Басмала

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Басмала
по-арабски: بسملة
в Коране: 1:1; 27:30
теги: -
ключевые слова: Бисмиллях
см. также: Бог (возвеличивание, вос­хва­ле­ние, по­чи­та­ние, про­слав­ле­ние), сура, структура Кора­на

Ба́смала (ар. بسملة [басмалят̈]‎), би-сми-Лля́х (ар. بسم الله‎), тасмийа (ар. تسمية [тасмийат̈]‎) — крат­кая производная от наиболее распро­стра­нён­ной исламской формулы би-сми-Лля̆­хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм («с Име­нем Бога Милостивого Милосердного»). Басмала встре­чается в Ко­ра­не 114 раз в начале каждой суры кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), а также в аяте 27:30 в начале письма пророка Сулеймана (Соломо­на) (мир ему) к ца­ри­це Сабы (Билькис). Из 113 случаев нахождения в нача­ле сур, только в первой суре бас­ма­ла счи­тается как отдельный аят [1:1], в то время, как в остальных 112 сурах начи­на­ющих­ся с бас­малы, она не пронумерована, но также считается частью священ­но­го текс­та[1][2].

Прецеденты и параллели с басмалой

Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. Аз-Замахшари (ум. 1144) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя аль-Лят (или) аль-‘Узза»[3]. Нёльдеке (Nöldeke) указывает на иудейские и христианские параллели басмалы со словами «во имя Гос­по­да» в Библии. Идея милосердного Бога существовала на Ближнем Востоке задол­го до ниспослания Корана. Семитское название или эпитет р-х̣-м-н можно встре­тить в древ­неарамейском, новоарамейском и иврите, пальмирском и сабейском языках[4][5][6].

Значение басмалы в Коране

Грамматически би-сми-Лля̆хи имеет форму клятвы, поскольку она начинается с час­ти­цы би-, но традиционно она была интерпретируется как мольба, в отличие от клят­вы, например, би-Лля̆хи («Богом!»), в которой частица би- требует, чтобы был подразу­ме­вае­мый глагол выражал намерение действовать или начать действие «с Именем Бо­га». Таким образом, ат-Табари (ум. 923) цитирует слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что дей­ст­вие, совершаемое после произнесения басмалы — будь то чтение, стояние или си­де­ние — подразумевает намерение совершить поступок «с Именем» или «во Имя» Бога, а не «посредством» Бо­га, как действующей силой[7]. С другой стороны, ком­мен­та­тор Ко­ра­на Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935) говорит, что читать суру «во имя Бога…» оз­на­ча­ет «читать её как исходящую от Него, а не от себя»[8].

Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. Ко­рот­кая формула «во имя Бога» встре­ча­ется только в аяте 11:41: «И сказал он: „Са­ди­тесь на него, с именем Бога [би-сми-Лля̆­хи] бу­дет его плавание и ос­танов­ка“». Четырежды в Коране приходит выра­же­ние би-сми-Раббика («во имя вашего Госпо­да») пос­ле приказа «прослав­лять» [56:74, 96; 69:52; 87:1] или «читать» [96:1], анало­гич­но вы­ражая мольбу Именем Бога при со­вер­шении действия. «Напо­ми­на­ние» или «поминание» (з̱-к-р) Имени Бога приходит в Ко­ра­не 13 раз, а аят 55:78 говорит о бла­го­сло­вении Имени Бога (та­ба̄­ра­ка сму Раббика). Эти отрывки интерпрети­ро­ва­лись как призывы повторить басмалу, что­бы зая­вить о сво­ём иск­рен­нем намерении и благословении како­го-ли­бо дей­ст­вия, от питья воды до интимной близости.

Существует два возможных грамматических толкования последних трёх слов басмалы:

  1. в первом случае ар-Рах̣мӑн и ар-Рах̣ӣм считаются параллельными атрибутивными эпитетами Аллаха. В современных пе­реводах, которые повторяют порядок арабского текста Корана, последние три слова басмалы переводятся как «Бог, Ми­лостивый, Милующий (Милосердный)». В некоторых переводах подчёркивается усиление двух родственных атрибутов: «Са­мый милосердный Бог», «милостивый и милосердный Бог»[9];
  2. во втором случае ар-Рах̣мӑн считается Именем Бога в приложении к Аллаху, модифицированное атрибутивным оп­ре­де­лением ар-Рах̣ӣм, например, «Бог, милостивый Господь милосердия».

Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением.

Многие комментаторы Корана также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов рах̣мӑн и рах̣ӣм, принимая уси­ленное рах̣мӑн в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих Мирах, либо на всех существ; а рах̣ӣм для Божьей ми­лос­ти ограниченной только Следующим миром, либо только верующими. Комментаторы Корана также отмечают, что рах̣­мӑн может ис­поль­зоваться только по отношению к Богу, в то время как рах̣ӣм может быть применён к людям[10][11][12][13].

Хотя мусульмане и немусульманские учёные, по-видимому, предпочитали читать ар-Рах̣мӑн и ар-Рах̣ӣм как парные ат­ри­бу­тивные эпитеты Бога, другие примеры слов рах̣мӑн и рах̣ӣм в Коране вполне могут поддержать чтение рах̣мӑн как уси­лен­ный рах̣ӣм. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза [1:3; 2:163; 41:2; 59:22] и в каждом слу­чае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣мӑн) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм): «ми­ло­серд­ный Милостивый». Рах̣мӑн встречается в Коране только с определённым артиклем аль- (57 случаев в пронуме­ро­ван­ных аятах). Рах̣ӣм встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со сле­дующим за ним словом гафӯр («прощающий»). Ар-Рах̣ӣм встречается 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ар-Рах̣­мӑн).

Во всех случаях, кроме аята 34:2 (ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр), ар-Рах̣ӣм является атрибутом, следующим за другими божест­вен­ными Именами или атрибутами: аль-‘Азиз («Могучий») [26:9, 68, 104, 122 …][14], аль-Гафур («Прощающий») [10:107; 12:98; 15:49][15], ат-Тавваб («Принимающий покаяние») [2:37, 54, 128, 160; 9:118] и аль-Барр («Благодетельный») 52:28. Таким об­ра­зом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милосердный (ар-рах̣ӣм) Ми­лос­тивый (ар-Рах̣мӑн)». Это также согласуется с доисламским использованием ар-Рахмана как имени Бога в Южной Ара­вии, отвращением мекканских язычников к его использованию вместо Имени «Аллах»[16], его использованием в более ран­них семитских надписях или рукописях[4][5] и использованием этого Имени Бога современниками пророка Мухаммада ﷺ, на­при­мер, Мусайлимой[17][12].

Разногласия относительно басмалы

Вопрос о том, можно ли считать басмалу первым аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») [1:1] и оставшихся 112 сур, ко­то­рым она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учёными. Мусульманский кон­сен­сус представлен в современном каирском издании Корана, который считает его первым аятом только суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈, а в ос­тальных сурах (кроме ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»)) считает ненумерованной строкой текста (сат̣р)[2]. Существует две ос­нов­ные версии причины отсутствия басмалы перед сурой ат-Таў­бат̈:

  1. первоначально сура ат-Таў­бат̈ была присоединена к предыдущей суре аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и составляла с ней одну суру, но позднее эта сура была разделена на две словом бара̄’ат̈, ставшим, таким образом, первым словом суры ат-Таў­бат̈[18][19]. Ибн ‘Араби (ум. 1240) считает, что отсутствующая в суре ат-Таў­бат̈ басмала находится в аяте 27:30[20].
  2. основная тема суры ат-Таў­бат̈ — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней[21][22].

Среди мусульманских богословов остро стоял вопрос принадлежности басмалы Корану[23]. Согласно большинству сооб­ще­ний, в мусхафах Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и Убаййи ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) басмала не была частью суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈. Далее сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я молился за Пророком ﷺ, Абу Бакром (да будет доволен им Аллах), ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) и ‘Усманом (да будет доволен им Аллах). Они начинали чтение словами „Хвала Аллаху, Господу миров!“ и не произносили слов „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!“ ни в начале су­ры „аль-Фа̄­ти­х̣ат̈“, ни в начале следующей суры»[24]. Однако, согласно другому хадису от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), пророк Мухаммад ﷺ про­изнёс суру аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный») с басмалой[25].

