Этикет: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== Вежливость == | == Вежливость == | ||
Всевышний [[Аллах]] в [[Коран]]е часто [[Предписание|предписывает]] быть вежливым: в [[Речь|речи]] — [[Приветствие|привет­ст­во­вать]] {{hqa0|6:54|24:61}}, отвечать на приветствие с равной или большей вежливос­тью {{hqa0|4:86}}, ис­поль­зовать мягкие слова {{hqa0|17:53|35:10}}, отвечать на зло добром {{hqa0|23:96|41:34}}, | Всевышний [[Аллах]] в [[Коран]]е часто [[Предписание|предписывает]] быть вежливым: в [[Речь|речи]] — [[Приветствие|привет­ст­во­вать]] {{hqa0|6:54|24:61}}, отвечать на приветствие с равной или большей вежливос­тью {{hqa0|4:86}}, ис­поль­зовать мягкие слова {{hqa0|17:53|35:10}}, отвечать на зло добром {{hqa0|23:96|41:34}}, [[спор|спо­рить]] с оппонентами в приятной манере {{hqa0|16:125|29:46}}, разговаривать тихо {{hqa0|31:19}}; скром­но вес­ти себя {{hqa0|24:30-31}}; уважать неприкосновенность частной жизни {{hqa0|24:27}}; от­но­сить­ся по доб­рому к [[Родители|родителям]] {{hqa0|2:83|4:36|6:151|17:23|46:15}}; и, в целом, соблю­дать со­ци­аль­ные нор­мы вежливости и морали {{hqa0|3:104}}. Вежливость так же важна, как предоставление милостыни: {{hqa11|добрые сло­ва и про­ще­ние луч­ше, чем милостыня, за которой следует обида|2:263}}. | ||
Если учесть тот факт, что многие [[хадис]]ы посвящены этикету (адабу), а большая часть четырёхтомника [[аль-Газали]] ''Их̣йа̄’'' за­ду­ма­на как разработка этикета, который должен соблюдать благочестивый мусульманин, то можно сделать вывод о важ­нос­ти этикета в жизни мусульман. В Коране описываются слуги [[ар-Рахман|Милостивого]], как те, которые ступают по земле сми­рен­но, а не­веж­ды обращаются к ним с приветствием {{hqa0|25:63}}. Хадисов о важности хороших манер очень много. Среди доб­ро­де­те­лей, ко­торые превозносились в хадисах: [[щедрость]]<ref>{{Бухари|1294, 1321}}</ref>, [[скромность]]<ref>{{Бухари|19, 1309}}</ref>, доброе отношение к родителям<ref>{{Бухари|1283-1285}}</ref> и [[Дети|детям]]<ref>{{Муслим|1243-1244}}</ref>, ува­же­ние к [[Гостеприимство|гос­тям]]<ref>{{Бухари|1312}}</ref>, избегание вредных слов и [[взгляд]]ов и обращение с другим таким образом, как человек хотел, чтобы об­ра­щались с ним<ref>{{Бухари|17, no. 13}}</ref>. Аль-Газали добавляет к ним силу молчания и опасность частых разговоров. Большое количество му­суль­ | Если учесть тот факт, что многие [[хадис]]ы посвящены этикету (адабу), а большая часть четырёхтомника [[аль-Газали]] ''Их̣йа̄’'' за­ду­ма­на как разработка этикета, который должен соблюдать благочестивый мусульманин, то можно сделать вывод о важ­нос­ти этикета в жизни мусульман. В Коране описываются слуги [[ар-Рахман|Милостивого]], как те, которые ступают по земле сми­рен­но, а не­веж­ды обращаются к ним с приветствием {{hqa0|25:63}}. Хадисов о важности хороших манер очень много. Среди доб­ро­де­те­лей, ко­торые превозносились в хадисах: [[щедрость]]<ref>{{Бухари|1294, 1321}}</ref>, [[скромность]]<ref>{{Бухари|19, 1309}}</ref>, доброе отношение к родителям<ref>{{Бухари|1283-1285}}</ref> и [[Дети|детям]]<ref>{{Муслим|1243-1244}}</ref>, ува­же­ние к [[Гостеприимство|гос­тям]]<ref>{{Бухари|1312}}</ref>, избегание вредных слов и [[взгляд]]ов и обращение с другим таким образом, как человек хотел, чтобы об­ра­щались с ним<ref>{{Бухари|17, no. 13}}</ref>. Аль-Газали добавляет к ним силу молчания и опасность частых разговоров. Большое количество му­суль­ман­ской ли­те­ра­ту­ры посвящено хорошим манерам и их важности. | ||
Этикет достиг полной проработки в суфийской литературе. ''Кита̄б аль-Футувва'' [[ас-Сулями]] (ум. {{изхи|412|1021}}) является учебным по­со­би­ем по [[суфизм]]у, состоящим в основном из мудрых предписаний и коротких рассказов, которые иллюстрируют важ­ность аль­тру­изма, щедрости и чуткости к другим. Отношения в суфийских тарикатах регулируются высоким этическим ко­дек­сом и стан­дар­тами вежливости, которые необходимы для путешествия по духовному пути. Необходимо соблюдать надле­жа­щий эти­кет по отношению к Аллаху, с шейхом (муршидом), со своими учениками (муридами), со всей мусульманской [[Община|общиной]] (ум­мой) и с [[кафир|немусуль­манами]] (кафирами). [[Аль-Кушайри]] приводит ряд высказываний, подчёркивающих центральную роль ада­ба в ве­ре<ref>{{китаб|Al-Qushayrī|Risāla|220}}</ref>. В суфийской лите­ратуре этикет тесно связан с [[Нравственность|нравственностью]] (''ах̮ля̄к̣''). [[Жёны пророка Мухаммада|Жена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} [[‘Аиша]] {{рау|}}, ска­за­ла, что нравом Пророка {{сас}} был Ко­ран<ref>{{Ахмад|6/216}}</ref><ref>{{Абу Дауд|1342|}}</ref><ref>{{ан-Насаи|11350}}</ref>. Аллах в Коране говорит, что пророк Мухаммад {{сас}} был | Этикет достиг полной проработки в суфийской литературе. ''Кита̄б аль-Футувва'' [[ас-Сулями]] (ум. {{изхи|412|1021}}) является учебным по­со­би­ем по [[суфизм]]у, состоящим в основном из мудрых предписаний и коротких рассказов, которые иллюстрируют важ­ность аль­тру­изма, щедрости и чуткости к другим. Отношения в суфийских тарикатах регулируются высоким этическим ко­дек­сом и стан­дар­тами вежливости, которые необходимы для путешествия по духовному пути. Необходимо соблюдать надле­жа­щий эти­кет по отношению к Аллаху, с шейхом (муршидом), со своими учениками (муридами), со всей мусульманской [[Община|общиной]] (ум­мой) и с [[кафир|немусуль­манами]] (кафирами). [[Аль-Кушайри]] приводит ряд высказываний, подчёркивающих центральную роль ада­ба в ве­ре<ref>{{китаб|Al-Qushayrī|Risāla|220}}</ref>. В суфийской лите­ратуре этикет тесно связан с [[Нравственность|нравственностью]] (''ах̮ля̄к̣''). [[Жёны пророка Мухаммада|Жена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} [[‘Аиша]] {{рау|}}, ска­за­ла, что нравом Пророка {{сас}} был Ко­ран<ref>{{Ахмад|6/216}}</ref><ref>{{Абу Дауд|1342|}}</ref><ref>{{ан-Насаи|11350}}</ref>. Аллах в Коране говорит, что пророк Мухаммад {{сас}} был пре­вос­ход­но­го нра­ва {{hqa0|68:4}}. Согласно одному из хадисов, [[Посланник|Пос­лан­ник]] Аллаха {{сас}} сказал: «''Я был послан для того, чтобы [[Совершенство|усо­вер­шен­ст­во­вать]] нрав­ст­вен­ность''»<ref>{{китаб|Malaṭāwī|Ṣūfiyya|1/93-94}}</ref>. | ||
== Приветливость == | == Приветливость == | ||
| Строка 35: | Строка 35: | ||
Истинный мусульманин всегда помнит о том, что [[запах]] [[Пища|пищи]], готовящейся в его доме, возбуждает аппетит его соседей, сре­ди которых может оказаться неимущий [[бедняк]], несчастный [[сирота]], бедная [[вдова]] или слабый старик. Пророк {{сас}} сказал: «''Не уве­ро­вал в меня тот, кто заснул сытым, зная о том, что рядом с ним находится [[голод]]ный сосед''»<ref>{{ат-Табарани|}}</ref><ref>{{Аль-Баззар|}}</ref>. Мусульма­нин дол­жен де­лать доб­ро всем соседям, даже если они [[Злословие|злословят]] за его спиной или не являются его единоверцами. Так посту­па­ли и пра­вед­ные спод­виж­ники, реализовавшие на практике коранические тезисы о [[Веротерпимость|веротерпимости]] и уваже­нии к другим ре­ли­ги­ям<ref name="sosedyam" />. Пророк {{сас}} сказал: «''Не войдёт в [[Рай]] тот, чьи соседи не чув­ст­ву­ют се­бя в [[Безопасность|безопасности]] от его зла''»<ref>{{аль-Бухари|6016}}</ref><ref>{{Муслим|46}}</ref>. | Истинный мусульманин всегда помнит о том, что [[запах]] [[Пища|пищи]], готовящейся в его доме, возбуждает аппетит его соседей, сре­ди которых может оказаться неимущий [[бедняк]], несчастный [[сирота]], бедная [[вдова]] или слабый старик. Пророк {{сас}} сказал: «''Не уве­ро­вал в меня тот, кто заснул сытым, зная о том, что рядом с ним находится [[голод]]ный сосед''»<ref>{{ат-Табарани|}}</ref><ref>{{Аль-Баззар|}}</ref>. Мусульма­нин дол­жен де­лать доб­ро всем соседям, даже если они [[Злословие|злословят]] за его спиной или не являются его единоверцами. Так посту­па­ли и пра­вед­ные спод­виж­ники, реализовавшие на практике коранические тезисы о [[Веротерпимость|веротерпимости]] и уваже­нии к другим ре­ли­ги­ям<ref name="sosedyam" />. Пророк {{сас}} сказал: «''Не войдёт в [[Рай]] тот, чьи соседи не чув­ст­ву­ют се­бя в [[Безопасность|безопасности]] от его зла''»<ref>{{аль-Бухари|6016}}</ref><ref>{{Муслим|46}}</ref>. | ||
Хотя [[Коран|Ко­ран]] уде­ля­ет большое внимание необходи­мос­ти за­нимать­ся [[благотворительность|бла­го­тво­рительностью]] в пользу [[Бедный|бедных]], огромный | Хотя [[Коран|Ко­ран]] уде­ля­ет большое внимание необходи­мос­ти за­нимать­ся [[благотворительность|бла­го­тво­рительностью]] в пользу [[Бедный|бедных]], огромный ак­цент на '''[[гостеприимство|госте­при­им­ст­во]]''' в [[ислам]]ской [[Культура|культуре]], по-видимому, происходит из [[Доисламский период|доислам­ских]] [[Арабы|араб­ских]] цен­нос­тей и под­твер­жда­ется в [[хадис]]ах, которые рас­сматривают его как неотъемле­мую часть [[Вера|веры]]. В Кора­не не­од­но­крат­но говорится о не­об­хо­ди­мости быть щед­рым и давать милостыню [{{hqa9|2|215|274|280}}; {{hqa5|13:22|22:35}}]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|35:29|57:7|58:12|76:8|90:14-16}}.</ref>, предпоч­ти­тель­но в [[Тайна|тай­не]] {{hqa0|2:271|4:38}}. [[Еда|Корм­ле­ние]] бедного [[человек]]а также предлагается в качестве средства [[Искупление|ис­куп­ле­ния]] за не­соблюдение [[Религия|религиозных]] [[Обязанность|обяза­тельств]] [{{hqa9|2|184|196}}; {{hqa9|5|89|95}}; {{hqa5|58:4}}]. В Коране мало говорится о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удов­лет­во­рении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой часто славятся мусульманские об­щес­тва. Этот пробел в значительной сте­пе­ни заполнен хадисами и высказываниями выдающихся мусульман из первых по­ко­ле­ний, которые превозносили гос­те­при­имство и вежливость, делая их часто славятся{{sfn|V. Hoffman|2002|p=}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 22:20, 15 июля 2022
| Этикет |
| по-арабски: أدب |
| теги: - |
| ключевые слова: социальное поведение, вежливость |
| см. также: этика |
Исламский этикет (ар. أدب [адаб]) регулирует взаимоотношения между взрослыми и детьми, старшими и младшими, способствуя укреплению социальной сплочённости и обеспечивая активное и деятельное участие всех мусульман в общественной жизни. Нравственность и духовный мир движут поступками человека, определяют его чувства и ход мыслей. Ислам воспитывает в своих последователях милосердие и сострадание к ближним, учит проявлять снисхождение и прощать недоброжелателей, дарить людям любовь и радость. Эти качества не только украшают внутренний мир верующего, но и отражаются на его внешности и поведении.
Вежливость
Всевышний Аллах в Коране часто предписывает быть вежливым: в речи — приветствовать [6:54; 24:61], отвечать на приветствие с равной или большей вежливостью [4:86], использовать мягкие слова [17:53; 35:10], отвечать на зло добром [23:96; 41:34], спорить с оппонентами в приятной манере [16:125; 29:46], разговаривать тихо [31:19]; скромно вести себя [24:30-31]; уважать неприкосновенность частной жизни [24:27]; относиться по доброму к родителям [2:83; 4:36; 6:151; 17:23; 46:15]; и, в целом, соблюдать социальные нормы вежливости и морали [3:104]. Вежливость так же важна, как предоставление милостыни: 
добрые слова и прощение лучше, чем милостыня, за которой следует обида
[2:263].
Если учесть тот факт, что многие хадисы посвящены этикету (адабу), а большая часть четырёхтомника аль-Газали Их̣йа̄’ задумана как разработка этикета, который должен соблюдать благочестивый мусульманин, то можно сделать вывод о важности этикета в жизни мусульман. В Коране описываются слуги Милостивого, как те, которые ступают по земле смиренно, а невежды обращаются к ним с приветствием [25:63]. Хадисов о важности хороших манер очень много. Среди добродетелей, которые превозносились в хадисах: щедрость[1], скромность[2], доброе отношение к родителям[3] и детям[4], уважение к гостям[5], избегание вредных слов и взглядов и обращение с другим таким образом, как человек хотел, чтобы обращались с ним[6]. Аль-Газали добавляет к ним силу молчания и опасность частых разговоров. Большое количество мусульманской литературы посвящено хорошим манерам и их важности.
Этикет достиг полной проработки в суфийской литературе. Кита̄б аль-Футувва ас-Сулями (ум. 1021) является учебным пособием по суфизму, состоящим в основном из мудрых предписаний и коротких рассказов, которые иллюстрируют важность альтруизма, щедрости и чуткости к другим. Отношения в суфийских тарикатах регулируются высоким этическим кодексом и стандартами вежливости, которые необходимы для путешествия по духовному пути. Необходимо соблюдать надлежащий этикет по отношению к Аллаху, с шейхом (муршидом), со своими учениками (муридами), со всей мусульманской общиной (уммой) и с немусульманами (кафирами). Аль-Кушайри приводит ряд высказываний, подчёркивающих центральную роль адаба в вере[7]. В суфийской литературе этикет тесно связан с нравственностью (ах̮ля̄к̣). Жена пророка Мухаммада ﷺ ‘Аиша 
, сказала, что нравом Пророка ﷺ был Коран[8][9][10]. Аллах в Коране говорит, что пророк Мухаммад ﷺ был превосходного нрава [68:4]. Согласно одному из хадисов, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я был послан для того, чтобы усовершенствовать нравственность»[11].
Приветливость
Одним из наиболее достойных качеств мусульманина считается приветливость и радушие. Мусульманин должен встречать людей с приветливым лицом и искренней улыбкой, приветствуя их пожеланиями мира и милости Аллаха: «Ас-саля̄му ‘алейкум ва рах̣мату-Лла̄х!» Верующие произносят эти слова и при встрече, и при расставании, словно напоминая друг другу о том, что людям приличествует творить только добро и устанавливать мир. Мусульмане считают улыбчивость и радушие богоугодными поступками, за которые человек получает награду от Аллаха. В одном из хадисов говорится: «Если ты улыбнёшься брату своему, это зачтётся тебе как милостыня»[12]. Пророк Мухаммад ﷺ учил своих сподвижников всегда быть приветливыми с людьми, он и сам завоёвывал их любовь и преданность неподдельным добродушием и искренним радушием[13].
Общаясь с людьми, мусульманин обязан соблюдать общепринятые этические нормы, не повышать голоса и не бранится. Он должен отличаться деликатностью и проницательностью, в беседе проявлять тактичность и стараться не обидеть собеседника ни словом, ни жестом. Он не должен позволять себе шептаться с товарищем в присутствии третьего человека, соблюдая заповедь Пророка ﷺ: «Если будете втроём, пусть двое не перешёптываются втайне от третьего, пока вы не присоединитесь к другим людям, ибо это огорчит его»[14][15]. Поступить так разрешается только в случае крайней необходимости, предварительно попросив разрешения у третьего человека и принеся ему извинения. Также мусульманин должен избегать чопорности и неестественности в общении. Если он шутит, то ему необходимо избегать насмешек и обидных высказываний, а в его шутках не должно быть места лживым рассказам и вымыслам[13].
Подробнее: Приветствие
Уважение к старшим и любовь к детям
Уважительное отношение к старшим — неотъемлемая черта мусульманского общества. Эта традиция, передаваемая из поколения в поколение, начинается с почитания родителей и благоговейного трепета перед ними. Грубое и презрительное отношение к старикам и пожилым людям настолько противоречит духу веры, что в одном из хадисов сказано: «Не из нас тот, кто не проявляет милосердия к младшим и не признаёт прав старших!»[16][17] Добропорядочный мусульманин должен использовать любую возможность для того, чтобы выказать своё почтение пожилым людям. Авторитет старшего поколения в исламе не оспаривается и не подвергается сомнению, ведь с возрастом человек набирается жизненного опыта, являющегося незаменимым помощником в мирских и религиозных делах[18]. В хадисе Пророка ﷺ говорится: «Поистине, признаком почитания Всевышнего Аллаха является проявление уважения к седому мусульманину, знающему Коран наизусть, который не преступает границ и не чуждается, и к справедливому правителю»[19].
Ислам заботится о том, чтобы ребёнок с момента своего появления на свет был окружён теплотой, любовью и состраданием. Всевышний Аллах вложил сострадание к ребёнку в душу его родителей, и в первую очередь его матери, которая готова пожертвовать собой ради своего чада. Однако Аллаху угодно, чтобы каждый мусульманин проявлял милосердие и заботу о детях, воспитывая в них самые лучшие качества и оберегая их от зла. Пророк Мухаммад ﷺ улыбался детям и приветствовал их всякий раз, когда проходил мимо них. Он любил играть с ними и никогда не говорил им грубых слов[20]. Из сострадания к младенцам Посланник Аллаха ﷺ даже проявлял торопливость во время обязательного намаза, несмотря на важность этого религиозного обряда[16][21]
Отношение к соседям и гостям
Ислам учит мусульман оказывать благодеяние родственникам и близким, друзьям и соседям, и чем ближе живёт сосед, тем больше прав он имеет на доброе отношение к нему. В Коране содержится повеление делать добро и тем соседям, которые состоят в родстве с человеком, и тем, которые не приходятся ему родственниками. Соседи сталкиваются в повседневной жизни, ежедневно общаются и имеют возможность вместе проводить досуг. Случается, что сосед знает человека лучше, чем некоторые из его родственников. Поэтому ислам вменяет в обязанность мусульманам заботиться о соседях, справляться об их здоровье, навещать их во время болезни, поддерживать их в трудную минуту[22].
Истинный мусульманин всегда помнит о том, что запах пищи, готовящейся в его доме, возбуждает аппетит его соседей, среди которых может оказаться неимущий бедняк, несчастный сирота, бедная вдова или слабый старик. Пророк ﷺ сказал: «Не уверовал в меня тот, кто заснул сытым, зная о том, что рядом с ним находится голодный сосед»[23][24]. Мусульманин должен делать добро всем соседям, даже если они злословят за его спиной или не являются его единоверцами. Так поступали и праведные сподвижники, реализовавшие на практике коранические тезисы о веротерпимости и уважении к другим религиям[22]. Пророк ﷺ сказал: «Не войдёт в Рай тот, чьи соседи не чувствуют себя в безопасности от его зла»[25][26].
Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. В Коране неоднократно говорится о необходимости быть щедрым и давать милостыню [2:215, 274, 280; 13:22; 22:35][27], предпочтительно в тайне [2:271; 4:38]. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств [2:184, 196; 5:89, 95; 58:4]. В Коране мало говорится о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой часто славятся мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся мусульман из первых поколений, которые превозносили гостеприимство и вежливость, делая их часто славятся[28].
Примечания
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 1294, 1321. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 19, 1309. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 1283-1285. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1243-1244. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 1312. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 17, no. 13. (ар.)
- ↑ Al-Qushayrī, Risāla. — 220. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 6/216. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1342. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. — 11350. (ар.)
- ↑ Malaṭāwī, Ṣūfiyya. — 1/93-94. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 13,0 13,1 Л. Харисова, 2008, Приветливость мусульманина.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 6290. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2184. (ар.)
- ↑ 16,0 16,1 Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
- ↑ Л. Харисова, 2008, Уважение к старшим.
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ Л. Харисова, 2008, Любовь к детям.
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ 22,0 22,1 Л. Харисова, 2008, Доброе отношение к соседям.
- ↑ S. al-Ṭabarānī, al-Muʿd̲j̲am. (ар.)
- ↑ al-Bazzār, Musnad. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 6016. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 46. (ар.)
- ↑ см. также Коран: 35:29; 57:7; 58:12; 76:8; 90:14-16.
- ↑ V. Hoffman, 2002.
Литература
- Использованная литература
- V. Hoffman, Hospitality and Courtesy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 449-454. (англ.)
- Л. Харисова, Поведение мусульманина в обществе // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Этикет [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/adab
- Дата первой публикации: 9 апреля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |