Аллах: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 9: Строка 9:
  | см. также  = [[Бог]], [[Господь]]
  | см. также  = [[Бог]], [[Господь]]
}}
}}
'''Алла́х''' — единый и единственный Бог, Творец всего сущего бытия и господин Судного дня, пославший к людям пророка Мухаммада в качестве своего посланника. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а Его отсутствие — невозможным. Он самодостаточен. Ему нет равных, и в этом выражается Его абсолютное единство. Аллах [[Вечность|вечен]]. Он не имеет начала и конца. Постижение Его [[Человек|человеческим]] [[разум]]ом невозможно, однако некоторые Его качества поддаются приблизительному описанию категориями человеческого понятийного аппарата — можно, например, говорить о Его существовании или [[Совершенство|совершенстве]].
'''Алла́х''' — единый и единственный Бог, Творец всего сущего бытия и господин Судного дня, пославший к людям пророка Мухаммада {{сас}} в качестве своего посланника. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а Его отсутствие — невозможным. Он самодостаточен, Ему нет равных, и в этом выражается Его абсолютное единство. Аллах [[Вечность|вечен]], Он не имеет начала и конца. Постижение Его [[Человек|человеческим]] [[разум]]ом невозможно, однако некоторые Его качества поддаются приблизительному описанию категориями человеческого понятийного аппарата.


== Этимология ==
== Этимология ==
Строка 16: Строка 16:
Слово ''аль-Илях'' было известно еще древним семитам, называвшим Бога Элох (Элоах). Это имя встречается в [[Ветхий Завет|Ветхозаветной]] книге Бытия. На [[Языки|языках]] различных [[народ]]ов Единый Бог называется различными именами, однако все эти имена относятся только к Нему. До начала распространения ислама в Аравии Аллах был одним из высших божеств аравийского (в частности, мекканского) пантеона.  
Слово ''аль-Илях'' было известно еще древним семитам, называвшим Бога Элох (Элоах). Это имя встречается в [[Ветхий Завет|Ветхозаветной]] книге Бытия. На [[Языки|языках]] различных [[народ]]ов Единый Бог называется различными именами, однако все эти имена относятся только к Нему. До начала распространения ислама в Аравии Аллах был одним из высших божеств аравийского (в частности, мекканского) пантеона.  


== В Коране ==
== Единобожие ==
Свидетельство мусульманской веры гласит: «Нет никакого достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха!» Согласно мусульманским догматов, Коран — прямая речь Аллаха, обращённая к пророку Мухаммаду {{сас}}. Образ Аллаха — стержень всей проповеди Корана; в основных своих чертах он неизменен как в мекканский, так и в мединский периоды, хотя акценты на разные черты А. в разные периоды различны. Единственность и внутреннее единство Аллаха — одна из главных тем Корана. Вера в Аллаха противопоставляется многобожию.  
В Коране многократно рассказывается о конкретных проявлениях единственности и величия Аллаха. <!-- Он — единственный творец--> Всё, что делает человек, сотворено Аллахом, что все в мире происходит лишь с Его ведома, по Его решению и приказу. Одновременно всячески подчёркивается, что человек ответственен за свои поступки. Аллах воздаёт людям за их грехи и добродеяния. В Коране сообщается, что Аллах обрушивал наказание на народы и селения, которые не захотели слушать его посланников и вели себя неблагочестиво{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991}}.  


В Коране также постоянно говорится о совершенстве, могуществе и величии Аллаха. Ему подчинено и повинуется всё в мире, ничто не может совершиться без Его воли и его знания об этом. Он властвует надо всем и опекает свои творения. По отношению к людям он милостив, милосерден и всепрощающ. Люди же должны полностью подчинять себя ему (ислам), быть покорными Аллаху, богобоязненными, благочестивыми, во всем верить Аллаху и всегда полагаться на его милость и волю.
Однажды Аллах уничтожит всё существующее на земле, воскресит мёртвых и соберёт их к себе на суд, где каждому будет воздано за его деяния низвержением в Ад (джаханнам) или блаженством в Раю (джаннат̈). Образ суда и наказаний неверных составляет значительную часть первых проповедей пророка Мухаммада {{сас}}. Он единственный подлинный царь (малик) и судья (хакам) для людей.  


== Бытие Аллаха и пророческие откровения ==
Свидетельство мусульманской веры гласит: «Нет никакого достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха!»  Единственность и внутреннее единство Аллаха — одна из главных тем Корана. Учение об Аллахе является основой мусульманской религии и богословия, а догмат о единственности и единстве Аллаха (ат-таухид) — главным догматом ислама{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991}}. В Коране говорится, что все люди, в том числе и [[язычники]], знают о существовании Единого Творца, однако наряду с Ним они поклоняются и лжебогам {{hqa0|10:22-23|39:3}}{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
В [[Коран]]е можно встретить множество призывов созерцать феномены Этого мира, [[Размышление|размышлять]] над ними {{hqa0|45:3-5}}. Во все времена люди обладали знанием о существовании Творца и Создателя мира. Часто к такому выводу приходили интуитивно. Однако, признавая существование единого начала, древние мыслители часто не придавали Ему личностных атрибутов и представляли Его бесконечно удалённым от [[Миры|мира]]. Мифологическое сознание древних также не давало возможности правильно поставить [[вопрос]]ы и правильно [[ответ]]ить на них. В Коране говорится, что все люди, в том числе и [[язычники]], знают о существовании Единого Творца, однако наряду с Ним они поклоняются и лжебогам {{hqa0|10:22-23|39:3}}{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


В древнеиндийской и античной [[Философия|философии]] отношения Бога и материи часто характеризовалось как отношения ремесленника и сырья, из которого он собирается вылепить формы. Другие (например Аристотель) отождествляли безличного Бога с движением, считая, что его функция заключается лишь в роли двигателя, приводящего в движение мировые процессы{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
Кроме Аллаха, других богов не существует, и единственным объектом для служения и поклонения является только Он. Аллах [[Запрет|запрещает]] служение лжебогам. Служение Аллаху возвышает человека, освобождает его от [[Рабство|рабства]] и преклонения перед различными мифическими образами, силами природы или другими людьми. [[Язычество]], [[Суеверие|суеверия]], поклонение стихиям и мифическим персонажам — тягчайшие [[грех]]и перед Аллахом, которые Он не [[Прощение|прощает]], кроме как при [[Искренность|искреннем]] [[Раскаяние|раскаянии]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
 
== Откровения ==
<!-- пророки и откровения-->
Аллах время от времени избирает из людей своих пророков и посланников, призванных нести людям весть об Аллахе. Последним таким посланником провозглашен Мухаммад {{сас}}{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991}}.


Согласно [[ислам]]ским первоисточникам, осознание существования Аллаха и [[знания]] о Нём приходили к человечеству не только путём умозрительных заключений и размышлений над сущностью мироздания. Творец в различные времена посылал к [[Древние народы|различным народам]] Своих [[посланник]]ов ([[пророк]]ов), которые [[Проповедь|проповедовали]] идеи [[Единобожие|единобожия]] и приносили более конкретные знания об Аллахе и Его атрибутах. Пророкам Бог посылал эти сведения путём [[Откровение|Откровений]] (''вахй''). Именно в пророческих Откровениях имеются все сведения о личностных качествах и атрибутах Аллаха{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
Согласно [[ислам]]ским первоисточникам, осознание существования Аллаха и [[знания]] о Нём приходили к человечеству не только путём умозрительных заключений и размышлений над сущностью мироздания. Творец в различные времена посылал к [[Древние народы|различным народам]] Своих [[посланник]]ов ([[пророк]]ов), которые [[Проповедь|проповедовали]] идеи [[Единобожие|единобожия]] и приносили более конкретные знания об Аллахе и Его атрибутах. Пророкам Бог посылал эти сведения путём [[Откровение|Откровений]] (''вахй''). Именно в пророческих Откровениях имеются все сведения о личностных качествах и атрибутах Аллаха{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
Строка 30: Строка 33:
В соответствии с аятом Корана {{hqa11|Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников|2:285}}, [[Мусульмане|мусульманам]] [[Предписание|предписывается]] не ставить различий между Божьими посланниками. Однако миссии пророков были различными. Все они были отправлены к своим народам, и только последний пророк [[Мухаммад]] {{ас}} выступил с миссией ко всему человечеству и принёс последнее Божественное руководство — [[Коран]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
В соответствии с аятом Корана {{hqa11|Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников|2:285}}, [[Мусульмане|мусульманам]] [[Предписание|предписывается]] не ставить различий между Божьими посланниками. Однако миссии пророков были различными. Все они были отправлены к своим народам, и только последний пророк [[Мухаммад]] {{ас}} выступил с миссией ко всему человечеству и принёс последнее Божественное руководство — [[Коран]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


== Сущность и атрибуты Аллаха ==
<!-- познание-->
Мусульманские богословы (улемы) единогласны в том, что человеческим разумом возможно постичь существование и единственность Творца, но все попытки постижения сущности Аллаха разумом или чувствами безрезультатны и запретны (''х̣ара̄м''): человеку не дано постичь Творца, т. к. ничто не является подобным Ему {{hqa0|112:1-5}}. Человек может постичь органами [[Чувство|чувств]] только осязаемые предметы материального мира, а его разум способен анализировать только доступные феномены бытия, но ничем подобным Аллах не является, и сотворенный Им мир не является Его частицей. Поэтому постичь Аллаха невозможно. Человек должен только уверовать в то, что Аллах Сам открыл о Себе в Священных Писаниях, которые приносили Его посланники (пророки){{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
 
== Власть и творения ==
<!-- проявления творения и чудеса-->
Аллах творит вещи своим приказом. Он многократно проявлял и проявляет Себя людям в своих творениях. В [[Коран]]е можно встретить множество призывов созерцать феномены Этого мира, [[Размышление|размышлять]] над ними {{hqa0|45:3-5}}. Все существующее на свете — это чудо, сотворенное Аллахом, это — его знамения людям. Одним из дарованных людям чудес является Коран{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991}}. Согласно мусульманским догматов, Коран — прямая речь Аллаха, обращённая к пророку Мухаммаду {{сас}}.
 
Сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Постижимы лишь Его существование и единственность. В отличие от сотворённой Им природы, Он сам не сотворён никем. Его бытие происходит из Него самого, и не существует ничего подобного Ему. Аллах создал всё сущее бытие из ничего и привёл в упорядоченное состояние: все мироздание и все формы бытия находятся между собой в состоянии неразрывной связи и [[Гармония|гармонии]]. Он управляет всеми процессами и событиями в сотворённом мире. Аллах — Творец всех форм жизни, Он поддерживает их жизнедеятельность, установил для всех людей, [[Животные|животных]], [[Растения|растений]] определённый [[срок жизни]]. Конечными во времени являются также все объекты неживой природы{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
Сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Постижимы лишь Его существование и единственность. В отличие от сотворённой Им природы, Он сам не сотворён никем. Его бытие происходит из Него самого, и не существует ничего подобного Ему. Аллах создал всё сущее бытие из ничего и привёл в упорядоченное состояние: все мироздание и все формы бытия находятся между собой в состоянии неразрывной связи и [[Гармония|гармонии]]. Он управляет всеми процессами и событиями в сотворённом мире. Аллах — Творец всех форм жизни, Он поддерживает их жизнедеятельность, установил для всех людей, [[Животные|животных]], [[Растения|растений]] определённый [[срок жизни]]. Конечными во времени являются также все объекты неживой природы{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
<!-- власть-->
Образ Аллаха — стержень всей проповеди Корана. В Коране постоянно говорится о совершенстве, могуществе и величии Аллаха. Ему подчинено и повинуется всё в мире, ничто не может совершиться без Его воли и его знания об этом. Он властвует надо всем и опекает свои творения. По отношению к людям он милостив, милосерден и всепрощающ. Люди же должны полностью подчинять себя ему (ислам), быть покорными Аллаху, богобоязненными, благочестивыми, во всем верить Аллаху и всегда полагаться на его милость и волю{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991}}.


Всё в мироздании совершается только по воле Аллаха, Который способен сделать абсолютно всё. Только Он обладает абсолютной волей и [[могущество]]м. Ничто не происходит без Его ведома. Аллах [[Зрение|видит]] и [[Слух|слышит]] абсолютно все непостижимым для человека образом, и ничто невозможно скрыть от Его взора{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
Всё в мироздании совершается только по воле Аллаха, Который способен сделать абсолютно всё. Только Он обладает абсолютной волей и [[могущество]]м. Ничто не происходит без Его ведома. Аллах [[Зрение|видит]] и [[Слух|слышит]] абсолютно все непостижимым для человека образом, и ничто невозможно скрыть от Его взора{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


Кроме Аллаха, других богов не существует, и единственным объектом для служения и поклонения является только Он. Аллах [[Запрет|запрещает]] служение лжебогам. Служение Аллаху возвышает человека, освобождает его от [[Рабство|рабства]] и преклонения перед различными мифическими образами, силами природы или другими людьми. [[Язычество]], [[Суеверие|суеверия]], поклонение стихиям и мифическим персонажам — тягчайшие [[грех]]и перед Аллахом, которые Он не [[Прощение|прощает]], кроме как при [[Искренность|искреннем]] [[Раскаяние|раскаянии]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
{{Подробнее|Бог}}
 
Мусульманские богословы (улемы) единогласны в том, что человеческим разумом возможно постичь существование и единственность Творца, но все попытки постижения сущности Аллаха разумом или чувствами безрезультатны и запретны (''х̣ара̄м''): человеку не дано постичь Творца, т. к. ничто не является подобным Ему {{hqa0|112:1-5}}. Человек может постичь органами [[Чувство|чувств]] только осязаемые предметы материального мира, а его разум способен анализировать только доступные феномены бытия, но ничем подобным Аллах не является, и сотворенный Им мир не является Его частицей. Поэтому постичь Аллаха невозможно. Человек должен только уверовать в то, что Аллах Сам открыл о Себе в Священных Писаниях, которые приносили Его посланники (пророки){{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


== Имена и атрибуты Аллаха ==
В Коране и [[хадис]]ах имеются указания на некоторые личностные и атрибутивные качества и свойства Аллаха {{hqa1|2:109|5:69|6:52}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|18:27|38:75|39:67|54:14}}.</ref>. Коранические аяты дают лишь общее описание Божественных качеств в человеческих понятиях, и потому эти места из исламских первоисточников нельзя понимать буквально. Большинство улемов считали эти указания недоступными разумению и были уверены, что в них заключаются [[Аллегория|аллегории]]. Некоторые улемы считали, что для объяснения этих аятов нельзя вводить иносказания, но необходимо принять их, как сказано в Коране и хадисах, без [[Антропоморфизм|уподобления творению]] и [[Толкование Корана на основе умозаключения|не толкуя]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.
В Коране и [[хадис]]ах имеются указания на некоторые личностные и атрибутивные качества и свойства Аллаха {{hqa1|2:109|5:69|6:52}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|18:27|38:75|39:67|54:14}}.</ref>. Коранические аяты дают лишь общее описание Божественных качеств в человеческих понятиях, и потому эти места из исламских первоисточников нельзя понимать буквально. Большинство улемов считали эти указания недоступными разумению и были уверены, что в них заключаются [[Аллегория|аллегории]]. Некоторые улемы считали, что для объяснения этих аятов нельзя вводить иносказания, но необходимо принять их, как сказано в Коране и хадисах, без [[Антропоморфизм|уподобления творению]] и [[Толкование Корана на основе умозаключения|не толкуя]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


{{Подробнее|Бог}}
== Имена Аллаха ==
В исламской традиции также существует понятие атрибутивных [[Имена Аллаха|Имён Аллаха]]. Все эти Имена выражают качества Аллаха, которыми Он выражает свое присутствие в сотворенном мире. Несмотря на множественность Имён Аллаха, все они принадлежат только Ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий хадис пророка Мухаммада {{сас}}: «''У Аллаха 99 Имён, 100 без одного. Тот, кто станет перечислять их, — войдет в [[Рай]]''»<ref>{{аль-Бухари|2736}}</ref><ref>{{Муслим|2677}}</ref>. Но число Имён Аллаха не ограничивается 99, потому что у Аллаха есть Имена, не упомянутые в Коране и [[Сунна|Сунне]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. [[Ахмад ибн Ханбаль]] и другие улемы приводят хадис, в котором Пророк {{сас}} обращался с [[Мольба|мольбой]]: «''О Аллах! Обращаюсь к Тебе каждым из Твоих Имён, которыми Ты нарёк Себя, или которые Ты ниспослал в Своей Книге, или которыми Ты открыл Себя кому-либо из Своих творений, или которые ведомы только Тебе…''»<ref>{{Ахмад|1/391}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан|3/972}}</ref><ref>{{ат-Табарани|10352}}</ref>.
В исламской традиции также существует понятие атрибутивных [[Имена Аллаха|Имён Аллаха]]. Все эти Имена выражают качества Аллаха, которыми Он выражает свое присутствие в сотворенном мире. Несмотря на множественность Имён Аллаха, все они принадлежат только Ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий хадис пророка Мухаммада {{сас}}: «''У Аллаха 99 Имён, 100 без одного. Тот, кто станет перечислять их, — войдет в [[Рай]]''»<ref>{{аль-Бухари|2736}}</ref><ref>{{Муслим|2677}}</ref>. Но число Имён Аллаха не ограничивается 99, потому что у Аллаха есть Имена, не упомянутые в Коране и [[Сунна|Сунне]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. [[Ахмад ибн Ханбаль]] и другие улемы приводят хадис, в котором Пророк {{сас}} обращался с [[Мольба|мольбой]]: «''О Аллах! Обращаюсь к Тебе каждым из Твоих Имён, которыми Ты нарёк Себя, или которые Ты ниспослал в Своей Книге, или которыми Ты открыл Себя кому-либо из Своих творений, или которые ведомы только Тебе…''»<ref>{{Ахмад|1/391}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан|3/972}}</ref><ref>{{ат-Табарани|10352}}</ref>.


{{Подробнее|Имена Аллаха}}
{{Подробнее|Имена Аллаха}}
В Коране многократно рассказывается о конкретных проявлениях единственности и величия Аллаха. <!-- Он — единственный творец--> Аллах творит вещи своим приказом. Он единственный подлинный царь (малик) и судья (хакам) для людей. Аллах воздаёт людям за их грехи и добродеяния. В Коране сообщается, что Аллах обрушивал наказание на народы и селения, которые не захотели слушать его посланников и вели себя неблагочестиво. Аллах время от времени избирает из людей своих пророков и посланников, призванных нести людям весть об Аллахе. Последним таким посланником провозглашен Мухаммад {{сас}}.
Однажды Аллах уничтожит всё существующее на земле, воскресит мёртвых и соберёт их к себе на суд, где каждому будет воздано за его деяния низвержением в Ад (джаханнам) или блаженством в Раю (джаннат̈). Образ суда и наказаний неверных составляет значительную часть первых проповедей пророка Мухаммада {{сас}}. Аллах многократно проявлял и проявляет себя людям в своих творениях. Все существующее на свете — это чудо, сотворенное Аллахом, это — его знамения людям. Одним из дарованных людям чудес является Коран.
<!--
В Коране многократно говорится о том, что все, что делает человек, сотворено А., что все в мире происходит лишь с ведома А., по его решению и приказу (см. ал-када' ва-л-кадар). Одновременно всячески подчеркивается, что человек ответственен за свои поступки, прежде всего за поступки неправедные, что на суде А. каждый получит воздаяние согласно своим поступкам. Контрастность этих суждений об отношениях бога и человека стала поводом для многих сомнений и споров. То же самое произошло с сохранившими элементы образного мифологического мышления аравийцев айатами, где об А. говорится метафорически как о существе, имеющем части тела, как у человека (рука, лицо, глаза), и совершающем человеческие действия (сидит на троне, приходит и т. д.).
Учение об А. стало основой мусульманской религии и богословия, а догмат о единственности и единстве А. (ат-таухид) — главным догматом ислама, в соответствие с которым должна быть приведена вся жизнь мусульманина.
Различные аспекты природы А. обсуждались и разъяснялись в хадисах, в тафсирах, в специальных богословских сочинениях (см. калам). Две главные проблемы из обсуждавшихся—сущность природы Аллаха (вуджуд Аллах, ат-таухид) и природа его деяний (аф'ал та'ала, ал-'адл). Большое внимание уделялось роли разума в познании божества, но главные дискуссии на протяжении VIII—XII вв. вызывала проблема качеств (атрибутов) А. и их соотношения с его сущностью. Традиционалисты требовали принимать содержащиеся в Коране упоминания о качествах А. без рассуждений — би-ла кайфа (см. ал-хашавийа, ат-ташбих). Другие течения VIII—IX вв. стремились очистить ислам от элементов, казавшихся им отклонениями от чистого единобожия, и отрицали существование у А. качеств или толковали их символически (см. ал-джахмийа, ал-му'тазила). С IX—X вв. распространились представления о реальном существовании у А. свойств, неразрывно связанных и слитых с его божественной сущностью; иногда их понимали как «состояния» этой сущности, одновременно и существующие, и несуществующие (см. калам, хал, ал-Аш'ари, ал-Матуриди). В связи с божественными качествами особое значение и распространение приобрели обозначавшие эти качества «имена» А. (см. ал-асма' ал-хусна) и списки качеств А., подразделявшие их на разные категории (см. ас-сифат). Предметом разногласий было реальное содержание таких качеств А., как «видимость» (лицезрение его людьми в День суда и праведниками в раю — см. ал-джанна) и «речь». С вопросом о сотворённости или несотворённости «речи Аллаха» связан один из важных богословских споров VIII—X вв. — о сотворённости или несотворённости Корана (см. ал-Кур'ан). Одной из форм дискуссии о качествах А. было обсуждение возможных толкований (или отказа от толкования) «антропоморфических» выражений в Коране.
Проблема «деяний» А.— это прежде всего решение вопроса о том, как сочетать принцип справедливого воздаяния А. людям за их поступки с его всемогуществом и творением им всех человеческих поступков. Мусульманское богословие, по существу, зародилось в конце VII—VIII в. с обсуждения этих вопросов (см. ал-кадарийа, ал-джабрийа, ал-мурджи'а). Традиционалисты отказывались от окончательного решения проблемы, исходя из текстов Корана и хадисов. Некоторые богословские школы допускали способность человека творить свои поступки (см. ал-му'тазила). В X—XII вв. сложилось несколько концепций, примиряющих конечную зависимость всякого поступка человека от воли божества с конкретными действиями человека по осуществлению этого поступка через «выбор», «приобретение», «способность к его совершению» и т. д. (ихтийар, касб, истита'а), т. е. через диалектическое понимание зависимой, или «вынужденной», свободы человеческих поступков (см. ал-када' ва-л-кадар).
Многие аспекты проблемы связи между А. и людьми нашли развитие в шиитских воззрениях на имамат (см. ал-имама, аш-ши'а, ал-исма'илийа). В суфизме проблема природы А. стала рассматриваться как проблема пути познания божества, постижения его сущности не разумом, но интуицией через внутреннюю реализацию таухида в сердце человека посредством любви (махабба), упования во всем на А. (таваккул) и аскетизма (зухд). Две главные суфийские концепции взаимоотношений человека и А. предполагают нисхождение А. в сердце мистика (вахдат аш-шухуд) и растворение человека в божественной сущности (вахдат ал-вуджуд) (см. также ат-тасаввуф).
Для мусульманских философов А. был предметом рассуждений иного плана, чем в богословии. Они уделяли главное внимание познанию божества с помощью разума, рациональным доказательствам необходимости его существования. Для них А.— высшее и необходимое совершенство, высший Разум и высшая Любовь. А. творит мир, воплощаясь в нем через иерархию эманации (см. ал-фалсафа).-->


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ВТ-ИЭС|Аллах}}
* {{ВТ-ИЭС|Аллах}}
* {{ИЭС1991|М. П.|Алла̄х|19-20|031_piotrovsky}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|G. Böwering|God and his Attributes|EQCOM_00075|том=2|стр= 316-331}}
* {{ЭКорана|G. Böwering|God and his Attributes|EQCOM_00075|том=2|стр= 316-331}}
* {{IEQ|M. Iqbal and N. Ahmad|Allah Most High|№=2}}  
* {{IEQ|M. Iqbal and N. Ahmad|Allah Most High|№=2}}  
* {{ЭИ/2|L. Gardet|Allāh|COM_0047}}
* {{ЭИ/2|L. Gardet|Allāh|COM_0047}}
* {{ИЭС1991|М. П.|Алла̄х|19-20|031_piotrovsky}}


{{Имена Аллаха|nocat=1}}
{{Имена Аллаха|nocat=1}}

Версия от 19:34, 17 мая 2022

Аллах
по-арабски: إلاه
в Коране: ’-л-х — 147 раз
теги: -
ключевые слова: божество
см. также: Бог, Господь

Алла́х — единый и единственный Бог, Творец всего сущего бытия и господин Судного дня, пославший к людям пророка Мухаммада ﷺ в качестве своего посланника. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а Его отсутствие — невозможным. Он самодостаточен, Ему нет равных, и в этом выражается Его абсолютное единство. Аллах вечен, Он не имеет начала и конца. Постижение Его человеческим разумом невозможно, однако некоторые Его качества поддаются приблизительному описанию категориями человеческого понятийного аппарата.

