования из Корана встречаются в сочинениях таких признанных улемов, как имам аш-Шафи‘и (ум. 820), ‘Абд аль-Кахир аль-Багдади (ум. 1037), кади ‘Ийад ибн Муса (ум. 1149). Однако отношение к подобным заимствованиям различается в зависимости от характера текста.
Согласно сирийскому языковеду Ибн Хиджже (ум. 1433), использование коранических выражений разрешается в проповедях и в договорах, допустимо в обыденной речи, в письмах и в рассказах и запрещено в непристойных шутках и когда ритор приписывает слова Аллаха себе самому. Например, считается неприемлемым, если работодатель говорит о своих служащих: К Нам они вернутся, а потом Мы потребуем у них отчёта [88:25-26].
Коранические обороты встречаются практически во всех жанрах арабской поэзии, особенно в элегиях, похвальбе, панегириках и сатире. Арабо-мусульманские поэты часто прибегают к аллюзиям на коранические рассказы и притчи, вызывающие у слушателей устойчивые ассоциации. С такой целью, например, используются упоминания о грехе Адама 
[20:121], об огне Ибрахима (Авраама) [21:68-71], о жене Лута (Лота) [66:10], о верблюдице Салиха [7:73], о рубахе Йусуфа (Иосиф) [12:18], о посохе Мусы (Моисей) [7:107] и т. д.
Яркие коранические персонажи нередко служат для восхваления добродетелей или обличения недостатков. Например, пророк Йусуф обычно олицетворяет красоту, пророк Ибрахим — преданность Богу, пророк Аййуб (Иов) — долготерпение, Фираун (фараон) — упорство в неверии, Карун — самодовольство и обольщение богатством и т. д.
В некоторых произведениях параллели с кораническими сюжетами и персонажами используются для придания тексту дополнительной смысловой нагрузки, как, например, в бейтах раннеисламского поэта ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса (ум. 632): «Поистине, мы убедились, что земля Аллаха просторна. Она спасает от унижений, бесчестия и позора. Посему не выбирайте унижения при жизни, позор при смерти и опасное бесславие». Поэт намекает на коранический упрёк в адрес тех, кто отказывается от хиджры на пути Аллаха: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились?» (сура 4 «Женщины», аят 97).. Но если Коран призывает к переселению ради сохранения веры и благочестия, то поэт делает ударение на избавлении от унижений и на духовном освобождении.
В целом арабская касыда, принявшая окончательную форму во второй половине 6 века, в исламскую эпоху не претерпела существенных изменений. Она сохранила свою сегментарную структуру и монорифмичность, но её тематика расширилась и вышла за рамки межплеменных отношений и кочевого быта. Довлеющее влияние коранического стиля легко просматривается в касыдах дидактического характера, как например, в стихотворении басрийского поэта Йазида ибн аль-Хакама ас-Сакафи (ум. 723), адресованном его сыну Бадру:
Словно находясь под впечатлением от коранических притч и наставлений, поэт учит творить добро и помнить, что отношение к людям — причина доброй молвы или худой славы. В некоторых сочинениях, например, в аскетической лирике Абу аль-‘Атахийи и в касыде Нунийя Ибн аль-Каййима (ум. 1350), целевая установка полностью связана с кораническим учением и богоисканием.
Арабская проза
Ещё более ощутимое влияние Коран оказал на развитие арабской прозы. Поэзия, заключённая в рамки традиционных форм, реагировала на бурные процессы в политической и культурной жизни Халифата значительно медленнее, чем проза, в которой нашли отражение все стороны жизни мусульманского общества. Проповеди и рассказы, послания и договоры, теологические и полемические трактаты — каждый из этих жанров развивался и приобретал характерные черты. При этом влияние Корана ощущается в структуре, содержании и стиле прозаических памятников настолько, что некоторые исследователи говорят о формировании под влиянием Корана новых литературных жанров.
Как и суры Корана, практически все средневековые книги и документы на арабском языке условно делятся на структурные элементы (зачин, основная часть и концовка) и открываются формулой «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного». Письма и послания, в свою очередь, начинаются словами приветствия: «Мир Вам, милость и благословение Аллаха!» Помимо этого, вступление обычно содержит и слова восхваления Аллаха, свидетельство единобожия и молитву за пророка Мухаммада ﷺ и отделяется от основной части формулой أَمَّا بَعْدُ («а затем»). Как правило, концовка различных речей и текстов тоже содержит молитвенные формулы и славословия.
Коран также оказал влияние на стиль и на ритмику классической арабской прозы. Принято считать, что параллелизмы (расположение тождественных или сходных по грамматической или семантической структуре элементов речи в смежных частях текста), антитезы (риторическое противопоставление) и сложные периоды, состоящие из нескольких предложений, получили распространение в прозаических текстах именно благодаря авторитету Корана. Очевидно, украшение прозаической речи изящными сравнениями, иносказаниями и ритмизированными фрагментами тоже берёт своё начало из коранического стиля.
В содержательном плане влияние Корана на ранние прозаические произведения очевидно. Теологические трактаты, биографические описания Мухаммада ﷺ предания о его военных походах и религиозные проповеди изобилуют цитатами и заимствованиями из Корана, порой переработанными на синтаксическом и стилистическом уровнях. Так, в одной из проповедей багдадского оратора Ибн Сам‘уна (ум. 997) говорится:
Как видим, эти наставления созвучны с аятом: О вы, которые уверовали! Будьте терпеливы, состязайтесь в терпении, будьте на страже и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете [3:200].
Художественная проза
Наряду с этим Коран дал толчок и развитию художественной прозы, ранней формой которой можно считать пространные комментарии к кораническим рассказам. Коранические цитаты и сравнения придают особый колорит и коротким рассказам-нравоучениям ранних литераторов аль-Джахиза и Ибн Кутайбы.
Коранические описания потустороннего мира, неосязаемого и незримого, вдохновили на создание бессмертных памятников арабской прозы кордовского литератора Ибн Шухайда (ум. 1035) и сирийского поэта Абу аль-‘Аля аль-Ма‘арри (ум. 1057). Первый в своём сочинении Риса̄ля ат-тава̄би‘ ва-з-зава̄би‘ («Послание о двойниках и духах») описывает своё путешествие в Долину духов, где он встречается с духами-двойниками других поэтов. В сатирической манере автор возражает своим соперникам, даёт критическую оценку творчеству своих предшественников и воспевает свой собственный литературный талант.
В другом сатирическом трактате Риса̄ля аль-гуфра̄н («Послание о прощении») известный поэт-скептик аль-Ма‘арри отправляется в загробный мир, чтобы поинтересоваться судьбой своего критика Ибн аль-Кариха аль-Халяби (ум. после 1033) и своих предшественников — поэтов и философов. Устами коранических персонажей он описывает многочисленные сцены воскрешения и воздаяния и пытается обосновать свою правоту в идеологических спорах со своими современниками, особенно с богословами-традиционалистами.
Современность
Священный Коран продолжает вдохновлять поэтов и писателей и в наши дни. Персонажи с именами коранических пророков «ожили» на страницах романа Ауляд ха̄ратина̄ («Дети нашего квартала») египетского писателя, лауреата Нобелевской премии по литературе Нагиба Махфуза (ум. 2006). Написанный спустя семь лет после июльской революции 1952 года, роман затрагивает актуальные проблемы египетского общества и проповедует общечеловеческие ценности, на основе которых возможно сосуществование мировых религий.
Египетский публицист Мустафа Махмуд в книге Савва̄х фи дунйа-Лла̄х («Путешественник в мире Аллаха») обращается к коранической тематике для разрешения проблем современного общества. С одной стороны, он критикует западный империализм и политику «двойных стандартов» в отношении мусульманского мира, а с другой стороны — упрекает законоведов и схоластов за чрезмерное внимание к правовым вопросам и разногласиям между мазхабами.
Большую популярность приобрёл сборник коротких рассказов-нравоучений Ля тахзан («Не печалься») саудовского писателя ‘Аида аль-Карни. Искусно сочетая прозаические отрывки со стихотворениями и саджем, автор продолжает традиции мусульманских классиков и побуждает читателей задумываться над смыслом жизни и непреходящими ценностями.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Арабская литература [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Арабская литература
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, литература арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |