СССР: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
| по-арабски = الاتحاد السوفيتي | | по-арабски = الاتحاد السوفيتي | ||
| синонимы = Союз Совет­ских Социалисти­ческих Республик, Коран в СССР | | синонимы = Союз Совет­ских Социалисти­ческих Республик, Коран в СССР | ||
| см. также = [[Россия]] ([[Россия в Средние века|Русь]], [[Российская империя|Россий­ская им­пе­рия]], [[Российская Федерация| | | см. также = [[Россия]] ([[Россия в Средние века|Русь]], [[Российская империя|Россий­ская им­пе­рия]], [[Российская Федерация|РФ]]), [[русский язык]] | ||
}} | }} | ||
После революции 1917 года ситуация в России сильно изменилась, и [[религия]] была вы­теснена на периферию общественной жизни. В совет­ском [[Востоковедение|востоковедении]] появи­лись антинаучные теории происхождения [[ислам]]а ([[Торговля|торгово]]-капиталистическая, [[бедуины|беду­инская]], [[земледелие|земледельческая]]), которые позднее были отвергнуты учёными. В таких усло­виях был соз­дан [[Перевод Корана|перевод]] [[Коран]]а (1921–1930) академика [[Крачковский|Игнатия Крачковского]], ко­то­рый, однако, впервые был издан лишь в 1963 году.{{Превью}} | После революции 1917 года ситуация в России сильно изменилась, и [[религия]] была вы­теснена на периферию общественной жизни. В совет­ском [[Востоковедение|востоковедении]] появи­лись антинаучные теории происхождения [[ислам]]а ([[Торговля|торгово]]-капиталистическая, [[бедуины|беду­инская]], [[земледелие|земледельческая]]), которые позднее были отвергнуты учёными. В таких усло­виях был соз­дан [[Перевод Корана|перевод]] [[Коран]]а (1921–1930) академика [[Крачковский|Игнатия Крачковского]], ко­то­рый, однако, впервые был издан лишь в 1963 году.{{Превью}} | ||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
Для реализации этих планов в 1917 году в составе Наркомнаца был создан комисса­риат по делам мусульман. Но по мере реализации религиозной [[Политика|политики]] советского государства в регионах традиционного распространения ислама возрастало недо­во­ль­ство среди [[Верующий|верующих]]-мусульман. В 1922 году политика властей уже была чётко ориентирована на жёсткий контроль над духовенством и [[Религия|религией]]. Вооружённое анти­советское сопротивление в Средней Азии и на Северном Кавказе, боязнь полити­чес­ко­го альянса мусульманских [[народ]]ов даже под коммунистическими лозунгами неиз­беж­но вели к стремлению центра поставить под свой контроль Центральное духов­ное уп­равление мусульман (ЦДУМ) и не допустить превращения мусульманских съездов в фо­румы своих политических оппонентов<ref name="sovetskaya" />. | Для реализации этих планов в 1917 году в составе Наркомнаца был создан комисса­риат по делам мусульман. Но по мере реализации религиозной [[Политика|политики]] советского государства в регионах традиционного распространения ислама возрастало недо­во­ль­ство среди [[Верующий|верующих]]-мусульман. В 1922 году политика властей уже была чётко ориентирована на жёсткий контроль над духовенством и [[Религия|религией]]. Вооружённое анти­советское сопротивление в Средней Азии и на Северном Кавказе, боязнь полити­чес­ко­го альянса мусульманских [[народ]]ов даже под коммунистическими лозунгами неиз­беж­но вели к стремлению центра поставить под свой контроль Центральное духов­ное уп­равление мусульман (ЦДУМ) и не допустить превращения мусульманских съездов в фо­румы своих политических оппонентов<ref name="sovetskaya" />. | ||
В 1920–1930-е годах руководство Коммунистической партии проводило в жизнь целе­направленную политику ограничения гражданских прав служителей культа. Это выра­жалось в дискриминационной [[налог]]овой политике, ограничении и [[запрет]]е религиоз­но­го [[Образование|образования]], лишении избирательных прав, запрещении распространения религи­оз­ной [[Литература|литературы]]. Кроме того, к мусульманским священнослужителям применя­лись меры административного и уголовного преследования. В период коллективиза­ции | В 1920–1930-е годах руководство Коммунистической партии проводило в жизнь целе­направленную политику ограничения гражданских прав служителей культа. Это выра­жалось в дискриминационной [[налог]]овой политике, ограничении и [[запрет]]е религиоз­но­го [[Образование|образования]], лишении избирательных прав, запрещении распространения религи­оз­ной [[Литература|литературы]]. Кроме того, к мусульманским священнослужителям применя­лись меры административного и уголовного преследования. В период коллективиза­ции мно­гие из них попали в число раскулачиваемых<ref name="sovetskaya" />. | ||
На фоне усиления администрирования осуществлялось постепенное ужесточение раз­личных ограничений в сфере религии. В результате к 1937 году из 12 тысяч действо­вавших до революции [[Мечеть|мечетей]] было закрыто более 10 тысяч, от 90 до 97 % мулл и [[муаззин|му­аз­зи­нов]] были лишены возможности отправлять религиозные [[обряды]]<ref name="sovetskaya" />. | На фоне усиления администрирования осуществлялось постепенное ужесточение раз­личных ограничений в сфере религии. В результате к 1937 году из 12 тысяч действо­вавших до революции [[Мечеть|мечетей]] было закрыто более 10 тысяч, от 90 до 97 % мулл и [[муаззин|му­аз­зи­нов]] были лишены возможности отправлять религиозные [[обряды]]<ref name="sovetskaya" />. | ||
| Строка 33: | Строка 33: | ||
Верующие принимали самое активное участие в [[война|военных]] действиях и в сборе ма­те­ри­аль­ных средств для нужд Красной Армии. С другой стороны, жёсткий контроль, ус­та­нов­ленный сталинским режимом над всеми формами общественной активности, и по­дав­ле­ние любых проявлений несоответствия с советским образом жизни в условиях войны были невоз­можны. В результате многие верующие начали открыто высказывать свои религиозные взгляды, посещать молит­вен­ные здания и отправлять обряды, иг­но­ри­руя многие запреты и ограничения<ref name="velikoj" />. | Верующие принимали самое активное участие в [[война|военных]] действиях и в сборе ма­те­ри­аль­ных средств для нужд Красной Армии. С другой стороны, жёсткий контроль, ус­та­нов­ленный сталинским режимом над всеми формами общественной активности, и по­дав­ле­ние любых проявлений несоответствия с советским образом жизни в условиях войны были невоз­можны. В результате многие верующие начали открыто высказывать свои религиозные взгляды, посещать молит­вен­ные здания и отправлять обряды, иг­но­ри­руя многие запреты и ограничения<ref name="velikoj" />. | ||
В 1943 году в дополнение к действующему Центральному духовному управлению му­суль­ман (ЦДУМ; с центром в г. Уфе) бы­ли образованы ещё три духовных управления му­суль­ман — Северного Кавказа (Буйнакск), Закавказья (Баку) и Средней Азии и [[Казахстан|Ка­зах­ста­на]] (Ташкент). Среди духовных управлений мусульман статус неформального лидера приобрело Средне­ази­ат­ское духовное управление, в ведении которого находилось единственное на территории СССР | В 1943 году в дополнение к действующему Центральному духовному управлению му­суль­ман (ЦДУМ; с центром в г. Уфе) бы­ли образованы ещё три духовных управления му­суль­ман — Северного Кавказа (Буйнакск), Закавказья (Баку) и Средней Азии и [[Казахстан|Ка­зах­ста­на]] (Ташкент). Среди духовных управлений мусульман статус неформального лидера приобрело Средне­ази­ат­ское духовное управление, в ведении которого находилось единственное на территории СССР выс­шее мусульман­ское учеб­ное заведение — [[медресе]] «Мир-Араб» (г. Бухара). В мае 1944 года был учреждён Совет по делам религиозных культов при Совете народных комиссаров, который был призван осуществлять связь между правитель­ством и ре­лигиозными объеди­не­ниями<ref name="velikoj" />. | ||
В 1948 году, впервые за 22 года, был созван меджлис ЦДУМ. Однако принятые на съезде решения лишь подтвердили ог­ра­ни­ченность [[Права человека|прав]] верующих и духовенства в тот период. Завершение краткосрочной разрешительной политики Со­вет­ского государства в отношении религии совпало по времени с окончанием послевоенного периода. В 1948 году Совет по делам религиозных культов разослал своим уполномоченным циркуляр, предписывавший пре­кра­тить вынесение положи­тель­ных решений по ходатайствам о регистрации религиозных общин. В 1949 году в СССР осталось всего 415 мечетей, в 1952 году — 351, в 1965 году — 305<ref name="velikoj" />. | В 1948 году, впервые за 22 года, был созван меджлис ЦДУМ. Однако принятые на съезде решения лишь подтвердили ог­ра­ни­ченность [[Права человека|прав]] верующих и духовенства в тот период. Завершение краткосрочной разрешительной политики Со­вет­ского государства в отношении религии совпало по времени с окончанием послевоенного периода. В 1948 году Совет по делам религиозных культов разослал своим уполномоченным циркуляр, предписывавший пре­кра­тить вынесение положи­тель­ных решений по ходатайствам о регистрации религиозных общин. В 1949 году в СССР осталось всего 415 мечетей, в 1952 году — 351, в 1965 году — 305<ref name="velikoj" />. | ||
| Строка 48: | Строка 48: | ||
[[Файл:Крачковский.jpg|thumb|Игнатий Крачковский.]] | [[Файл:Крачковский.jpg|thumb|Игнатий Крачковский.]] | ||
Методы и механизмы религиозной политики Советского государства в разные годы зависели от общеполитических тен­ден­ций, преобладавших в стране в тот или иной | Методы и механизмы религиозной политики Советского государства в разные годы зависели от общеполитических тен­ден­ций, преобладавших в стране в тот или иной пе­ри­од. Тем не менее, история ислама в СССР позволяет говорить о том, что, несмотря на все притеснения и унижения, которым подвергались верующие, ислам сумел сохра­нить некоторые свои позиции и оказывал влияние на значительную часть населения мусульманских регионов<ref name="sssr-1950-80" />. | ||
== Коран в СССР == | == Коран в СССР == | ||
Версия от 16:55, 10 марта 2022
| СССР |
 |
| по-арабски: الاتحاد السوفيتي |
| время: с 1922 г. по 1991 г. |
| религия: православие (ок. 42 %), ислам (15 %) |
| языки: армянский, азербайджанский, белорусский, грузинский, казахский, киргизский, латышский, литовский, молдавский, русский, таджикский, туркменский, узбекский, украинский, эстонский … |
| города: Москва, Санкт-Петербург, Киев, Баку, Алма-Ата … |
| население: 293 млн человек (1989) |
| площадь: 22 402,2 тыс. км² (1991) |
| теги: - |
| ключевые слова: Союз Советских Социалистических Республик, Коран в СССР |
| см. также: Россия (Русь, Российская империя, РФ), русский язык |
После революции 1917 года ситуация в России сильно изменилась, и религия была вытеснена на периферию общественной жизни. В советском востоковедении появились антинаучные теории происхождения ислама (торгово-капиталистическая, бедуинская, земледельческая), которые позднее были отвергнуты учёными. В таких условиях был создан перевод Корана (1921–1930) академика Игнатия Крачковского, который, однако, впервые был издан лишь в 1963 году.