Ас-Суйути (ум. 1505) цитирует хадисы о том, что басмала была часть Откровения в начале пророчества Мухаммада ﷺ или, по крайней мере, в течение определённого времени пророчества. Однако, ас-Суйути также приводит хадисы, утверждающие, что басмала была отдельным открывающим или закрывающим благословением, данного пророку Мухаммаду ﷺ при уч­реж­дении ритуальной молитвы[26][27]. Чтецы Корана и правоведы Медины, Басры и Сирии не считали басмалу аятом в на­ча­ле су­ры, а считали скорее разделителем и благословением, которое могло использоваться перед началом какого-либо важ­но­го действия. Абу Ханифа (ум. 767) и ханафиты не читают басмалу в ритуальной молитве. Однако мекканские, куфий­ские и боль­шинство иракских чтецов и правоведов признавали басмалу в качестве аята и читали перед началом суры, как имам аш-Ша­фи­‘и (ум. 820) и его последователи, которые читают басмалу вслух в ритуальной молитве, и ши‘иты, которые про­из­но­сят её тихо[28][1][23][29]. Из сохранившихся ранних рукописей Корана также видно, что басмала почти всегда неотъ­ем­ле­ма от тек­ста последующих сур, и не отделяется от неё визуально каким-либо образом.

Использование басмалы часто является правовым, а иногда и политическим вопросом. Расхождение правовых школ от­но­си­тельно громкого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как аята в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ и в других мес­тах, было предметом споров и дискуссий в ис­ла­ме[30][31][32]. Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для различных ло­каль­ных интерпретаций ислама, как в случае с модер­нис­та­ми и традиционалистами в общине гайо в Ачехе (Индонезия)[33].

Подробнее: Разногласия относительно басмалы

Басмала (автор: Ахмад Карахисари).

Место басмалы в жизни и традициях мусульман

Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой, используемой му­суль­манами. Бесспорно, что му­суль­манин должен начинать каждое действие какой-либо важности с басмалы[28][32][1][34]. Пророк Мухаммад ﷺ сказал, что «все важные де­ла, которые не начинаются со слов „во имя Бога“ — недействительны»[35][36][37]. Это подт­вер­ждает аят 6:119: «Почему вы не едите того, над чем помянуто Имя Аллаха?» Раз­лич­ные хадисы подчёркивают великую силу и благословение басмалы[23].

Традиционно басмала несёт особые благословения и силу[38] и может использоваться как талисман. В одном из хадисов говорится, что люди не ведают о благословениях од­ного аята Священного Корана, который был ниспослан никому, кроме как пророку Му­хаммаду ﷺ и Сулейману (мир ему). И это: «Би-сми-Лля̆хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм»[2].

У мистиков басмала считается основой Корана. Суфийский мистик Ибн ‘Араби (ум. 1240) считал, что «басмала является клю­чом к каждой суре», и Бог говорит, что произнёсший басмалу вспоминает (з̱икр) Его[39]. Ранние исма‘илиты объясняют эзо­те­ри­ческое значение басмалы космологическими терминами[40]. Имеется также народное предание о том, что все Свя­щен­ные Писания содержатся в точке арабской буквы ба в частице би- басмалы[41]. Ши‘иты приводят слова Джа‘фара ас-Сад­дика (ум. 765) и других имамов о том, что величайший аят в Коране — басмала[22]; все области знания (‘улю̄м) содержатся в «четырех ши‘итских книгах по хадису», их ‘улюм в Коране, ‘улюм Корана в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈, ‘улюм суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ в бас­ма­ле, ‘улюм басмалы в букве ба басмалы[42]. В дополнение к этой теме Мир Дард (ум. 1785) приводит слова ‘Али ибн Абу Та­ли­ба (да будет доволен им Аллах) о том, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и эта точка — ‘Али (да будет доволен им Аллах)[43].

С точки зрения орфографии между частицей би- и слово исм («имя») стоит знак алиф ( ا ), но традиционно в слове би-сми (بسم) алифа нет. Одним из свидетельств этого является отсутствие упоминания об алифе в хадисе ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), ко­то­рый сказал: «Увеличивайте «ба», чётко показывайте зубы [бувы «син»] и округляйте «мим»»[44].

Каллиграфическое украшение басмалы всегда было любимым художественным оформлением в исламе, будь то в письме, зооморфных рисунках (птица, лев и т. д.), стилизованных каллиграфических образах (тугра) или декоративных калли­грам­мах. Кульминацией искусства каллиграфа часто считается знаменитая басмала османского художника Ахмада Кара­хи­са­ри (ум. 1520), в которой пример принципа глубокой ассимиляции букв приводит к басмале, написанной в одну строку, не от­ры­вая кисть.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 19-21. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 J. al-Suyūṭī, Durr. — 1/20. (ар.)
  3. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/29. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 J. Greenfield, 2000, Source.
  5. ↑ 5,0 5,1 J. Healey, 1998, Kindly and merciful God.
  6. ↑ A. Jeffery, 1938, p. 140—142.
  7. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/114-118. (ар.)
  8. ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 1/44. (ар.)
  9. ↑ Paret, Kommentar. (ар.)
  10. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/55. (ар.)
  11. ↑ Ibn ʿArabī, Tafsīr. — Beirut, 1978. — 7. (ар.)
  12. ↑ 12,0 12,1 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 41-45. (ар.)
  13. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 148-150.
  14. ↑ Коран: 26:140, 159, 175, 191, 217; 30:5; 32:6; 36:5; 44:42.
  15. ↑ Коран: 28:16; 39:53; 42:5; 46:8.
  16. ↑ G. Ryckmans, 1951, 47-48.
  17. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 3/245-246. (ар.)
  18. ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/60, 65. (ар.)
  19. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 48/10.1. (ар.)
  20. ↑ Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — 4, 211-213, 355-356. (ар.)
  21. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 7/225. (ар.)
  22. ↑ 22,0 22,1 M. al-Gharawī, 1982, 77.
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 al-S̲h̲awkānī, Fatḥ al-qadīr. — 1/64-68. (ар.)
  24. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/50. (ар.)
  25. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/53. (ар.)
  26. ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/20, 23. (ар.)
  27. ↑ A. Spitaler, 1935, p. 31—32.
  28. ↑ 28,0 28,1 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/24-26. (ар.)
  29. ↑ H. Algar, 1989, p. 172.
  30. ↑ F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 38-78. (ар.)
  31. ↑ al-Zabīdī, Radd. (ар.)
  32. ↑ 32,0 32,1 I. Bājūrī, 1939, p. 3—4.
  33. ↑ J. Bowen, 1993, p. 306—309.
  34. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 91.
  35. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/31. (ар.)
  36. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 13.
  37. ↑ al-Ṣabbān, al-Risāla l-kubrā fī l-basmala. — 21. (ар.)
  38. ↑ I. al-Basyūnī, 1972, p. 19—20.
  39. ↑ Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — 8/343; 7/274-275. (ар.)
  40. ↑ W. Ivanov, 1955, p. 68.
  41. ↑ A. al-Jīlī, al-Kahf. — 4-5. (ар.)
  42. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 64, 98.
  43. ↑ A. Schimmel, Pain and grace.
  44. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/35. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • H. Algar, Besmellāh // Encyclopaedia Iranica. — London, 1989. (англ.)
  • J. Bowen, Muslims through discourse. — Princeton, 1993. (англ.)
  • W.A. Graham, Basmala [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
  • J. Greenfield, From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet // Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner. — Leiden, 2000. — P. 381—394. (англ.)
  • W. Ivanov, Studies in early Persian Ismailism. — Bombay, 1955. (англ.)
  • A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾan. — Baroda, 1938. (англ.)
  • A. Schimmel, Pain and grace. — Leiden, 1976. (англ.)
  • I. al-Basyūnī, al-Basmala bayna ahl al-ʿibāra wa-ahl al-ishāra. — Cairo, 1972. (ар.)
  • I. Bājūrī, Tuḥfat al-murīd ʿalā jawharat al-tawḥīd. — Cairo, 1939. (ар.)
  • M. al-Gharawī, al-Ism al-aʿẓam aw al-basmala wa-l-ḥamdala. — Beirut, 1982. (ар.)
  • J. Healey, The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets // Und Mose schrieb dieses Lied auf, Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz. — Münster, 1998. — P. 349—356. (нем.)
  • A. Spitaler, Die Verszählung des Koran nach islamischer Überlieferung. — Munich, 1935. (нем.)
  • G. Ryckmans, Les religions arabes préislamiques. — Louvain, 1951. (фр.)
Дополнительная литература
  • B. Carra de Vaux and L. Gardet, Basmala // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
  • P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula // Encyclopaedia Iranica. — P. 4/172. (англ.)
  • Y. Safadi, Islamic calligraphy. — Boulder, 1979. — P. 32-39. (англ.)
  • A. Schimmel, Islamic calligraphy. — Leiden, 1970. — P. 3/16-19. (англ.)
  • M. Zakariya, The calligraphy of Islam. — Georgetown, 1979. — P. 34-37. (англ.)
  • N. Ahmad and M. Iqbal, Basmala // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
  • M.U. Derman, M.I. Uzun, Besmele // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1992. — c. 2. s. 532-540. (тур.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Басмала [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/basmala
  • Дата первой публикации: 7 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Басмала&oldid=38473