Этимология

Аллах — имя собственное, соответствующее истинному Богу, Творцу и Господу всего сущего, Обладателю всех превосходных Имён и качеств, Единому, Единственному. Имя «Аллах» образуется из определенного артикля аль- и слова Иля̄х — «Тот, Кому поклоняются», «Достойный поклонения». Артикль аль- указывает на Единственного Истинного Бога, достойного поклонения. Слово «Аллах» не имеет формы множественного числа[1]. Оно упоминается в Коране 2697 раз.

Слово аль-Илях было известно еще древним семитам, называвшим Бога Элох (Элоах). Это имя встречается в Ветхозаветной книге Бытия. На языках различных народов Единый Бог называется различными именами, однако все эти имена относятся только к Нему. До начала распространения ислама в Аравии Аллах был одним из высших божеств аравийского (в частности, мекканского) пантеона.

Единобожие

В Коране многократно рассказывается о конкретных проявлениях единственности и величия Аллаха. Всё, что делает человек, сотворено Аллахом, что все в мире происходит лишь с Его ведома, по Его решению и приказу. Одновременно всячески подчёркивается, что человек ответственен за свои поступки. Аллах воздаёт людям за их грехи и добродеяния. В Коране сообщается, что Аллах обрушивал наказание на народы и селения, которые не захотели слушать его посланников и вели себя неблагочестиво[2].

Однажды Аллах уничтожит всё существующее на земле, воскресит мёртвых и соберёт их к себе на суд, где каждому будет воздано за его деяния низвержением в Ад (джаханнам) или блаженством в Раю (джаннат̈). Образ суда и наказаний неверных составляет значительную часть первых проповедей пророка Мухаммада ﷺ. Он единственный подлинный царь (малик) и судья (хакам) для людей.

Свидетельство мусульманской веры гласит: «Нет никакого достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха!» Единственность и внутреннее единство Аллаха — одна из главных тем Корана. Учение об Аллахе является основой мусульманской религии и богословия, а догмат о единственности и единстве Аллаха (ат-таухид) — главным догматом ислама[2]. В Коране говорится, что все люди, в том числе и язычники, знают о существовании Единого Творца, однако наряду с Ним они поклоняются и лжебогам [10:22-23; 39:3][1].

Кроме Аллаха, других богов не существует, и единственным объектом для служения и поклонения является только Он. Аллах запрещает служение лжебогам. Служение Аллаху возвышает человека, освобождает его от рабства и преклонения перед различными мифическими образами, силами природы или другими людьми. Язычество, суеверия, поклонение стихиям и мифическим персонажам — тягчайшие грехи перед Аллахом, которые Он не прощает, кроме как при искреннем раскаянии[1].

Откровения

Аллах время от времени избирает из людей своих пророков и посланников, призванных нести людям весть об Аллахе. Последним таким посланником провозглашен Мухаммад ﷺ[2].

Согласно исламским первоисточникам, осознание существования Аллаха и знания о Нём приходили к человечеству не только путём умозрительных заключений и размышлений над сущностью мироздания. Творец в различные времена посылал к различным народам Своих посланников (пророков), которые проповедовали идеи единобожия и приносили более конкретные знания об Аллахе и Его атрибутах. Пророкам Бог посылал эти сведения путём Откровений (вахй). Именно в пророческих Откровениях имеются все сведения о личностных качествах и атрибутах Аллаха[1].

В соответствии с аятом Корана «Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников» [2:285], мусульманам предписывается не ставить различий между Божьими посланниками. Однако миссии пророков были различными. Все они были отправлены к своим народам, и только последний пророк Мухаммад (мир ему) выступил с миссией ко всему человечеству и принёс последнее Божественное руководство — Коран[1].

Мусульманские богословы (улемы) единогласны в том, что человеческим разумом возможно постичь существование и единственность Творца, но все попытки постижения сущности Аллаха разумом или чувствами безрезультатны и запретны (х̣ара̄м): человеку не дано постичь Творца, т. к. ничто не является подобным Ему [112:1-5]. Человек может постичь органами чувств только осязаемые предметы материального мира, а его разум способен анализировать только доступные феномены бытия, но ничем подобным Аллах не является, и сотворенный Им мир не является Его частицей. Поэтому постичь Аллаха невозможно. Человек должен только уверовать в то, что Аллах Сам открыл о Себе в Священных Писаниях, которые приносили Его посланники (пророки)[1].

Власть и творения

Аллах творит вещи своим приказом. Он многократно проявлял и проявляет Себя людям в своих творениях. В Коране можно встретить множество призывов созерцать феномены Этого мира, размышлять над ними [45:3-5]. Все существующее на свете — это чудо, сотворенное Аллахом, это — его знамения людям. Одним из дарованных людям чудес является Коран[2]. Согласно мусульманским догматов, Коран — прямая речь Аллаха, обращённая к пророку Мухаммаду ﷺ.

Сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Постижимы лишь Его существование и единственность. В отличие от сотворённой Им природы, Он сам не сотворён никем. Его бытие происходит из Него самого, и не существует ничего подобного Ему. Аллах создал всё сущее бытие из ничего и привёл в упорядоченное состояние: все мироздание и все формы бытия находятся между собой в состоянии неразрывной связи и гармонии. Он управляет всеми процессами и событиями в сотворённом мире. Аллах — Творец всех форм жизни, Он поддерживает их жизнедеятельность, установил для всех людей, животных, растений определённый срок жизни. Конечными во времени являются также все объекты неживой природы[1].

Образ Аллаха — стержень всей проповеди Корана. В Коране постоянно говорится о совершенстве, могуществе и величии Аллаха. Ему подчинено и повинуется всё в мире, ничто не может совершиться без Его воли и его знания об этом. Он властвует надо всем и опекает свои творения. По отношению к людям он милостив, милосерден и всепрощающ. Люди же должны полностью подчинять себя ему (ислам), быть покорными Аллаху, богобоязненными, благочестивыми, во всем верить Аллаху и всегда полагаться на его милость и волю[2].

Всё в мироздании совершается только по воле Аллаха, Который способен сделать абсолютно всё. Только Он обладает абсолютной волей и могуществом. Ничто не происходит без Его ведома. Аллах видит и слышит абсолютно все непостижимым для человека образом, и ничто невозможно скрыть от Его взора[1].

Подробнее: Бог

Имена и атрибуты Аллаха

В Коране и хадисах имеются указания на некоторые личностные и атрибутивные качества и свойства Аллаха [2:109; 5:69; 6:52 …][3]. Коранические аяты дают лишь общее описание Божественных качеств в человеческих понятиях, и потому эти места из исламских первоисточников нельзя понимать буквально. Большинство улемов считали эти указания недоступными разумению и были уверены, что в них заключаются аллегории. Некоторые улемы считали, что для объяснения этих аятов нельзя вводить иносказания, но необходимо принять их, как сказано в Коране и хадисах, без уподобления творению и не толкуя[1].

В исламской традиции также существует понятие атрибутивных Имён Аллаха. Все эти Имена выражают качества Аллаха, которыми Он выражает свое присутствие в сотворенном мире. Несмотря на множественность Имён Аллаха, все они принадлежат только Ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий хадис пророка Мухаммада ﷺ: «У Аллаха 99 Имён, 100 без одного. Тот, кто станет перечислять их, — войдет в Рай»[4][5]. Но число Имён Аллаха не ограничивается 99, потому что у Аллаха есть Имена, не упомянутые в Коране и Сунне[1]. Ахмад ибн Ханбаль и другие улемы приводят хадис, в котором Пророк ﷺ обращался с мольбой: «О Аллах! Обращаюсь к Тебе каждым из Твоих Имён, которыми Ты нарёк Себя, или которые Ты ниспослал в Своей Книге, или которыми Ты открыл Себя кому-либо из Своих творений, или которые ведомы только Тебе…»[6][7][8].

Подробнее: Имена Аллаха

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 А.А. Али-заде, 2007.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 М.Б. Пиотровский, 1991.
  3. ↑ см. также Коран: 18:27; 38:75; 39:67; 54:14.
  4. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2736. (ар.)
  5. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2677. (ар.)
  6. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/391. (ар.)
  7. ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 3/972. (ар.)
  8. ↑ S. al-Ṭabarānī, al-Muʿd̲j̲am. — 10352. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аллах [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Allah
  • Дата первой публикации: 17 мая 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Аллах&oldid=9329