1920–1930-е годы
После победы Октябрьской социалистической революции жизнь мусульманской общины бывшей Российской империи приобрела новые формы. На начальном этапе советская власть пыталась привлечь мусульман на свою сторону, использовать их для пропаганды идей большевизма и социализма в странах Востока и в борьбе с другими социальными группами немусульманского общества[1].
Для реализации этих планов в 1917 году в составе Наркомнаца был создан комиссариат по делам мусульман. Но по мере реализации религиозной политики советского государства в регионах традиционного распространения ислама возрастало недовольство среди верующих-мусульман. В 1922 году политика властей уже была чётко ориентирована на жёсткий контроль над духовенством и религией. Вооружённое антисоветское сопротивление в Средней Азии и на Северном Кавказе, боязнь политического альянса мусульманских народов даже под коммунистическими лозунгами неизбежно вели к стремлению центра поставить под свой контроль Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) и не допустить превращения мусульманских съездов в форумы своих политических оппонентов[1].
В 1920–1930-е годах руководство Коммунистической партии проводило в жизнь целенаправленную политику ограничения гражданских прав служителей культа. Это выражалось в дискриминационной налоговой политике, ограничении и запрете религиозного образования, лишении избирательных прав, запрещении распространения религиозной литературы. Кроме того, к мусульманским священнослужителям применялись меры административного и уголовного преследования. В период коллективизации многие из них попали в число раскулачиваемых[1].
На фоне усиления администрирования осуществлялось постепенное ужесточение различных ограничений в сфере религии. В результате к 1937 году из 12 тысяч действовавших до революции мечетей было закрыто более 10 тысяч, от 90 до 97 % мулл и муаззинов были лишены возможности отправлять религиозные обряды[1].
1940–1950-е годы
К началу Великой Отечественной войны в результате массированной атеистической пропаганды и нескольких общесоюзных кампаний по закрытию молитвенных зданий позиции ислама в СССР еще больше ослабли. К тому времени по всей стране были закрыты шари‘атские суды, не осталось и сети религиозных образовательных учреждений. Однако реалии военного времени вынудили руководство партии отчасти пересмотреть свою политику в сфере религии. С одной стороны, это было связано с патриотической позицией, занятой религиозными организациями в годы Великой Отечественной войны[2].
Верующие принимали самое активное участие в военных действиях и в сборе материальных средств для нужд Красной Армии. С другой стороны, жёсткий контроль, установленный сталинским режимом над всеми формами общественной активности, и подавление любых проявлений несоответствия с советским образом жизни в условиях войны были невозможны. В результате многие верующие начали открыто высказывать свои религиозные взгляды, посещать молитвенные здания и отправлять обряды, игнорируя многие запреты и ограничения[2].
В 1943 году в дополнение к действующему Центральному духовному управлению мусульман (ЦДУМ; с центром в г. Уфе) были образованы ещё три духовных управления мусульман — Северного Кавказа (Буйнакск), Закавказья (Баку) и Средней Азии и Казахстана (Ташкент). Среди духовных управлений мусульман статус неформального лидера приобрело Среднеазиатское духовное управление, в ведении которого находилось единственное на территории СССР высшее мусульманское учебное заведение — медресе «Мир-Араб» (г. Бухара). В мае 1944 года был учреждён Совет по делам религиозных культов при Совете народных комиссаров, который был призван осуществлять связь между правительством и религиозными объединениями[2].
В 1948 году, впервые за 22 года, был созван меджлис ЦДУМ. Однако принятые на съезде решения лишь подтвердили ограниченность прав верующих и духовенства в тот период. Завершение краткосрочной разрешительной политики Советского государства в отношении религии совпало по времени с окончанием послевоенного периода. В 1948 году Совет по делам религиозных культов разослал своим уполномоченным циркуляр, предписывавший прекратить вынесение положительных решений по ходатайствам о регистрации религиозных общин. В 1949 году в СССР осталось всего 415 мечетей, в 1952 году — 351, в 1965 году — 305[2].
В середине 1950-х годов, в условиях общеполитической оттепели, верующие вправе были рассчитывать на более лояльную политику в отношении религии. Но в 1958 году начался новый массированный натиск на религию. Провозгласив развёрнутое строительство коммунизма, Н. С. Хрущёв поставил задачу «преодоления религии как пережитка капитализма в сознании людей». В этих условиях главным направлением работы стала борьба против незарегистрированных общин и групп верующих, а также служителей культа, поскольку заметного отдаления верующих от мечети и спада активности духовенства, особенно на селе, не наблюдалось[3].
.jpg)
1960–1980-е годы
В 1961 году в областях и республиках СССР были образованы группы содействия исполкомам районных и городских Советов депутатов трудящихся по соблюдению законодательства о религиозных культах. По результатам единовременного учёта религиозных объединений и духовенства только в центральной части СССР было выявлено более двух тысяч неофициально действовавших мусульманских религиозных объединений, а также более 2 500 нелегально работавших мулл (против 395 зарегистрированных)[3].
После смещения Н. С. Хрущёва в религиозной политике государства стали применяться менее радикальные методы. В этот период власть стала более активно стимулировать участие духовенства в общественной жизни страны. Стала очевидной негласная договорённость между властями и религиозными организациями, при которой религиозные деятели вполне довольствовались существующими «свободами», а власти терпели тот уровень религиозности населения, который сохранился к данному времени[3].
Середина 1970-х годов ознаменовалась разрядкой напряжённости международных отношений, одним из проявлений которой стало вступление в силу в 1976 году на территории СССР Международного пакта о гражданских и политических правах. В статьях пакта, имевших отношение к духовной сфере, декларировалась свобода принимать религию по своему выбору, исповедовать ее как единолично, так и сообща с другими. В действительности же, как и прежде, всё свелось к декларации свободы вероисповедания. Рубеж 1970–1980-х годов ознаменовался усилением роли ислама в международных отношениях. Вторжение советских войск в Афганистан и борьба с его мусульманской оппозицией не могли способствовать улучшению отношений между властью и мусульманами[3].
Методы и механизмы религиозной политики Советского государства в разные годы зависели от общеполитических тенденций, преобладавших в стране в тот или иной период. Тем не менее, история ислама в СССР позволяет говорить о том, что, несмотря на все притеснения и унижения, которым подвергались верующие, ислам сумел сохранить некоторые свои позиции и оказывал влияние на значительную часть населения мусульманских регионов[3].
Коран в СССР
В советском востоковедении существовали антинаучные теории происхождения ислама (торгово-капиталистическая, бедуинская, земледельческая), которые позднее были отвергнуты учёными. В таких условиях был создан перевод Корана (1921–1930) академика Игнатия Крачковского, который, однако, впервые был издан лишь в 1963 году. Стараясь не опираться на традиционные толкования, автор принимал во внимание только филологические трактовки и пытался самостоятельно найти ответы на многие трудно постижимые места в Коране. К сожалению, он не успел довести работу до конца, и отсутствие литературной обработки не позволило этому переводу стать завершённым научным трудом[4]. [5].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Э.Р. Кулиев, 2008, Советская Россия и ислам: от союзничества к подавлению.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Э.Р. Кулиев, 2008, Ислам в годы Великой Отечественной войны.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Э.Р. Кулиев, 2008, Ислам в СССР в 1950–1980-х годах.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2008, Коран в России.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2008.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Е.А. Резван, Коран в России // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. — М. : «Восточная литература » РАН, 2006. — С. 201-216. (рус.)
- П.А. Грязневич, Коран в России (изучение, переводы и издания) // Ислам: Религия, общество, государство. Сборник статей. — М. : Наука, 1984. — С. 76-82. (рус.)
- Ю.А. Гаврилов, А.Г. Шевченко, Коран в России: переводы и переводчики // Вестник Института социологии. — 2012. — № 5. — С. 81-96. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: СССР [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Rossiya--SSSR
- Дата первой публикации: 30 января 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |