Арабский язык: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 5: Строка 5:
  | подпись    =  
  | подпись    =  
  | по-арабски  = اللغة العربية‎
  | по-арабски  = اللغة العربية‎
  | в Коране    = {{hqa5|12:2|13:37|14:4|19:97|26:195|44:58|46:12|}}
  | в Коране    = {{hqa5|12:2|13:37|14:4|19:97|26:195|44:58|46:12}}
  | синонимы    =  
  | синонимы    =  
  | см. также  = [[русский язык]]
  | см. также  = [[русский язык]]
}}
}}
'''Ара́бский язы́к'''  ({{lang-ar|اللغة العربية‎||аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈}}) — язык семитской ветви афразийской семьи языков. Число говорящих на арабском языке и его вариантах составляет около 240 миллионов (родной язык), и ещё около 50 миллионов человек использует арабский в качестве второго языка. Классический арабский — язык Корана, а также официальный язык и язык администрации и образования во всех 22 арабских странах - используется на письме и в формальной речи образованных арабов, ограниченно используется в религиозных целях приверженцами ислама по всему миру (общая численность 1,57 млрд человек).
'''Ара́бский язы́к'''  ({{lang-ar|اللغة العربية‎||аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈}}) — язык семитской ветви афразийской семьи языков. Официальный язык всех 22 арабских стран, а также один из официальных языков  Джибути, Израиля, Коморских Островов,Сомали, Чада и Эритреи. Рас­про­стра­нён так­же в ка­че­ст­ве язы­ка бы­то­во­го об­ще­ния в Из­раи­ле, Ира­не, Тур­ции, Ин­дии и других странах, в которых проживает значительное количество мусульман. Число говорящих на арабском языке и его вариантах составляет около 250 миллионов. Один из официальных и ра­бо­чих язы­ков ООН и ря­да других ме­ж­дународных ор­га­ни­за­ций. Письменность на основе арабского алфавита.{{Превью}}


Письменность на основе арабского алфавита. Один из шести официальных и рабочих языков Генеральной ассамблеи и других органов Организации Объединенных Наций (ООН). Официальный язык всех арабских стран (в Ираке — наряду с курдским). Кроме того, является одним из официальных языков Израиля, Чада, Эритреи, Джибути, Сомалиленда, Сомали и Коморских Островов.
== Этимология ==
Согласно Ибн Фарису (ум. {{изхи|395|1004}}), корень ''‘-р-б'' имеет три первоначальных значения:
# ''иба̄на'' и ''ифс̣а̄х̣'' , что означает разъяснение, прояснение;
# быть полным жизненных сил и естественно весёлым (''ан-наша̄т̣ ва т̣ӣб ан-нафс'');
# определённое расстройство в теле или конечности{{sfn|M. Umar|2013|p=}}.  


== Разновидности арабского языка ==
Каждое из производных корня должно иметь одно из этих трех значений. В качестве примеров он соответственно приводит (1) хадис пророка Мухаммада {{сас}} «женщина, повторно вступающая в брак, устно выражает своё согласие» (ас̱-с̱аййиб йу‘риб ‘анха̄ лиса̄нуха̄); (2) аят Корана, описывающий райских спутниц праведников того же возраста (сверстниц) {{hqa0|text=‘урубан атра̄бан|56:37||}}; и (3) идиоматическое выражение для обозначения боли в животе (''‘арибат ма‘датух'').
Арабский язык систематизирован филологами Басры и Куфы во {{изхи|2|век=8}}-м веке как представляющий речь доисламских арабов и язык Корана. С тех пор на этом языке нашла выражение большая часть исламского культурного и религиозного наследия. Существуют исторические, географические и социальные разновидности, тесно связанные с арабским языком. Значительные разногласия окружают такие вопросы, как статус арабского языка [аль-‘арабиййат̈, лиса̄н аль-‘араб] до и во время кодификации, статус разновидности арабского языка, используемой в Коране, характер отношений между арабским языком и разговорным языком, на котором говорят в различных частях арабского мира, а также характер отношений между этим «классическим» арабским языком и тем, который используется для письменного и формального устного общения в арабском мире сегодня.


Двадцать современных государств используют арабский язык в качестве официального: Алжир, Бахрейн, Джибути, Египет, Ирак, Иордания, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, Ливия, Мавритания, Марокко, ОАЭ, Оман, Саудовская Аравия, Сомали, Судан, Сирия и Тунис.<!-- 128-1--> К этому списку следует добавить Палестинскую автономию/государство и Израиль, где арабский язык не является основным языком, но, тем не менее, широко используется. Говорят, что язык, используемый во всех этих странах и ​​преподаваемый в их школах, структурно идентичен классическому арабскому языку и языку Корана (''аль-фус̣х̣а̄'' или «классический арабский»). Однако общепризнано, что и его словарный запас, и идиоматическое использование значительно расширились. Поэтому часто можно обнаружить различие между классическим арабским языком, с одной стороны, и современным арабским языком (''аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈ аль-х̣адӣс̱ат̈'' или ''аль-му‘а̄с̣ират̈''), с другой. Современный арабский язык, который в западных исследованиях часто называют современным стандартным арабским языком или современным литературным арабским языком, не является разновидностью, используемой в повседневной неформальной речи каким-либо сообществом. Это язык не является чисто письменным языком. Его можно описать как формальный язык, используемый для всех видов формального общения, в современной литературе и прессе, и на котором говорят во всех официальных случаях.<!--
== Арабы и арабский язык ==
Классические словари и экзегетические труды описывают арабский язык как язык, на котором говорят арабы. Это прагматическое определение затем эксплицируется, подчёркивая тесную связь между языком и людьми. Фраза ''раджуль ‘арабӣ'' («мужчина-араб») описывает человека, принадлежащего к установленному арабскому происхождению, независимо от того, владеет он арабским языком или нет. Множественное число аль-‘араб образуется путём удаления атрибутивной последней буквы ''йа̄’'', так же как множественное число аль-йахӯд («евреи») образуется из атрибутивной фразы ''раджуль йахӯдӣ'' («мужчина-еврей»). Му‘риб — это тот, кто свободно говорит по-арабски, независимо от того, имеет ли он к арабское происхождение. Слово ‘ара̄бӣ (мн. ч. ‘ара̄б и а‘а̄рӣб ) означает  кочевого жителя пустыни (бедуина), следующего вслед за дождём в поисках свежей травы, независимо от того, принадлежит ли он к собственно арабам или к их клиентам [маўля]; те, кто поселился в городе являются арабами независимо от того, свободно ли они говорят по-арабски. Наконец, проводится различие между «настоящими» арабами (так называемые ''‘араб ‘а̄риба'') и «арабизированными/натурализованными» арабами (''‘араб муста‘риба'' и ''мута‘арриба'') , которые стали арабами после того, как были неарабами [‘аджам], будь то по генеалогическому происхождению или благодаря знанию арабского языка<ref name="Tahdhīb">{{Iequran|Azharī, Tahdhīb|}}</ref><ref>{{Iequran|Jawharī, Ṣiḥaḥ|}}</ref><ref>{{Iequran|Ibn Manẓūr, Lisān|}}</ref>. Разница между арабом и неарабом не сводится ни к происхождению, ни к языку, которые довольно тесно связаны между собой{{sfn|M. Umar|2013|p=}}.


Для неформального общения используются региональные диалекты, называемые ''аль-ляхджа̄т'' или ''аль-‘а̄ммиййа'' (язык общности), или иногда ''аль-да̄риджа'' (народный язык). В западных исследованиях их обычно называют «разговорными». Все диалекты принадлежат к одному и тому же распознаваемому типу арабского языка, иногда называемому неоарабским, но обнаруживают большое расхождение между собой, увеличивающееся в зависимости от географического расстояния. Таким образом, арабский мир почти взаимно непонятен. Диалекты обычно имеют названия, происходящие от географических областей, в которых они используются, иногда с уточнением со ссылкой на религиозный статус пользователей. В целях классификации, проводится различие между оседлым [х̣ад̣арӣ] и бедуинским [бадав̌ӣ] диалектами, причем бедуинские диалекты происходят от разновидностей, используемых племенными группами, мигрировавшими с Аравийского полуострова задолго до первых исламских завоеваний. Эти группы, возможно, позже осели, так что можно встретить места, где оседлое население говорит на бедуинских диалектах. Оседлые диалекты снова подразделяются на городские [маданӣ] и деревенские [к̣арав̌и] диалекты.
Некоторые утверждают, что арабы получили свое название, потому что они произошли от праотца йеменцев Йа‘руба ибн Кахтана, который был «первым, чей язык Аллах заставил говорить на языке арабов». Другие считают, что Йа‘руб был первым, кто преобразовал [нак̣аль] более ранний исконный сирийский язык [сурйа̄нӣ] в арабский, и что таким образом они были названы в честь того, что он сделал. Лексикограф аль-Азхари (ум. {{изхи|369|980}}) и другие считают, что арабы названы в честь своей земли, аль-‘Араба̄т. Исхак ибн аль-Фарадж определяет ‘Арабу как открытую страну [ба̄х̣а] арабов, являющуюся также обителью пророка Исмаила {{ас}}, «Отца красноречия» [Абӯ ль-фас̣а̄х̣а] — ибо потомки Исмаила {{ас}} размножились и распространились по Аравийскому полуострову из ‘Арабы, где он вырос, а курайшиты остались там{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Таким образом, ‘Араба, по-видимому, является названием области, окружающей Мекку<ref name="Tahdhīb" /><ref>{{Iequran|Rāghib, Mufradāt|}}</ref><ref>{{Iequran|Yāqūt, Muʿjam|4/96}}</ref>. Абу Бакр аль-Анбари (ум. {{изхи|577|1181}}) считает, что арабы названы так из-за их яркого, ясного и красивого выражения лица<ref>{{book-ar|al-Anbarī|al-Zāhir fī maʿānī kalimāt al-nās|2/56}}</ref>.


Термин «протоарабский» часто использовался для обозначения языка, на котором были написаны тамудийские, лихьянские, сафаитские и хасаитские надписи. Этот язык может быть ранней стадией более позднего арабского языка. К. Верстиг (K. Versteegh) предложил называть его «ранним североарабским языком», чтобы отличить его от языка арабских надписей (протоарабского), а язык исламских папирусов до кодификации арабского языка называть «ранним арабским».-->
== История арабского языка ==
Древняя история арабского языка, изложенная во всеобщих историях и экзегетических традициях, прошла через несколько эпох, прежде чем он стал языком курайшитов. Говорят, что это был язык Адама {{ас}} в самом Раю пока он не ослушался Божественного повеления не приблизился к дереву [{{ср.}} {{hqa5|2:36|7:19-22|20:120-121}}], после чего Всевышний Аллах лишил его арабского языка. Когда он раскаялся и Всевышний Аллах принял его покаяние {{hqa0|2:37|20:122||}}, Он вернул ему арабский язык<ref>{{Iequran|Ibn ʿAsākir, Tārīkh Dimashq|7/407}}</ref>. Трое упоминаются как первые заговорившие по-арабски: Адам {{ас}}, Исма‘иль {{ас}}; и Йа‘руб ибн Кахтан{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Ибн Касир ({{изхи|700|1300}}–{{изхи|774|1373}}) считает, что предпочтительнее первое мнение<ref name="Bidāya-138">{{Iequran|Ibn Kathīr, Bidāya|1/138}}</ref>. И Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни ({{изхи|773|1371}}–{{изхи|852|1449}}), и Будр ад-дин аль-‘Айни ({{изхи|762|1361}}–{{изхи|855|1451}}) понимают второе утверждение в более узком смысле, имея в виду, что Исма‘иль {{ас}} был первым, кто говорил по-арабски ясно и красноречиво<ref name="Fatḥ">{{аль-Аскаляни|}}</ref>, или первым, кто сделал это из семьи Ибрахима {{ас}}<ref>{{Iequran|al-ʿAynī, ʿUmdat al-Qārīʾ|15/258}}</ref>. Йеменцы, со своей стороны, поддерживают притязания своего праотца Йа‘руба ибн Кахтана<ref>{{Iequran|al-Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf|1/6|}}</ref>.


Термин «классический арабский язык» обычно используется для формального языка, в отличие от разговорного, на протяжении всех периодов развития арабского языка, а также для определенного периода в истории этого развития. Иногда этот период определяется узко — например, классический в отличие от средневекового, — а в других случаях он определяется более широко — классический язык в отличие от современного<!-- 128-2-->. Термин «старый арабский язык» иногда используется для племенных диалектов, которые, как предполагается, сосуществовали в одно время с классическим арабским языком в качестве местных языков с доисламских времен. Большинство арабов и некоторые западные исследователи предпочитают рассматривать эти диалекты как местные варианты классического языка. Свидетельства о природе диалектов ограничиваются несколькими разрозненными замечаниями в работах филологов относительно форм, которые они считали необычными.
Аль-Алюси ({{изхи|1217|1803}}–{{изхи|1270|1853}}) цитирует  одного из первых специалистов в генеалогии племён Ибн Хабиба (ум. {{изхи|245|859}}), который утверждал, что Адам {{сас}} говорил по-арабски, когда пришёл на землю. Язык постепенно изменился на сирийский, искажённый аналог арабского, на котором говорили все, кроме одного из тех, кто спасся от Потопа в Ковчеге. Исключением был человек по имени Джурхум, говоривший по-арабски, и таким образом сохранился допотопный язык<ref>{{Аль-Алюси|sub Q 12:2}}</ref>. Последующая история, резюмированная в различных универсальных хрониках, прослеживает дифференциацию языков до смешения Вавилона (Бабиля) во время правления Нимруда ибн Канана ибн Хазима ибн Нуха. Нимруд заставил людей отказаться от своей религии, после чего Аллах внезапно смешал их языки: однажды вечером все они говорили по-сирийски, а наутро никто не мог понять языка другого{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Среди этого нового множества языков (количество которых достигло семидесяти двух) Всевышний Аллах даровал арабский язык потомкам Сама ибн Нуха<ref>{{Iequran|Ibn Ḥabīb, al-Muḥabbar|384}}</ref><ref>{{Iequran|al-Yāfiʿī, Mirʾāt al-jinān| 1/236}}</ref>, который, согласно Ибн Кутейбе (ум. {{изхи|276|886}}), включал в себя родословную всех пророков и всех арабов<ref>{{Iequran|Ibn Qutayba, al-Maʿārif|24, 28}}</ref>. Ат-Табари (ум. {{hqa0|310|923}}) цитирует слова Ибн Исхака (ум. {{изхи|150|767}}) о том, что эти дети Сама (библейского Сима, то есть семиты) были подлинными арабами [‘араб ‘а̄риба], так как их язык был арабским<ref name="Tārīkh">{{Iequran|Al-Ṭabarī, Tārīkh|1/204}}</ref>.


<!-- Из древнеарабского языка (или из диалектов классического арабского) развились средневековые просторечия, известные как «среднеарабский язык». Многое об этой стадии развития можно судить по различным видам текстов, созданных в условиях, когда нормативное влияние классического арабского языка не ощущалось слишком сильно, либо по религиозным причинам (еврейский и христианский арабский язык), либо потому, что цель текста была просто слишком обыденной, чтобы оправдать усилия, связанные с попыткой создать правильный классический арабский язык. Общепризнано, что современные разговорные языки развились из среднеарабских просторечий.-->
Аль-Масуди (ум. {{изхи|346|957}}) включает племя джурхум в число этих подлинных арабских племён и говорит, что они поселились в Мекке<ref name="Masʿūdī">{{Iequran|Al-Masʿūdī, Akhbār al-zamān|1/104}}</ref>. В длинном хадисе Ибн ‘Аббас {{рам}} сообщает, что Исма‘иль {{ас}} вырос среди детей того же самого племени джурхум, выучил у них арабский язык и женился на представительнице этого племени<ref>{{Iequran|Bukhārī, Aḥādīth al-anbiyāʾ||}}</ref>. В другом хадисе [[‘Али ибн Абу Талиб]] сообщает, что «Исма‘иль {{ас}} первым заговорил по-арабски ясно и красноречиво», несмотря на то, что он не был его родным языком<ref name="Fatḥ" /><ref name="Bidāya-138" />: его родители были не арабами, а сирийцами [сурйа̄нӣ]{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Следовательно, арабы называют потомство Исма‘иля {{ас}} «арабизированными/натурализированными арабами» (''‘араб мута‘арриба'' или ''‘араб муста‘риба''), поскольку они выучили арабский язык у коренных арабов [‘араб ‘а̄риба]<ref name="Tārīkh" /><ref name="Masʿūdī" />. Со временем коренные арабы вымерли (и поэтому известны как «вымершие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄’да]); но натурализованные арабы, потомки Ма‘ада и Кахтана, поселившиеся соответственно в Хиджазе и Йемене, остались и продолжали говорить по-арабски (и поэтому известны как «уцелевшие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄к̣ийа])<ref>{{Iequran|Ibn Durayd, Jamhara|1/319}}</ref><ref>{{Iequran|al-Masʿūdī, al-Tanbīh wal-ishrāf|157}}</ref>.


Впечатление разнообразия, которое неизбежно должно создаваться изобилием использованных выше терминов, нельзя считать безоговорочным.<!-- ¶--> Арабы будут настаивать на существенном единстве своего языка, и будут правы в этом. Любой образованный человек, владеющий современным стандартным арабским языком, легко приобретет знания, необходимые для чтения классических или средневековых арабских текстов, а расхождение между различными диалектами в целом невелико, учитывая расстояния и географические препятствия, которые разделяют их пользователей.
По мнению большинства специалистов по генеалогии, курайшиты произошли от потомков Аднана и, в частности, ан-Надра ибн Кинана ибн Хузаймы, как подтверждается в хадисе Пророка {{сас}}<ref name="Bidāya-250">{{Iequran|Ibn Kathīr, Bidāya|2/250-254}}</ref>. Говорят, что язык курайшитов во многих отношениях превосходил диалекты других племён{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Поскольку их окружали только другие арабы, их язык остался незатронутым другими языками, и, как говорят, он был самым красноречивым, поскольку они использовали только самые лучшие и самые изысканные идиомы [люга̄т]<ref name="Tahdhīb"/><ref>{{Iequran|Zarkashī, Burhān|1/284}}</ref>. Пророк {{сас}} был со своей стороны самым красноречивым из курайшитов<ref name="Bidāya-138" /><ref>{{Аль-Алюси|sub Q 12, introduction}}</ref>. Отсюда благочестивое изречение имама аш-Шафи‘и: «Из всех языков язык арабов самый богатый и имеет самый обширный словарный запас; мы не знаем ни одного человека, кроме Пророка {{сас}}, который имел бы полное знание этого»<ref name="Shāfiʿī">{{Iequran|al-Shāfiʿī, al-Risāla|128-132}}</ref>.


== Классификация и ранняя история ==<!--
== Арабский язык и Коран ==
Арабский язык обычно относят, наряду с южноаравийскими и эфиопскими языками, к юго-западной ветви семитской семьи афразийской макросемьи. Классификация как таковая относительно бесспорна, однако ряд моментов, относящихся к её значению, заслуживает особого рассмотрения. Во-первых, группа языков, называемая семитской семьей, не является такой широко расходящейся (дивергентной) и неоднородной и (гетерогенной), как, например, индоевропейская семья, а сравнение с одной из небольших ветвей последней, например, романскими языками, дало бы более точную картину фактов. Во-вторых, разновидности внутри семитской семьи, как правило, демонстрируют непрерывные, а не дискретные различия между собой. Поэтому эту семью языков следует рассматривать как большой и разнообразный континуум, конкретные сегменты которого в определённые моменты времени подвергались либерализации и кодификации, превращаясь в результате этого процесса в отдельные семитские языки древности и современности.
Коран размышляет о языке своего собственного откровения, отмечая, что это арабский Коран {{hqa0|12:2|20:113|39:28|41:3|42:7}}; решительное постановление на арабском языке {{hqa0|13:37}}; {{hqa11|Воистину, это — Ниспослание от Господа миров. {{аят}} Верный Дух сошёл с ним {{аят}} на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает. {{аят}} Оно ниспослано на ясном арабском языке |26:192-195}}. В другом аяте язык Корана назван «ясным арабским» {{hqa0|16:103}}: {{hqa11|Мы знаем, что они говорят: «Воистину, его обучает человек». Язык того, на кого они указывают, является иноземным, тогда как это — ясный арабский язык}}{{sfn|M. Umar|2013|p=}}.


Ранняя история арабского языка в настоящее время не может быть удовлетворительно установлена. В основном это объясняется отсутствием источников или ненадёжностью тех источников, которые существуют. К моменту ниспослания коранического откровения арабский язык уже давно был носителем литературной, в основном поэтической, традиции. Однако развитие арабской письменности, а значит, и арабского языка как письменного, почти полностью связано с передачей текста Корана. Этот процесс был долгим, и арабская письменность не была полностью разработана до конца {{изхи|3|век=9}}. Эпиграфические свидетельства арабского языка до ниспослания Корана в основном ограничиваются пятью краткими надписями, представляющих раннюю стадию арабской письменности. Эти надписи говорят нам о том, что в течение некоторого времени до того, как арабский язык появился в истории с миссией пророка Мухаммада {{сас}}, на Аравийском полуострове и в соседних областях использовался язык, очень похожий на классический арабский, и что некоторые из пользователей этого языка овладели искусством письма.
Коран также указывает, что Аллах Всевышний никогда не посылает Посланника к людям, кроме как на их родном языке, чтобы он мог разъяснить им [послание] {{hqa0|14:4}}. В другом месте Всевышний Аллах говорит: {{hqa11|Если бы Мы сделали его Кораном не на арабском языке, то они непременно сказали бы: «Почему его аяты не разъяснены? Неарабская речь и араб?». Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему. Это — те, к которым взывают издалека»|41:44}}{{sfn|M. Umar|2013|p=}}.


Поэтическая литература доисламских арабов была зафиксирована в письменном виде только благодаря усилиям мусульманских филологов к середине {{изхи|2|8}} века. Самые ранние сохранившиеся образцы традиции, по-видимому, относятся к началу 6 века н. э., так что промежуток времени, в течение которого устная передача не была подкреплена письменной, был довольно значительным. Это заставило некоторых исследователей усомниться в достоверности поэтических свидетельств для целей исследования языковой ситуации до кодификации арабского языка. Кроме того, есть свидетельства, указывающие на то, что филологи, собиравшие стихи, могли несколько подправить их в процессе работы. Поэтому полагаться на поэтический корпус как на свидетельство языковой ситуации до кодификации арабского языка — значит полагаться на работу ранних мусульманских филологов. Другое дело, что сама природа поэзии и специфическое использование поэзии в доисламском обществе Аравии делает вероятным, что язык поэтического корпуса не может напрямую представлять языковые разновидности, используемые для повседневного общения в племенах полуострова. Вопрос, который возникает в этой связи, а именно, насколько велики были различия между языком поэзии и просторечием в доисламские времена, был предметом споров на протяжении всего двадцатого века. В настоящее время сторонники мнения о том, что «поэтический койнэ» существовал в диглоссических отношениях с просторечием, похоже, превосходят тех, кто считает, что «поэтический регистр» и просторечие по сути представляли собой один и тот же язык. Последняя точка зрения, представленная в основном в работах К. Верстега, тем не менее, имеет значительный вес в исламской научной традиции.-->
== Семь вариантов ==
Самоописание Корана как написанного на «чистом арабском языке» было понято мусульманскими учёными в сочетании с пророческими хадисами о том, что Коран был ниспослан в семи формах или диалектах (''саб‘ат ах̣руф'' — букв. «семь букв»). Они также ссылаются на консенсус сподвижников при первом составлении текста на листах пергамента [с̣ух̣уф], вскоре после смерти Пророка {{сас}}, во времена халифата Абу Бакра {{ра }}(прав. {{изхи|11|632}}—{{изхи|13|634}}); и при его составлении в переплетённый кодекс во время халифата ‘Усмана ибн ‘Аффан {{ра}} (прав. {{изхи|23|644}}-{{изхи|35|656}}), оба раза под руководством сподвижника Зайда ибн Сабита {{ра}} (ум. {{изхи|45|665}}){{sfn|M.M. al-Azami|2011|p=91, 97}}. «Семь вариантов» Корана более подробно обсуждаются в статье «[[Семь харфов]]», но здесь кратко описываются их отношения к арабскому языку Корана{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Ибн Касир предостерегает от путаницы этих «семи диалектов» с «семью [[Чтения Корана|чтениями]]» [саб‘ат к̣ира̄ʾа̄т], все из которых основаны на одном диалекте, принятом во время подготовки «[[Кодекс ‘Усмана|Кодекса ‘Усмана]]»<ref>{{Iequran|Ibn Kathīr, Faḍāʾil al-Qurʾān|137}}</ref>.


Подводя итог, можно сказать, что из того немногого, что известно об арабском языке до появления ислама в Аравии, мы знаем, что разновидности, очень похожие на классический арабский, использовались в течение нескольких сотен лет до этого, распространяясь на территорию, охватывающую не только Аравийский полуостров, но и часть Плодородного полумесяца. Мы также знаем, что некоторые из этих разновидностей имели достаточный престиж, чтобы использоваться для надписей и поэтических произведений. Однако мы не знаем, кто были пользователи этих разновидностей, какое название они дали своему языку и для каких других целей, кроме надписей и поэзии, они могли их использовать.<!-- --> Мы также не знаем, насколько велики были различия между этими разновидностями, поскольку только одна из них, классический арабский, сохранилась для нас в виде корпуса текстов и систематического описания.
Более двадцати сподвижников передают хадисы о семи видах Корана<ref>{{Iequran|Suyūṭī, Itqān|1/131-141}}</ref>. Различные интерпретации этих «семи харфов» включают в себя то, что они представляют собой семь диалектов семи племён, согласно аз-Заркаши (ум. ок. {{изхи|794|1392}}) со ссылкой на группу учёных, Абу Убайда аль-Касима ибн Саллям самый выдающийся среди них<ref name="Zarkashī-211">{{Iequran|al-Zarkashī, Burhān|1/211-219}}</ref>; диалекты различных ветвей курайшитов, учитывая, что Аллах Всевышний посылает только тех пророков, которые говорят на языке их народа, в данном случае курайшитов<ref name="Аскаляни-26">{{Аскаляни|9/26-27}}</ref>, согласно Ибн Кутайбе; или семь самых красноречивых диалектов арабов, а именно курайшиты, хузайлитоа, тайм ар-рибаб (ас-Суйути пишет: тамӣм), аздиты, раби‘а, хавазин и Сад ибн Бакр<ref>{{Iequran|al-Samʿānī, Kitāb al-Ansāb|3/116}}</ref><ref name="Zarkashī-211" /><ref name="Аскаляни-26" /><ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, Itqān|1/169}}</ref>.


== Кодификация ==
‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} и ‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}} говорили, что Коран был ниспослан на диалекте курайшитов, но было сделано временное разрешение на чтение на других диалектах, чтобы облегчить его произношение людям из других племен<ref name="Zarkashī-211"/><ref name="Аскаляни-30">{{Аскаляни|9/27-30}}</ref>. Аль-Бакиляни (ум. ок. {{изхи|403|1013}}) интерпретирует это как означающее, что большая часть Корана [му‘з̣амах], но не весь, была ниспослана на диалекте курайшитов, поскольку Ибн ‘Аббас и [[аль-‘Аббас ибн Абд аль-Мутталиб|его отец]] {{рам}}, сам курайшит, заметил, что он не знал значения слова ''фа̄т̣ир'' в выражении фа̄т̣ир ас-сама̄в̌а̄т ва-ль-ард̣ {{hqa0|35:1}}, пока не услышал, как бедуин употребил глагол ''фат̣ира'' относительно колодца, который он начал копать{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Аль-Бакиляни также считал, что Коран был ниспослан на диалектах различных племён, а не только курайшитов, поскольку его самоописание как «арабский» (а не «курайшитский») включает все арабские племена, будь то из Хиджаза или Йемена<ref>{{Iequran|Ibn Kathīr, Faḍāʾil al-Qurʿān|135|}}</ref><ref name="Аскаляни">{{Аскаляни|}}</ref>. Некоторые ученые считали, что несколько слов Корана происходят из диалекта йеменского племени бану тамим<ref name="Zarkashī-285">{{Iequran|al-Zarkashī, Burhān|1/285}}</ref>.
Фактическая кодификация арабского языка произошла, как уже говорилось, во {{изхи|2|век=8}} веке. Первый словарь был составлен — но так и не завершен — аль-Халилем ибн Ахмадом (ум. {{изхи|175|791}}), который также кодифицировал арабскую просодию. Первой грамматикой является знаменитый Китаб ученика аль-Халиля Сибавайхи (ум. {{изхи|177|793}}), который был завершен и передан после смерти автора его учеником аль-Ахфашем аль-Аусатом (ум. {{изхи|221|835}}).


Среди факторов, обычно упоминаемых для объяснения процесса кодификации, наиболее важными являются, с одной стороны, потребность неарабских граждан империи в овладении арабским языком, а также искажение арабского языка, якобы возникшее в результате вытеснения бедуинских племён из их естественной среды обитания, и, с другой стороны, решение, принятое во время правления омейядского халифа ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (прав. {{изхи|65|685}}-{{изхи|86|705}}) сделать арабский язык официальным письменным языком империи. Следует, однако, отметить, что ранние работы по грамматике не являются базовыми учебниками для обучения языку начинающих. Напротив, такой труд, как ''Кита̄б'', в основном занимается объяснением и систематизацией иерархического порядка фактов, с которыми ученик, как предполагается, уже знаком. Короче говоря, это трактат по грамматике. Однако объектом этой систематизации определенно не является арабский язык, на котором говорили во время и в месте фактической кодификации. Данные, которые использует Сибавейхи, включают отрывки из Корана и поэтические стихи, а также данные, полученные от современников-бедуинов.<!-- ¶--> Это указывает на то, что кодифицированный язык был живым языком среди бедуинов в то время, в том смысле, что они могли воспроизводить его по требованию, но не обязательно, что он был обычным средством повседневного общения.
Несмотря на эти различные толкования, все авторитетные источники согласны с тем, что хадисы, относящиеся к «семи харфам», не означают, что весь текст Корана был ниспослан на семи различных диалектах, а скорее то, что некоторые слова (например, слово ''Ма̄лик'' {{hqa0|1:3}} читаются скорее как ''Малик'' на диалекте хузайлитов) могут последовательно читаться на разных диалектах, поскольку они были устно переданы от Джибриля Пророку {{сас}}, а затем переданы пророком сподвижникам{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Подчёркивая абсолютную уверенность в следовании фактической передаче декламации, Зайд ибн Сабит сказал: «Чтение [аль-кира̄’а] — это строго соблюдаемая Сунна»<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, Itqān|1/260}}</ref>.


<!-- M. Картер (M. Carter) считает, что система грамматики Сибавейхи в целом была вдохновлена наукой «права» (фикха), как она преподавалась в то время. Это подразумевает полностью прагматический взгляд на язык: Язык — это не система, хотя его грамматика таковой является, а скорее тип поведения, отдельные акты которого должны оцениваться «по мотиву, структуре и коммуникативной эффективности». Коммуникативная эффективность — это абсолют. Речь является правильной [мустак̣ӣм], если она передаёт смысл, и неправильной [мух̣а̄ль], если она его не передаёт. Структурная правильность, с другой стороны, относительна, и речь может быть ''мустак̣ӣм к̣абӣх̣'', то есть иметь смысл и, следовательно, быть правильной, но при этом быть структурно неправильной и, следовательно, «уродливой». Это означает, что кодификация арабского языка не была ни предписывающим проектом, направленным на обучение забытому языку (или языку, который быстро забывался) ни описательным проектом, направленным на изложение фактов признанного современного использования. Скорее это были консервативные усилия, направленные на то, чтобы не дать языковому поведению слишком далеко отклониться от того, что было «путем» арабов и, что более важно, Корана.-->
Во время своего правления халиф ‘Умар {{ра}} обнаружил, что Ибн Мас‘уд {{ра}} (ум. ок. {{изхи|32|653}}), которого он послал в Ирак, преподавал Коран на диалекте хузайлитов. ‘Умар {{ра}} писал ему: «Коран был ниспослан на языке курайшитов, поэтому учите его на языке курайшитов, а не на языке хузайлитов»<ref name="Аскаляни-9">{{Аскаляни|9/9}}</ref>. По мере того как государство расширялось и многие люди, не говорящие по-арабски, переходили в ислам, в различных центрах и приграничных регионах стали широко использоваться различные декламации. После того, как в военных лагерях в Азербайджане и Армении (в {{изхи|25|645}} г.) люди стали свидетелями споров о произношении некоторых слов Корана, Хузайфа ибн аль-Йаман (ум. {{изхи|36|656}}) пришел к халифу ‘Усману {{ра}} и сказал: «Повелитель правоверных, возьми этот народ [умма] в руки, прежде чем они разойдутся во мнениях относительно своего Писания, как [[иудеи]] и [[христиане]]»<ref>{{Iequran|Bukhārī, Faḍāʾil al-Qurʾān||}}</ref>. ‘Усман {{ра}} собрал сподвижников и спросил их мнение о чтении на разных диалектах. Когда его спросили о его мнении по этому поводу, он сказал: «Я думаю, что мы должны привести народ к единому наречию, чтобы не было ни разделения, ни раздора». Они ответили: «Твоё предложение прекрасно»<ref>{{Iequran|Ibn Abī Dāwūd, al-Maṣāḥif|97}}</ref>. Комиссия из двенадцати сподвижников (даты обсуждения которых колеблются между {{изхи|25|645}}-{{изхи|30|650}} гг.) составила то, что позже было названо «[[Кодекс ‘Усмана|Кодексом ‘Усмана]]»{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Именно в ходе этого процесса, по единодушному согласию сподвижников, был принят диалект курайшитов<ref>{{Iequran|Bukhārī, Manāqib||}}</ref>{{sfn|M.M. al-Azami|2011|p=96-97}}.


== Коран ==
== Арабизированные слова в Коране ==
Коран в некоторой степени самосознателен в отношении своего языка. В целом, он идентифицирует язык [лиса̄н], на котором он был открыт, как язык Пророка {{hqa0|19:97|44:58||}}, как язык народа Пророка {{hqa0|text=билисни к̣аўмихи|14:4}} и как арабский {{hqa0|26:195|46:12}}. Эпитет «арабский» также даётся самому Корану {{hqa0|12:2}} и его функции свода постановлений или законов {{hqa0|text=х̣укм|13:37}}.
«Арабизированные [му‘арраб] слова — это слова, придуманные из неарабских языков для выражения значений, которые арабы используют по-своему»<ref>{{Iequran|Zabīdī, Tāj|1/27}}</ref>. Эти слова, такие как персидское слово ''истабара'' («толстый шёлк»), арабизированное как ''истабрак̣''<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|1/71}}</ref>, встречаются в Коране как имена собственные по единодушному мнению учёных<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|1/60}}</ref>: например, имена всех пророков, кроме Адама {{ас}}, Салиха {{ас}}, Шу‘айба {{ас}} и Мухаммада {{ас}}<ref>{{Iequran|al-Jawzī, Funūn al-afnān|345-346}}</ref>. Мнения о том, содержит ли Коран арабизированные слова в качестве неправильных существительных, расходятся, при этом большинство (среди них аш-Шафи‘и, ат-Табари, Абу Убайда, аль-Кади Абу Бакр и Ибн Фарис) считают, что все так называемые арабизированные неправильные существительные фактически были поглощены арабским языком<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|57}}</ref>. Основываясь на этом определении, аш-Шафи‘и утверждает, что в самом Коране достаточно свидетельств, чтобы отвергнуть мнение о том, что он содержит неарабские слова, потому что любые слова, которые ранее были «неарабскими», были «арабизированы» к тому времени когда был ниспослан Коран. Затем он цитирует аяты {{hqa5|13:37|26:192-195|39:28|42:7}} и {{hqa5|43:1-3}} в качестве доказательства того, что Коран был ниспослан полностью на арабском языке, и цитирует аяты {{hqa5|16:103}} и {{hqa5|41:44}} в качестве подтверждение «Его отрицания — да будет хвала Ему — любого языка, кроме арабского»<ref name="Shāfiʿī" />. Абу Исхак аш-Ширази ({{изхи|393|1003}}–{{изхи|476|1083}}) также истолковывает аят {{hqa5|41:44}}, чтобы сделать вывод о том, что в Коране нет ничего неарабского: «Аллах Всевышний сделал Коран чудом для Своего Пророка {{сас}} и доказательство его правдивости; если бы в нём были неарабские слова, было бы неуместно бросать им вызов неверующим (т. е. произнести ему подобное){{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Это дало бы неверующим возможность отказаться от вызова, сказав: «Коран, который вы принесли, содержит как арабский, так и неарабский языки, и мы не можем привести книгу, в которой есть и арабский, и неарабский; мы можем конкурировать только с чистым арабским языком»<ref name="Shīrāzī">{{Iequran|Abū Isḥāq al-Shīrāzī, al-Tabṣira|181-183}}</ref>.


<!-- Как недавно отметил Ян Рецё (Jan Retsö), Коран, который является самым древним источником на арабском языке, где действительно говорится о языке, названном в честь арабов, не противопоставляет арабский язык каким-либо другим языкам, названным по имени. Повсюду эпитет ''‘арабӣ'' («арабский»), противопоставляется ''а‘джамӣ'' («неарабский»), но никогда не говорится, что арабский язык не понятен неарабским носителям. Действительно, такие аяты, как {{hqa5|26:199}}, похоже, указывают на то, что Коран будет понятен неарабам, если он будет им прочитан. Однако из аята {{hqa5|16:103}}, например, также ясно, что нельзя ожидать, что тот, чей язык ''а‘джамӣ'', будет говорить по-арабски.
Те, кто утверждает, что Коран действительно включает неарабские слова, приводят примеры, часто из «эфиопского» [лиса̄н аль-Х̣абаша], в котором ''кифлайн'' {{hqa0|57:28}} означает «двойной», согласно Абу Мусе; ''наш’а'' {{hqa0|73:6}} означает «стоять ночью» согласно Ибн ‘Аббасу {{рам}}; а ''ав̌в̌ибӣ'' {{hqa0|34:10}} означает «Славься!» согласно Абу Майсаре. Абу Майсара также считает, что Коран содержит слова из всех языков, подразумевая, что Книга доказывает кульминацию всего языка как такового<ref>{{Табари|1/13-14}}</ref>. Такие учёные также утверждают, что включение в Откровение слов из языков всех народов соответствует миссии Пророка {{сас}}, посланного всем людям, тем более что Всевышний Аллах посылает Пророка {{сас}} только на языке своего народа {{hqa0|14:4}}{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. То, что это последнее Откровение отражает универсальное поручение Пророка {{сас}}, считается особой прерогативой Корана, согласно толкователю [[Ибн ан-Накиб]]у (ум. {{изхи|698|1298}})<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|62}}</ref>.


Выбор филологами поэтического корпуса в качестве второго источника для кодификации арабского языка был воспринят как указание на то, какой была традиция, к которой обратился пророк Мухаммад {{сас}}. Использование филологами современных бедуинских информаторов показывает, что эта традиция, по крайней мере в некоторых областях, была еще жива во время кодификации. Важно отметить, что традиция представлена не как язык и не как литература, а как образ жизни, идеал культуры. Даже в работах, посвящённых непосредственно языку, представлена именно «речь арабов» [каля̄м аль-‘араб], и представлена она как «путь», совокупность нравов и обычаев.--><!-- ¶-->
В ответ учёные другие настаивают на том, что ранние сообщения о неарабских словах в Коране означают только то, что эти слова также используются в других языках, но это не означает, что они не арабские. Точно так же они утверждают, что утверждение о том, что Коран содержит слова из всех языков, означает, что Коран содержит арабские слова, которые соответствуют словам [в̌а̄фак̣ат люгхат аль-люга̄т] на этих других языках<ref>{{Iequran|al-Sāmirī, al-Lughāt|19}}</ref><ref>{{Табари|1/16-20}}</ref>. Наконец, комментируя сообщения о том, что некоторые сподвижники не знали некоторых слов Корана, они считают, что это было связано с обширностью арабского языка, а не с тем, что слова были неарабскими<ref name="Shāfiʿī"/>.


== Текущая ситуация: диглоссия ==
Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям ({{изхи|150|767}}–{{изхи|224|838}}), один из первых авторитетов в области племенных диалектов, считает, что эти два мнения можно примирить — «обе [группы] будут вознаграждены, если будет угодно Богу» — ибо эти слова имели неарабское происхождение, но стали арабскими, поскольку арабы произносили их по-арабски{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Те, кто считает эти слова неарабскими, делают это на основании их происхождения, а те, кто считает их арабскими, делают это на основании их ассимиляции <ref>{{Iequran|Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām, Gharīb|4/242}}</ref>.
<!-- Центральным местом в большинстве описаний языковой ситуации в арабском мире сегодня является понятие диглоссии. В работе Фергюсона 1959 года диглоссия определяется как «относительно стабильная языковая ситуация, в которой, помимо основных диалектов языка (которые могут включать стандартные или региональные нормы), существует очень дивергентный, сильно кодифицированный (часто грамматически более сложный) наложенный вариант языка, который носит большой и уважаемый корпус письменной литературы либо более раннего периода, либо другого языкового сообщества, который изучается в основном в ходе формального образования и используется для большинства письменных или официальных устных целей, но не используется ни одним сектором общества для обычного разговора». Для Фергюсона это определение является попыткой описать один конкретный тип языковой ситуации, в надежде, что другие материалы, описывающие другие типы языковых ситуаций, в конце концов приведут к созданию жизнеспособной систематики. Однако большая часть дискуссий, относящихся к арабскому языку, была сосредоточена на обоснованности самой концепции, с такими альтернативами, как плюриглоссия и мультиглоссия, конкурирующими с моделями, использующими концепцию вариации в континууме.-->


Суть проблемы заключается в том, что в исходной статье Фергюсона описывались свойства и области использования двух «разновидностей» языка, как если бы эти разновидности — которые Фергюсон позже идентифицировал как регистровые вариации — были языковыми (суб-)системами в обычном и частом употреблении. Если первоначальный термин Фергюсона "диглоссия" все ещё остаётся наиболее часто используемым описанием современной языковой ситуации<!-- ¶--> в арабских обществах, то это потому, что, как он сам указывает, тип вариации, которую он называет диглоссической, является именно таковой, а не плюриглоссической, поскольку существует только два идентифицируемых полюса или конца шкалы вариаций.
== Общечеловеческое пророчество Мухаммада и арабский язык ==
Толкователи рассказывают об аяте {{hqa5|34:28}}: {{hqa11|Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого}} и {{hqa5|14:4}} {{hqa11|Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения…}}. Они пишут, что Пророк {{сас}} был послан ко всему человечеству, а также к джиннам, но единственное послание, с которым он был послан, было передано неарабам на их языках его посланниками<ref name="ʿAṭiyya">{{Iequran|Ibn ʿAṭiyya, Muḥarrar|sub Q 14:4}}</ref>. Аш-Шафи‘и считал обязательным для каждого мусульманина изучение арабского языка в меру своих способностей, чтобы иметь возможность формулировать свидетельство веры, читать Коран и выполнять религиозные обязанности<ref name="Shāfiʿī" />. Ибн Аббаса {{ра}} спросили: «Каково благословение Аллаха над пророками?» Он сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа», и Аллах сказал Мухаммаду {{сас}}: «Мы отправили тебя ко всем людям»{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Аллах, Могущественный и Величественный, послал его всему человечеству и джиннам»<ref>{{Iequran|al-Bayhaqī, Dalāʾil|5/486}}</ref>.


== Отношения ==
Аз-Замахшари отмечает, что Коран потенциально мог быть ниспослан либо на одном языке, либо на нескольких языках, но первого достаточно из-за возможности перевода. Более того, если бы Коран был ниспослан на всех языках, а Пророк {{сас}} обращался ко всем народам на их языках, это ущемляло бы свободу человека добровольно подчиняться Божественному откровению. Кроме того, пишет он, все люди, живущие во всех частях мира, таким образом, объединены единой Книгой, и в этом заключается защита от искажения, изменения и разногласий, среди других преимуществ<ref>{{Аз-Замахшари|{{hqa5|14:4}}}}</ref>.
Как недавно заметил К. Верстиг, языки на удивление часто обсуждаются так, как если бы они были некими живыми организмами, способными к рождению, росту, изменению и упадку. Но это не так. Это образцы человеческого поведения, условности, приобретённые и управляемые индивидуумами. Отношение, которое отдельный пользователь языка занимает по отношению к этому языку, поэтому имеет определённое значение. Еще большее значение имеет отношение исследователей к объекту своего исследования.


Классический арабский язык во всём арабском мире считается преимущественно арабским языком. Соответственно, разговорные языки часто воспринимаются вовсе не как языки, а скорее как хаотичные, бессистемные и лишённые грамматики. Тем не менее, часто сообщается об определенной двойственности отношения к использованию классического языка. Д. Б. Паркинсон рассказывает, как пользователи, активно владеющие классическим языком, часто вынуждены намеренно использовать определенную смесь разговорных форм, даже когда говорят с довольно формальных площадок, таких как университетские лекционные залы. С другой стороны, предложения по лингвистической реформе, включающие модификацию классического языка или позволяющие разговорным формам взять на себя часть его функций, либо встречаются враждебно, либо игнорируются<!--¶ -->. Классический арабский язык остаётся языком, на котором религия мусульман находит выражение на территории, значительно превышающей территорию арабоязычных стран. Он остается языком, на котором ведётся культурная и политическая жизнь арабского мира, и языком, используемым большинством средств массовой информации арабского мира. Может быть, процент носителей, которые могут претендовать на активное владение языком, довольно мал, но нет никаких признаков того, что это серьёзно повлияет на его положение.<!--  
== Неподражаемость Корана и арабского языка ==
Ученые объясняют, что неподражаемость Корана является величайшим чудом Пророка {{сас}}, и что коранический вызов создать что-то подобное относится как к арабам, так и к неарабам{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Они также заявляют, что не говорящий по-арабски не может укрыться в своем родном языке от его чуда и вызова, ибо, если арабы, которые были первыми в красноречии и стремились отрицать неграмотного Пророка {{сас}}, не смогли ответить на вызов Корана, насколько бесполезны усилия тех, кто не говорит по-арабски! Божественный вызов каждой пророческой эпохи заключался в ее идиоматике: магия преобладала в эпоху пророка Мусы {{ас}}, а медицина — в эпоху пророка Исы {{ас}}; однако величайшие маги и врачи были беспомощны перед их чудесами, что только подчёркивало тщетность всех усилий других<ref name="ʿAṭiyya" /><ref>{{Iequran|al-Bāqillānī, Tamhīd|181}}</ref><ref name="Shīrāzī" />.


В современной лингвистике классический арабский язык часто рассматривается как нечто особенное. Доминирующие направления, такие как генеративная грамматика, отводят несколько важное место среди своих данных «интуиции» «носителей языка» относительно их «первого языка». Классический арабский язык здесь не совсем подходит, поскольку нет ни одного человека, для которого он был бы родным языком. Это может привести к представлению о классическом арабском языке как о чем-то «искусственном», «застывшем» или как о «мёртвом языке», искусственно поддерживаемом консерватизмом определенных элит. Ощущение, что «настоящий» или «живой» арабский язык представлен разговорными языками, довольно широко распространено. Это привлекает внимание к реальному разговорному употреблению, в котором происходит большая часть общения в арабском мире, и эта область серьёзно недоизучена. Тем не менее, это также отношение, которое араб может счесть оскорбительным. Мало того, что этому человеку отказывают в статусе «носителя» родного языка, так ему еще и внушают, что он, возможно, им не владеет толком.
== Арабский язык и экзегетические дисциплины ==
Знание арабского языка, очевидно, является непременным условием для понимания Корана и связанных с ним наук, но две ветви этих наук [‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н] особенно требуют обширного знания языка: ''гарӣб аль-К̣ур’а̄н'' («Редкие термины Корана») и ''аль-вуджӯх ва-ль-наз̣а̄ир'' («[[Полисемия в Коране|Полисемия]] и [[Синонимия в Коране|синонимия]]»){{sfn|M. Umar|2013|p=}}.


В конце концов, классический арабский язык — это гораздо больше, чем просто язык. Он является наследием всех арабов, но может и не быть наследием какого-либо отдельного араба. Это основной показатель арабской идентичности, хотя отдельные арабы могут в той или иной степени разделять её. Арабский язык — это больше, чем язык ислама, это часть ислама. Он, как и все языки, является явлением культуры, а не природы, и он меняется, как меняется культура, для которой он является средством, но в своей основе он неизменен, так же как неизменен документ, лежащий в основе культуры ислама, Коран.-->
Первая дисциплина (известная также как ''и‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н'') касается тех редких слов, понимание и толкование которых требует консультации со специалистами в этой науке [ахль аль-гарӣб]. Такая неясность [гара̄бат] возникает из-за присутствия метафоры, потому что слово встречается в нескольких диалектах, или по аналогичным причинам<ref>{{Iequran|al-Jurjānī, Dalāʾil al-iʿjāz|397}}</ref>. Аз-Заркаши (ум. {{изхи|794|1391}}) утверждает, что знание этой дисциплины необходимо для любого толкователя, поскольку общего знания языка недостаточно для толкования Книги Аллаха. Слово может иметь несколько значений, поэтому толкователю требуется глубокое понимание природы языка и его словарного запаса. «Вот почему знатоки Корана назвали его опасной отраслью науки, требующей крайней осторожности. Многие выдающиеся сподвижники и великие знатоки языка хранили молчание по таким вопросам из осторожности». Он приводит в пример Абу Бакра {{ра}} и Умара {{ра}}, которые из осторожности и осознания того, что оно может иметь несколько значений, отказались интерпретировать слово ''аббан'' {{hqa0|80:31}}, хотя они были самыми хорошо говорящими из курайшитов, и их спрашивали об этом. Великий лексикограф аль-Асмаи (ум. {{изхи|216|831}}) также хранил молчание относительно редких слов в Коране<ref>{{Iequran|Zarkashī, Burhān|1/291-295}}</ref>. Ас-Суйути цитирует аль-Мубаррида (ум. {{изхи|286|899}}), который сказал, что аль-Асмаи не стал бы даже объяснять значение двустишия, если бы его значение имело наименьшее сходство с толкованием любого слова в Коране<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muzhir|2/278}}</ref>. Среди сподвижников Ибн Аббас {{рам}} был знатоком ''гарӣб аль-К̣ур’а̄н'' и объяснял значения некоторых слов, ссылаясь на арабскую поэзию. Ас-Суйути рассматривает этот жанр в своей книге ''аль-Итк̣а̄н''{{sfn|M. Umar|2013|p=}}.


== Этимология ==
Как особая ветвь изучения коранической лексики, ''аль-вуджӯх ва-ль-наз̣а̄ир'' занимается семантической полисемией или двусмысленностью (вуджух) и синонимия (назаир). Аз-Заркаши упоминает, что ранний толкователь [[Мукатиль ибн Сулейман]] писал на эту тему, как и позже [[Ибн Загуни]], [[Ибн аль-Джаузи]], [[ад-Дамагани аль-Ваиз]] и [[Ибн Фарис]]{{sfn|M. Umar|2013|p=}}.
Согласно Ибн Фарису (ум. {{изхи|395|1004}}), корень ''‘-р-б'' имеет три первоначальных значения:
# ''иба̄на'' и ''ифс̣а̄х̣'' , что означает разъяснение, прояснение;
# быть полным жизненных сил и естественно весёлым (''ан-наша̄т̣ ва т̣ӣб ан-нафс'');
# определённое расстройство в теле или конечности.  


Каждое из производных корня должно иметь одно из этих трех значений. В качестве примеров он соответственно приводит (1) хадис пророка Мухаммада {{сас}} «женщина, повторно вступающая в брак, устно выражает своё согласие» (ас̱-с̱аййиб йу‘риб ‘анха̄ лиса̄нуха̄); (2) аят Корана, описывающий райских спутниц праведников того же возраста (сверстниц) {{hqa0|text=‘урубан атра̄бан|56:37||}}; и (3) идиоматическое выражение для обозначения боли в животе (''‘арибат ма‘датух'').<!--
== Разновидности арабского языка ==
арабы и арабский язык
Арабский язык систематизирован филологами Басры и Куфы во {{изхи|2|век=8}}-м веке как представляющий речь доисламских арабов и язык Корана. С тех пор на этом языке нашла выражение большая часть исламского культурного и религиозного наследия. Существуют исторические, географические и социальные разновидности, тесно связанные с арабским языком. Значительные разногласия окружают такие вопросы, как статус арабского языка [аль-‘арабиййат̈, лиса̄н аль-‘араб] до и во время кодификации, статус разновидности арабского языка, используемой в Коране, характер отношений между арабским языком и разговорным языком, на котором говорят в различных частях арабского мира, а также характер отношений между этим «классическим» арабским языком и тем, который используется для письменного и формального устного общения в арабском мире сегодня{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.  
История арабского языка
Коран и арабский язык
Семь режимов
Арабизированные слова в Коране
Всеобщее пророчество Мухаммада, мир ему и благословение, и арабский
Неподражаемость Корана (Иджаз аль-Коран) и арабского языка
Арабский язык и экзегетические дисциплины
Библиография
-->
== Арабы и арабский язык ==
Классические словари и экзегетические труды описывают арабский язык как язык, на котором говорят арабы. Это прагматическое определение затем эксплицируется, подчёркивая тесную связь между языком и людьми. Фраза ''раджуль ‘арабӣ'' («мужчина-араб») описывает человека, принадлежащего к установленному арабскому происхождению, независимо от того, владеет он арабским языком или нет. Множественное число аль-‘араб образуется путём удаления атрибутивной последней буквы ''йа̄’'', так же как множественное число аль-йахӯд («евреи») образуется из атрибутивной фразы ''раджуль йахӯдӣ'' («мужчина-еврей»). Му‘риб — это тот, кто свободно говорит по-арабски, независимо от того, имеет ли он к арабское происхождение. Слово ‘ара̄бӣ (мн. ч. ‘ара̄б и а‘а̄рӣб ) означает  кочевого жителя пустыни (бедуина), следующего вслед за дождём в поисках свежей травы, независимо от того, принадлежит ли он к собственно арабам или к их клиентам [маўля]; те, кто поселился в городе являются арабами независимо от того, свободно ли они говорят по-арабски. Наконец, проводится различие между «настоящими» арабами (так называемые ''‘араб ‘а̄риба'') и «арабизированными/натурализованными» арабами (''‘араб муста‘риба'' и ''мута‘арриба'') , которые стали арабами после того, как были неарабами [‘аджам], будь то по генеалогическому происхождению или благодаря знанию арабского языка<ref name="Tahdhīb">{{Iequran|Azharī, Tahdhīb|}}</ref><ref>{{Iequran|Jawharī, Ṣiḥaḥ|}}</ref><ref>{{Iequran|Ibn Manẓūr, Lisān|}}</ref>. Разница между арабом и неарабом не сводится ни к происхождению, ни к языку, которые довольно тесно связаны между собой.


Некоторые утверждают, что арабы получили свое название, потому что они произошли от праотца йеменцев Йа‘руба ибн Кахтана, который был «первым, чей язык Аллах заставил говорить на языке арабов». Другие считают, что Йа‘руб был первым, кто преобразовал [нак̣аль] более ранний исконный сирийский язык [сурйа̄нӣ] в арабский, и что таким образом они были названы в честь того, что он сделал. Лексикограф аль-Азхари (ум. {{изхи|369|980}}) и другие считают, что арабы названы в честь своей земли, аль-‘Араба̄т. Исхак ибн аль-Фарадж определяет ‘Арабу как открытую страну [ба̄х̣а] арабов, являющуюся также обителью пророка Исмаила {{ас}}, «Отца красноречия» [Абӯ ль-фас̣а̄х̣а] — ибо потомки Исмаила {{ас}} размножились и распространились по Аравийскому полуострову из ‘Арабы, где он вырос, а курайшиты остались там. Таким образом, ‘Араба, по-видимому, является названием области, окружающей Мекку<ref name="Tahdhīb" /><ref>{{Iequran|Rāghib, Mufradāt|}}</ref><ref>{{Iequran|Yāqūt, Muʿjam|4/96}}</ref>. Абу Бакр аль-Анбари (ум. {{изхи|577|1181}}) считает, что арабы названы так из-за их яркого, ясного и красивого выражения лица<ref>{{book-ar|al-Anbarī|al-Zāhir fī maʿānī kalimāt al-nās|2/56}}</ref>.
Двадцать современных государств используют арабский язык в качестве официального: Алжир, Бахрейн, Джибути, Египет, Иордания, Ирак, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, Ливия, Мавритания, Марокко, ОАЭ, Оман, Саудовская Аравия, Сирия, Сомали, Судан и Тунис.<!-- 128-1--> К этому списку следует добавить Палестинскую автономию/государство и Израиль, где арабский язык не является основным языком, но, тем не менее, широко используется. Говорят, что язык, используемый во всех этих странах и ​​преподаваемый в их школах, структурно идентичен классическому арабскому языку и языку Корана (''аль-фус̣х̣а̄'' или «классический арабский»). Однако общепризнано, что и его словарный запас, и идиоматическое использование значительно расширились. Поэтому часто можно обнаружить различие между классическим арабским языком, с одной стороны, и современным арабским языком (''аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈ аль-х̣адӣс̱ат̈'' или ''аль-му‘а̄с̣ират̈''), с другой. Современный арабский язык, который в западных исследованиях часто называют современным стандартным арабским языком или современным литературным арабским языком, не является разновидностью, используемой в повседневной неформальной речи каким-либо сообществом. Это язык не является чисто письменным языком. Его можно описать как формальный язык, используемый для всех видов формального общения, в современной литературе и прессе, и на котором говорят во всех официальных случаях{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.<!--  


== История арабского языка ==
Для неформального общения используются региональные диалекты, называемые ''аль-ляхджа̄т'' или ''аль-‘а̄ммиййа'' (язык общности), или иногда ''аль-да̄риджа'' (народный язык). В западных исследованиях их обычно называют «разговорными». Все диалекты принадлежат к одному и тому же распознаваемому типу арабского языка, иногда называемому неоарабским, но обнаруживают большое расхождение между собой, увеличивающееся в зависимости от географического расстояния. Таким образом, арабский мир почти взаимно непонятен. Диалекты обычно имеют названия, происходящие от географических областей, в которых они используются, иногда с уточнением со ссылкой на религиозный статус пользователей. В целях классификации, проводится различие между оседлым [х̣ад̣арӣ] и бедуинским [бадав̌ӣ] диалектами, причем бедуинские диалекты происходят от разновидностей, используемых племенными группами, мигрировавшими с Аравийского полуострова задолго до первых исламских завоеваний. Эти группы, возможно, позже осели, так что можно встретить места, где оседлое население говорит на бедуинских диалектах. Оседлые диалекты снова подразделяются на городские [маданӣ] и деревенские [к̣арав̌и] диалекты{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.
Древняя история арабского языка, изложенная во всеобщих историях и экзегетических традициях, прошла через несколько эпох, прежде чем он стал языком курайшитов. Говорят, что это был язык Адама {{ас}} в самом Раю пока он не ослушался Божественного повеления не приблизился к дереву [{{ср.}} {{hqa5|2:36|7:19-22|20:120-121}}], после чего Всевышний Аллах лишил его арабского языка. Когда он раскаялся и Всевышний Аллах принял его покаяние {{hqa0|2:37|20:122||}}, Он вернул ему арабский язык<ref>{{Iequran|Ibn ʿAsākir, Tārīkh Dimashq|7/407}}</ref>. Трое упоминаются как первые заговорившие по-арабски: Адам {{ас}}, Исма‘иль {{ас}}; и Йа‘руб ибн Кахтан. Ибн Касир ({{изхи|700|1300}}–{{изхи|774|1373}}) считает, что предпочтительнее первое мнение<ref name="Bidāya-138">{{Iequran|Ibn Kathīr, Bidāya|1/138}}</ref>. И Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни ({{изхи|773|1371}}–{{изхи|852|1449}}), и Будр ад-дин аль-‘Айни ({{изхи|762|1361}}–{{изхи|855|1451}}) понимают второе утверждение в более узком смысле, имея в виду, что Исма‘иль {{ас}} был первым, кто говорил по-арабски ясно и красноречиво<ref name="Fatḥ">{{аль-Аскаляни|}}</ref>, или первым, кто сделал это из семьи Ибрахима {{ас}}<ref>{{Iequran|al-ʿAynī, ʿUmdat al-Qārīʾ|15/258}}</ref>. Йеменцы, со своей стороны, поддерживают притязания своего праотца Йа‘руба ибн Кахтана<ref>{{Iequran|al-Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf|1/6|}}</ref>.


Аль-Алюси ({{изхи|1217|1803}}–{{изхи|1270|1853}}) цитирует  одного из первых специалистов в генеалогии племён Ибн Хабиба (ум. {{изхи|245|859}}), который утверждал, что Адам {{сас}} говорил по-арабски, когда пришёл на землю. Язык постепенно изменился на сирийский, искажённый аналог арабского, на котором говорили все, кроме одного из тех, кто спасся от Потопа в Ковчеге. Исключением был человек по имени Джурхум, говоривший по-арабски, и таким образом сохранился допотопный язык<ref>{{Аль-Алюси|sub Q 12:2}}</ref>. Последующая история, резюмированная в различных универсальных хрониках, прослеживает дифференциацию языков до смешения Вавилона (Бабиля) во время правления Нимруда ибн Канана ибн Хазима ибн Нуха. Нимруд заставил людей отказаться от своей религии, после чего Аллах внезапно смешал их языки: однажды вечером все они говорили по-сирийски, а наутро никто не мог понять языка другого. Среди этого нового множества языков (количество которых достигло семидесяти двух) Всевышний Аллах даровал арабский язык потомкам Сама ибн Нуха<ref>{{Iequran|Ibn Ḥabīb, al-Muḥabbar|384}}</ref><ref>{{Iequran|al-Yāfiʿī, Mirʾāt al-jinān| 1/236}}</ref>, который, согласно Ибн Кутейбе (ум. {{изхи|276|886}}), включал в себя родословную всех пророков и всех арабов<ref>{{Iequran|Ibn Qutayba, al-Maʿārif|24, 28}}</ref>. Ат-Табари (ум. {{hqa0|310|923}}) цитирует слова Ибн Исхака (ум. {{изхи|150|767}}) о том, что эти дети Сама (библейского Сима, то есть семиты) были подлинными арабами [‘араб ‘а̄риба], так как их язык был арабским<ref name="Tārīkh">{{Iequran|Al-Ṭabarī, Tārīkh|1/204}}</ref>.
Термин «протоарабский» часто использовался для обозначения языка, на котором были написаны тамудийские, лихьянские, сафаитские и хасаитские надписи. Этот язык может быть ранней стадией более позднего арабского языка. К. Верстиг (K. Versteegh) предложил называть его «ранним североарабским языком», чтобы отличить его от языка арабских надписей (протоарабского), а язык исламских папирусов до кодификации арабского языка называть «ранним арабским»{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.-->


Аль-Масуди (ум. {{изхи|346|957}}) включает племя джурхум в число этих подлинных арабских племён и говорит, что они поселились в Мекке<ref name="Masʿūdī">{{Iequran|Al-Masʿūdī, Akhbār al-zamān|1/104}}</ref>. В длинном хадисе Ибн ‘Аббас {{рам}} сообщает, что Исма‘иль {{ас}} вырос среди детей того же самого племени джурхум, выучил у них арабский язык и женился на представительнице этого племени<ref>{{Iequran|Bukhārī, Aḥādīth al-anbiyāʾ||}}</ref>. В другом хадисе [[‘Али ибн Абу Талиб]] сообщает, что «Исма‘иль {{ас}} первым заговорил по-арабски ясно и красноречиво», несмотря на то, что он не был его родным языком<ref name="Fatḥ" /><ref name="Bidāya-138" />: его родители были не арабами, а сирийцами [сурйа̄нӣ]. Следовательно, арабы называют потомство Исма‘иля {{ас}} «арабизированными/натурализированными арабами» (''‘араб мута‘арриба'' или ''‘араб муста‘риба''), поскольку они выучили арабский язык у коренных арабов [‘араб ‘а̄риба]<ref name="Tārīkh" /><ref name="Masʿūdī" />. Со временем коренные арабы вымерли (и поэтому известны как «вымершие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄’да]); но натурализованные арабы, потомки Ма‘ада и Кахтана, поселившиеся соответственно в Хиджазе и Йемене, остались и продолжали говорить по-арабски (и поэтому известны как «уцелевшие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄к̣ийа])<ref>{{Iequran|Ibn Durayd, Jamhara|1/319}}</ref><ref>{{Iequran|al-Masʿūdī, al-Tanbīh wal-ishrāf|157}}</ref>.
Термин «классический арабский язык» обычно используется для формального языка, в отличие от разговорного, на протяжении всех периодов развития арабского языка, а также для определенного периода в истории этого развития. Иногда этот период определяется узко — например, классический в отличие от средневекового, — а в других случаях он определяется более широко — классический язык в отличие от современного<!-- 128-2-->. Термин «старый арабский язык» иногда используется для племенных диалектов, которые, как предполагается, сосуществовали в одно время с классическим арабским языком в качестве местных языков с доисламских времен. Большинство арабов и некоторые западные исследователи предпочитают рассматривать эти диалекты как местные варианты классического языка. Свидетельства о природе диалектов ограничиваются несколькими разрозненными замечаниями в работах филологов относительно форм, которые они считали необычными{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.


По мнению большинства специалистов по генеалогии, курайшиты произошли от потомков Аднана и, в частности, ан-Надра ибн Кинана ибн Хузаймы, как подтверждается в хадисе Пророка {{сас}}<ref name="Bidāya-250">{{Iequran|Ibn Kathīr, Bidāya|2/250-254}}</ref>. Говорят, что язык курайшитов во многих отношениях превосходил диалекты других племён. Поскольку их окружали только другие арабы, их язык остался незатронутым другими языками, и, как говорят, он был самым красноречивым, поскольку они использовали только самые лучшие и самые изысканные идиомы [люга̄т]<ref name="Tahdhīb"/><ref>{{Iequran|Zarkashī, Burhān|1/284}}</ref>. Пророк {{сас}} был со своей стороны самым красноречивым из курайшитов<ref name="Bidāya-138" /><ref>{{Аль-Алюси|sub Q 12, introduction}}</ref>. Отсюда благочестивое изречение имама аш-Шафи‘и: «Из всех языков язык арабов самый богатый и имеет самый обширный словарный запас; мы не знаем ни одного человека, кроме Пророка {{сас}}, который имел бы полное знание этого»<ref name="Shāfiʿī">{{Iequran|al-Shāfiʿī, al-Risāla|128-132}}</ref>.
<!-- Из древнеарабского языка (или из диалектов классического арабского) развились средневековые просторечия, известные как «среднеарабский язык». Многое об этой стадии развития можно судить по различным видам текстов, созданных в условиях, когда нормативное влияние классического арабского языка не ощущалось слишком сильно, либо по религиозным причинам (еврейский и христианский арабский язык), либо потому, что цель текста была просто слишком обыденной, чтобы оправдать усилия, связанные с попыткой создать правильный классический арабский язык. Общепризнано, что современные разговорные языки развились из среднеарабских просторечий{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.-->


== Арабский язык и Коран ==
Впечатление разнообразия, которое неизбежно должно создаваться изобилием использованных выше терминов, нельзя считать безоговорочным.<!-- ¶--> Арабы будут настаивать на существенном единстве своего языка, и будут правы в этом. Любой образованный человек, владеющий современным стандартным арабским языком, легко приобретет знания, необходимые для чтения классических или средневековых арабских текстов, а расхождение между различными диалектами в целом невелико, учитывая расстояния и географические препятствия, которые разделяют их пользователей{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.
Коран размышляет о языке своего собственного откровения, отмечая, что это арабский Коран {{hqa0|12:2|20:113|39:28|41:3|42:7}}; решительное постановление на арабском языке {{hqa0|13:37}}; {{hqa11|Воистину, это — Ниспослание от Господа миров. {{аят}} Верный Дух сошёл с ним {{аят}} на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает. {{аят}} Оно ниспослано на ясном арабском языке |26:192-195}}. В другом аяте язык Корана назван «ясным арабским» {{hqa0|16:103}}: {{hqa11|Мы знаем, что они говорят: «Воистину, его обучает человек». Язык того, на кого они указывают, является иноземным, тогда как это — ясный арабский язык}}.


Коран также указывает, что Аллах Всевышний никогда не посылает Посланника к людям, кроме как на их родном языке, чтобы он мог разъяснить им [послание] {{hqa0|14:4}}. В другом месте Всевышний Аллах говорит: {{hqa11|Если бы Мы сделали его Кораном не на арабском языке, то они непременно сказали бы: «Почему его аяты не разъяснены? Неарабская речь и араб?». Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему. Это — те, к которым взывают издалека»|41:44}}.
== Классификация и ранняя история ==<!--
Арабский язык обычно относят, наряду с южноаравийскими и эфиопскими языками, к юго-западной ветви семитской семьи афразийской макросемьи. Классификация как таковая относительно бесспорна, однако ряд моментов, относящихся к её значению, заслуживает особого рассмотрения. Во-первых, группа языков, называемая семитской семьей, не является такой широко расходящейся (дивергентной) и неоднородной и (гетерогенной), как, например, индоевропейская семья, а сравнение с одной из небольших ветвей последней, например, романскими языками, дало бы более точную картину фактов. Во-вторых, разновидности внутри семитской семьи, как правило, демонстрируют непрерывные, а не дискретные различия между собой. Поэтому эту семью языков следует рассматривать как большой и разнообразный континуум, конкретные сегменты которого в определённые моменты времени подвергались либерализации и кодификации, превращаясь в результате этого процесса в отдельные семитские языки древности и современности{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.


== Семь вариантов ==
Ранняя история арабского языка в настоящее время не может быть удовлетворительно установлена. В основном это объясняется отсутствием источников или ненадёжностью тех источников, которые существуют. К моменту ниспослания коранического откровения арабский язык уже давно был носителем литературной, в основном поэтической, традиции. Однако развитие арабской письменности, а значит, и арабского языка как письменного, почти полностью связано с передачей текста Корана. Этот процесс был долгим, и арабская письменность не была полностью разработана до конца {{изхи|3|век=9}}. Эпиграфические свидетельства арабского языка до ниспослания Корана в основном ограничиваются пятью краткими надписями, представляющих раннюю стадию арабской письменности. Эти надписи говорят нам о том, что в течение некоторого времени до того, как арабский язык появился в истории с миссией пророка Мухаммада {{сас}}, на Аравийском полуострове и в соседних областях использовался язык, очень похожий на классический арабский, и что некоторые из пользователей этого языка овладели искусством письма{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.
Самоописание Корана как написанного на «чистом арабском языке» было понято мусульманскими учёными в сочетании с пророческими хадисами о том, что Коран был ниспослан в семи формах или диалектах (''саб‘ат ах̣руф'' — букв. «семь букв»). Они также ссылаются на консенсус сподвижников при первом составлении текста на листах пергамента [с̣ух̣уф], вскоре после смерти Пророка {{сас}}, во времена халифата Абу Бакра {{ра }}(прав. {{изхи|11|632}}—{{изхи|13|634}}); и при его составлении в переплетённый кодекс во время халифата ‘Усмана ибн ‘Аффан {{ра}} (прав. {{изхи|23|644}}-{{изхи|35|656}}), оба раза под руководством сподвижника Зайда ибн Сабита {{ра}} (ум. {{изхи|45|665}}){{sfn|M.M. al-Azami|2011|p=91, 97}}. «Семь вариантов» Корана более подробно обсуждаются в статье «[[Семь харфов]]», но здесь кратко описываются их отношения к арабскому языку Корана. Ибн Касир предостерегает от путаницы этих «семи диалектов» с «семью [[Чтения Корана|чтениями]]» [саб‘ат к̣ира̄ʾа̄т], все из которых основаны на одном диалекте, принятом во время подготовки «[[Кодекс ‘Усмана|Кодекса ‘Усмана]]»<ref>{{Iequran|Ibn Kathīr, Faḍāʾil al-Qurʾān|137}}</ref>.


Более двадцати сподвижников передают хадисы о семи видах Корана<ref>{{Iequran|Suyūṭī, Itqān|1/131-141}}</ref>. Убайй ибн Ка‘б {{ра}} (ум. {{изхи|39|659}}) передал следующий хадис:
Поэтическая литература доисламских арабов была зафиксирована в письменном виде только благодаря усилиям мусульманских филологов к середине {{изхи|2|8}} века. Самые ранние сохранившиеся образцы традиции, по-видимому, относятся к началу 6 века н. э., так что промежуток времени, в течение которого устная передача не была подкреплена письменной, был довольно значительным. Это заставило некоторых исследователей усомниться в достоверности поэтических свидетельств для целей исследования языковой ситуации до кодификации арабского языка. Кроме того, есть свидетельства, указывающие на то, что филологи, собиравшие стихи, могли несколько подправить их в процессе работы. Поэтому полагаться на поэтический корпус как на свидетельство языковой ситуации до кодификации арабского языка — значит полагаться на работу ранних мусульманских филологов. Другое дело, что сама природа поэзии и специфическое использование поэзии в доисламском обществе Аравии делает вероятным, что язык поэтического корпуса не может напрямую представлять языковые разновидности, используемые для повседневного общения в племенах полуострова. Вопрос, который возникает в этой связи, а именно, насколько велики были различия между языком поэзии и просторечием в доисламские времена, был предметом споров на протяжении всего двадцатого века. В настоящее время сторонники мнения о том, что «поэтический койнэ» существовал в диглоссических отношениях с просторечием, похоже, превосходят тех, кто считает, что «поэтический регистр» и просторечие по сути представляли собой один и тот же язык. Последняя точка зрения, представленная в основном в работах К. Верстега, тем не менее, имеет значительный вес в исламской научной традиции{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.-->


<blockquote><small>Пророк {{сас}} находился в местности бану гифар (т. е. на караванном пути у Красного моря), когда Джибриль {{ас}} подошёл к нему и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран своему народу [умматук] на [единственном] диалекте [‘аля̄ х̣арф]». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это [ля тут̣ик̣ з̱а̄лик]». Затем он пришёл во второй раз и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран своему народу на двух диалектах». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это». Затем он (Джибрил) пришёл в третий раз и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран своему народу на трёх диалектах». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это». Затем Джибрил пришёл в четвёртый раз и сказал: «Аллах повелел вам читать Коран вашему народу на семи диалектах [‘аля̄ саб‘ат ах̣руф]; и на каком бы диалекте они ни читали, они будут правильными [фа-к̣ад ас̣а̄бӯ]».</small></blockquote>
Подводя итог, можно сказать, что из того немногого, что известно об арабском языке до появления ислама в Аравии, мы знаем, что разновидности, очень похожие на классический арабский, использовались в течение нескольких сотен лет до этого, распространяясь на территорию, охватывающую не только Аравийский полуостров, но и часть Плодородного полумесяца. Мы также знаем, что некоторые из этих разновидностей имели достаточный престиж, чтобы использоваться для надписей и поэтических произведений. Однако мы не знаем, кто были пользователи этих разновидностей, какое название они дали своему языку и для каких других целей, кроме надписей и поэзии, они могли их использовать.<!-- ¶--> Мы также не знаем, насколько велики были различия между этими разновидностями, поскольку только одна из них, классический арабский, сохранилась для нас в виде корпуса текстов и систематического описания{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.
<ref>Muslim, Ṣalāt al-musāfirīn wa qaṣrihā, bayān anna al-Qurʾān ʿalā sabʿat aḥruf wa bayān maʿnāh</ref>


Тот же сподвижник также сообщает о подобном сообщении в другом случае: Пророк встретил Джибрила у Камней аль-мира [ʿind aḥjār al-mirāʾ] (в Кубе, на окраине Медины). Посланник Аллаха {{сас}} сказал Джибрилю: «Меня послали к неграмотным людям, включая старика с его тростью, пожилых женщин и детей». [Джибрил] сказал: «Тогда прикажи им читать Коран на семи диалектах»<ref>{{Iequran|Abū Dāwūd, Aḥādīth Ubayy b. Kaʿb|1/439 §545}}</ref><ref>{{Iequran|Ibn Ḥibbān, Ṣaḥīḥ|3/14 §739}}</ref><ref>{{Iequran|al-ʿAynī, ʿUmdat al-Qārīʾ|12/250}}</ref>.
== Кодификация ==
Фактическая кодификация арабского языка произошла, как уже говорилось, во {{изхи|2|век=8}} веке. Первый словарь был составлен — но так и не завершен — аль-Халилем ибн Ахмадом (ум. {{изхи|175|791}}), который также кодифицировал арабскую просодию. Первой грамматикой является знаменитый Китаб ученика аль-Халиля Сибавайхи (ум. {{изхи|177|793}}), который был завершен и передан после смерти автора его учеником аль-Ахфашем аль-Аусатом (ум. {{изхи|221|835}}){{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.


Различные интерпретации этих «семи харфов» включают в себя то, что они представляют собой семь диалектов семи племён, согласно аз-Заркаши (ум. ок. {{изхи|794|1392}}) со ссылкой на группу учёных, Абу Убайда аль-Касима ибн Саллям самый выдающийся среди них<ref name="Zarkashī-211">{{Iequran|al-Zarkashī, Burhān|1/211-219}}</ref>; диалекты различных ветвей курайшитов, учитывая, что Аллах Всевышний посылает только тех пророков, которые говорят на языке их народа, в данном случае курайшитов<ref name="Аскаляни-26">{{Аскаляни|9/26-27}}</ref>, согласно Ибн Кутайбе; или семь самых красноречивых диалектов арабов, а именно курайшиты, хузайлитоа, тайм ар-рибаб (ас-Суйути пишет: тамӣм), аздиты, раби‘а, хавазин и Сад ибн Бакр<ref>{{Iequran|al-Samʿānī, Kitāb al-Ansāb|3/116}}</ref><ref name="Zarkashī-211" /><ref name="Аскаляни-26" /><ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, Itqān|1/169}}</ref>.
Среди факторов, обычно упоминаемых для объяснения процесса кодификации, наиболее важными являются, с одной стороны, потребность неарабских граждан империи в овладении арабским языком, а также искажение арабского языка, якобы возникшее в результате вытеснения бедуинских племён из их естественной среды обитания, и, с другой стороны, решение, принятое во время правления омейядского халифа ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (прав. {{изхи|65|685}}-{{изхи|86|705}}) сделать арабский язык официальным письменным языком империи. Следует, однако, отметить, что ранние работы по грамматике не являются базовыми учебниками для обучения языку начинающих. Напротив, такой труд, как ''Кита̄б'', в основном занимается объяснением и систематизацией иерархического порядка фактов, с которыми ученик, как предполагается, уже знаком. Короче говоря, это трактат по грамматике. Однако объектом этой систематизации определенно не является арабский язык, на котором говорили во время и в месте фактической кодификации. Данные, которые использует Сибавейхи, включают отрывки из Корана и поэтические стихи, а также данные, полученные от современников-бедуинов.<!-- --> Это указывает на то, что кодифицированный язык был живым языком среди бедуинов в то время, в том смысле, что они могли воспроизводить его по требованию, но не обязательно, что он был обычным средством повседневного общения{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.


‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} и ‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}} говорили, что Коран был ниспослан на диалекте курайшитов, но было сделано временное разрешение на чтение на других диалектах, чтобы облегчить его произношение людям из других племен<ref name="Zarkashī-211"/><ref name="Аскаляни-30">{{Аскаляни|9/27-30}}</ref>. Аль-Бакиляни (ум. ок. {{изхи|403|1013}}) интерпретирует это как означающее, что большая часть Корана [му‘з̣амах], но не весь, была ниспослана на диалекте курайшитов, поскольку Ибн ‘Аббас и [[аль-‘Аббас ибн Абд аль-Мутталиб|его отец]] {{рам}}, сам курайшит, заметил, что он не знал значения слова ''фа̄т̣ир'' в выражении фа̄т̣ир ас-сама̄в̌а̄т ва-ль-ард̣ {{hqa0|35:1}}, пока не услышал, как бедуин употребил глагол ''фат̣ира'' относительно колодца, который он начал копать. Аль-Бакиляни также считал, что Коран был ниспослан на диалектах различных племён, а не только курайшитов, поскольку его самоописание как «арабский» (а не «курайшитский») включает все арабские племена, будь то из Хиджаза или Йемена<ref>{{Iequran|Ibn Kathīr, Faḍāʾil al-Qurʿān|135|}}</ref><ref name="Аскаляни">{{Аскаляни|}}</ref>. Некоторые ученые считали, что несколько слов Корана происходят из диалекта йеменского племени бану тамим<ref name="Zarkashī-285">{{Iequran|al-Zarkashī, Burhān|1/285}}</ref>.
<!-- M. Картер (M. Carter) считает, что система грамматики Сибавейхи в целом была вдохновлена наукой «права» (фикха), как она преподавалась в то время. Это подразумевает полностью прагматический взгляд на язык: Язык — это не система, хотя его грамматика таковой является, а скорее тип поведения, отдельные акты которого должны оцениваться «по мотиву, структуре и коммуникативной эффективности». Коммуникативная эффективность — это абсолют. Речь является правильной [мустак̣ӣм], если она передаёт смысл, и неправильной [мух̣а̄ль], если она его не передаёт. Структурная правильность, с другой стороны, относительна, и речь может быть ''мустак̣ӣм к̣абӣх̣'', то есть иметь смысл и, следовательно, быть правильной, но при этом быть структурно неправильной и, следовательно, «уродливой». Это означает, что кодификация арабского языка не была ни предписывающим проектом, направленным на обучение забытому языку (или языку, который быстро забывался) ни описательным проектом, направленным на изложение фактов признанного современного использования. Скорее это были консервативные усилия, направленные на то, чтобы не дать языковому поведению слишком далеко отклониться от того, что было «путем» арабов и, что более важно, Корана{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.-->


Несмотря на эти различные толкования, все авторитетные источники согласны с тем, что хадисы, относящиеся к «семи харфам», не означают, что весь текст Корана был ниспослан на семи различных диалектах, а скорее то, что некоторые слова (например, слово ''Ма̄лик'' {{hqa0|1:3}} читаются скорее как ''Малик'' на диалекте хузайлитов) могут последовательно читаться на разных диалектах, поскольку они были устно переданы от Джибриля Пророку {{сас}}, а затем переданы пророком сподвижникам. Подчёркивая абсолютную уверенность в следовании фактической передаче декламации, Зайд ибн Сабит сказал: «Чтение [аль-кира̄’а] — это строго соблюдаемая Сунна»<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, Itqān|1/260}}</ref>.
== Коран ==
Коран в некоторой степени самосознателен в отношении своего языка. В целом, он идентифицирует язык [лиса̄н], на котором он был открыт, как язык Пророка {{hqa0|19:97|44:58||}}, как язык народа Пророка {{hqa0|text=билисни к̣аўмихи|14:4}} и как арабский {{hqa0|26:195|46:12}}. Эпитет «арабский» также даётся самому Корану {{hqa0|12:2}} и его функции свода постановлений или законов {{hqa0|text=х̣укм|13:37}}{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.


Во время своего правления халиф ‘Умар {{ра}} обнаружил, что Ибн Мас‘уд {{ра}} (ум. ок. {{изхи|32|653}}), которого он послал в Ирак, преподавал Коран на диалекте хузайлитов. ‘Умар {{ра}} писал ему: «Коран был ниспослан на языке курайшитов, поэтому учите его на языке курайшитов, а не на языке хузайлитов»<ref name="Аскаляни-9">{{Аскаляни|9/9}}</ref>. По мере того как государство расширялось и многие люди, не говорящие по-арабски, переходили в ислам, в различных центрах и приграничных регионах стали широко использоваться различные декламации. После того, как в военных лагерях в Азербайджане и Армении (в {{изхи|25|645}} г.) люди стали свидетелями споров о произношении некоторых слов Корана, Хузайфа ибн аль-Йаман (ум. {{изхи|36|656}}) пришел к халифу ‘Усману {{ра}} и сказал: «Повелитель правоверных, возьми этот народ [умма] в руки, прежде чем они разойдутся во мнениях относительно своего Писания, как [[иудеи]] и [[христиане]]»<ref>{{Iequran|Bukhārī, Faḍāʾil al-Qurʾān||}}</ref>. ‘Усман {{ра}} собрал сподвижников и спросил их мнение о чтении на разных диалектах. Когда его спросили о его мнении по этому поводу, он сказал: «Я думаю, что мы должны привести народ к единому наречию, чтобы не было ни разделения, ни раздора». Они ответили: «Твоё предложение прекрасно»<ref>{{Iequran|Ibn Abī Dāwūd, al-Maṣāḥif|97}}</ref>. Комиссия из двенадцати сподвижников (даты обсуждения которых колеблются между {{изхи|25|645}}-{{изхи|30|650}} гг.) составила то, что позже было названо «[[Кодекс ‘Усмана|Кодексом ‘Усмана]]». Именно в ходе этого процесса, по единодушному согласию сподвижников, был принят диалект курайшитов<ref>{{Iequran|Bukhārī, Manāqib||}}</ref>{{sfn|M.M. al-Azami|2011|p=96-97}}.
<!-- Как недавно отметил Ян Рецё (Jan Retsö), Коран, который является самым древним источником на арабском языке, где действительно говорится о языке, названном в честь арабов, не противопоставляет арабский язык каким-либо другим языкам, названным по имени. Повсюду эпитет ''‘арабӣ'' («арабский»), противопоставляется ''а‘джамӣ'' («неарабский»), но никогда не говорится, что арабский язык не понятен неарабским носителям. Действительно, такие аяты, как {{hqa5|26:199}}, похоже, указывают на то, что Коран будет понятен неарабам, если он будет им прочитан. Однако из аята {{hqa5|16:103}}, например, также ясно, что нельзя ожидать, что тот, чей язык ''а‘джамӣ'', будет говорить по-арабски{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.


== Арабизированные слова в Коране ==
Выбор филологами поэтического корпуса в качестве второго источника для кодификации арабского языка был воспринят как указание на то, какой была традиция, к которой обратился пророк Мухаммад {{сас}}. Использование филологами современных бедуинских информаторов показывает, что эта традиция, по крайней мере в некоторых областях, была еще жива во время кодификации. Важно отметить, что традиция представлена не как язык и не как литература, а как образ жизни, идеал культуры. Даже в работах, посвящённых непосредственно языку, представлена именно «речь арабов» [каля̄м аль-‘араб], и представлена она как «путь», совокупность нравов и обычаев{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.--><!-- -->
«Арабизированные [му‘арраб] слова — это слова, придуманные из неарабских языков для выражения значений, которые арабы используют по-своему»<ref>{{Iequran|Zabīdī, Tāj|1/27}}</ref>. Эти слова, такие как персидское слово ''истабара'' («толстый шёлк»), арабизированное как ''истабрак̣''<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|1/71}}</ref>, встречаются в Коране как имена собственные по единодушному мнению учёных<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|1/60}}</ref>: например, имена всех пророков, кроме Адама {{ас}}, Салиха {{ас}}, Шу‘айба {{ас}} и Мухаммада {{ас}}<ref>{{Iequran|al-Jawzī, Funūn al-afnān|345-346}}</ref>. Мнения о том, содержит ли Коран арабизированные слова в качестве неправильных существительных, расходятся, при этом большинство (среди них аш-Шафи‘и, ат-Табари, Абу Убайда, аль-Кади Абу Бакр и Ибн Фарис) считают, что все так называемые арабизированные неправильные существительные фактически были поглощены арабским языком<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|57}}</ref>. Основываясь на этом определении, аш-Шафи‘и утверждает, что в самом Коране достаточно свидетельств, чтобы отвергнуть мнение о том, что он содержит неарабские слова, потому что любые слова, которые ранее были «неарабскими», были «арабизированы» к тому времени когда был ниспослан Коран. Затем он цитирует аяты {{hqa5|13:37|26:192-195|39:28|42:7}} и {{hqa5|43:1-3}} в качестве доказательства того, что Коран был ниспослан полностью на арабском языке, и цитирует аяты {{hqa5|16:103}} и {{hqa5|41:44}} в качестве подтверждение «Его отрицания — да будет хвала Ему — любого языка, кроме арабского»<ref name="Shāfiʿī" />. Абу Исхак аш-Ширази ({{изхи|393|1003}}–{{изхи|476|1083}}) также истолковывает аят {{hqa5|41:44}}, чтобы сделать вывод о том, что в Коране нет ничего неарабского: «Аллах Всевышний сделал Коран чудом для Своего Пророка {{сас}} и доказательство его правдивости; если бы в нём были неарабские слова, было бы неуместно бросать им вызов неверующим (т.е. произнести ему подобное). Это дало бы неверующим возможность отказаться от вызова, сказав: «Коран, который вы принесли, содержит как арабский, так и неарабский языки, и мы не можем привести книгу, в которой есть и арабский, и неарабский; мы можем конкурировать только с чистым арабским языком»<ref name="Shīrāzī">{{Iequran|Abū Isḥāq al-Shīrāzī, al-Tabṣira|181-183}}</ref>.


Те, кто утверждает, что Коран действительно включает неарабские слова, приводят примеры, часто из «эфиопского» [лиса̄н аль-Х̣абаша], в котором ''кифлайн'' {{hqa0|57:28}} означает «двойной», согласно Абу Мусе; ''наш’а'' {{hqa0|73:6}} означает «стоять ночью» согласно Ибн ‘Аббасу {{рам}}; а ''ав̌в̌ибӣ'' {{hqa0|34:10}} означает «Славься!» согласно Абу Майсаре. Абу Майсара также считает, что Коран содержит слова из всех языков, подразумевая, что Книга доказывает кульминацию всего языка как такового<ref>{{Табари|1/13-14}}</ref>. Такие учёные также утверждают, что включение в Откровение слов из языков всех народов соответствует миссии Пророка {{сас}}, посланного всем людям, тем более что Всевышний Аллах посылает Пророка {{сас}} только на языке своего народа {{hqa0|14:4}}. То, что это последнее Откровение отражает универсальное поручение Пророка {{сас}}, считается особой прерогативой Корана, согласно толкователю [[Ибн ан-Накиб]]у (ум. {{изхи|698|1298}})<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|62}}</ref>.
== Текущая ситуация: диглоссия ==
<!-- Центральным местом в большинстве описаний языковой ситуации в арабском мире сегодня является понятие диглоссии. В работе Фергюсона 1959 года диглоссия определяется как «относительно стабильная языковая ситуация, в которой, помимо основных диалектов языка (которые могут включать стандартные или региональные нормы), существует очень дивергентный, сильно кодифицированный (часто грамматически более сложный) наложенный вариант языка, который носит большой и уважаемый корпус письменной литературы либо более раннего периода, либо другого языкового сообщества, который изучается в основном в ходе формального образования и используется для большинства письменных или официальных устных целей, но не используется ни одним сектором общества для обычного разговора». Для Фергюсона это определение является попыткой описать один конкретный тип языковой ситуации, в надежде, что другие материалы, описывающие другие типы языковых ситуаций, в конце концов приведут к созданию жизнеспособной систематики. Однако большая часть дискуссий, относящихся к арабскому языку, была сосредоточена на обоснованности самой концепции, с такими альтернативами, как плюриглоссия и мультиглоссия, конкурирующими с моделями, использующими концепцию вариации в континууме{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.-->


В ответ учёные другие настаивают на том, что ранние сообщения о неарабских словах в Коране означают только то, что эти слова также используются в других языках, но это не означает, что они не арабские. Точно так же они утверждают, что утверждение о том, что Коран содержит слова из всех языков, означает, что Коран содержит арабские слова, которые соответствуют словам [в̌а̄фак̣ат люгхат аль-люга̄т] на этих других языках<ref>{{Iequran|al-Sāmirī, al-Lughāt p. 19||}}</ref><ref>{{Табари|1/16-20}}</ref>. Наконец, комментируя сообщения о том, что некоторые сподвижники не знали некоторых слов Корана, они считают, что это было связано с обширностью арабского языка, а не с тем, что слова были неарабскими<ref name="Shāfiʿī"/>.
Суть проблемы заключается в том, что в исходной статье Фергюсона описывались свойства и области использования двух «разновидностей» языка, как если бы эти разновидности — которые Фергюсон позже идентифицировал как регистровые вариации — были языковыми (суб-)системами в обычном и частом употреблении. Если первоначальный термин Фергюсона "диглоссия" все ещё остаётся наиболее часто используемым описанием современной языковой ситуации<!-- ¶--> в арабских обществах, то это потому, что, как он сам указывает, тип вариации, которую он называет диглоссической, является именно таковой, а не плюриглоссической, поскольку существует только два идентифицируемых полюса или конца шкалы вариаций{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.


Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям ({{изхи|150|767}}–{{изхи|224|838}}), один из первых авторитетов в области племенных диалектов, считает, что эти два мнения можно примирить — «обе [группы] будут вознаграждены, если будет угодно Богу» — ибо эти слова имели неарабское происхождение, но стали арабскими, поскольку арабы произносили их по-арабски. Те, кто считает эти слова неарабскими, делают это на основании их происхождения, а те, кто считает их арабскими, делают это на основании их ассимиляции <ref>{{Iequran|Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām, Gharīb|4/242}}</ref>.
== Отношения ==
Как недавно заметил К. Верстиг, языки на удивление часто обсуждаются так, как если бы они были некими живыми организмами, способными к рождению, росту, изменению и упадку. Но это не так. Это образцы человеческого поведения, условности, приобретённые и управляемые индивидуумами. Отношение, которое отдельный пользователь языка занимает по отношению к этому языку, поэтому имеет определённое значение. Еще большее значение имеет отношение исследователей к объекту своего исследования{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.


== Общечеловеческое пророчество Мухаммада и арабский язык ==
Классический арабский язык во всём арабском мире считается преимущественно арабским языком. Соответственно, разговорные языки часто воспринимаются вовсе не как языки, а скорее как хаотичные, бессистемные и лишённые грамматики. Тем не менее, часто сообщается об определенной двойственности отношения к использованию классического языка. Д. Б. Паркинсон рассказывает, как пользователи, активно владеющие классическим языком, часто вынуждены намеренно использовать определенную смесь разговорных форм, даже когда говорят с довольно формальных площадок, таких как университетские лекционные залы. С другой стороны, предложения по лингвистической реформе, включающие модификацию классического языка или позволяющие разговорным формам взять на себя часть его функций, либо встречаются враждебно, либо игнорируются<!--¶ -->. Классический арабский язык остаётся языком, на котором религия мусульман находит выражение на территории, значительно превышающей территорию арабоязычных стран. Он остается языком, на котором ведётся культурная и политическая жизнь арабского мира, и языком, используемым большинством средств массовой информации арабского мира. Может быть, процент носителей, которые могут претендовать на активное владение языком, довольно мал, но нет никаких признаков того, что это серьёзно повлияет на его положение{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.<!--
Толкователи рассказывают об аяте {{hqa5|34:28}}: {{hqa11|Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого}} и {{hqa5|14:4}} {{hqa11|Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения…}}. Они пишут, что Пророк {{сас}} был послан ко всему человечеству, а также к джиннам, но единственное послание, с которым он был послан, было передано неарабам на их языках его посланниками<ref name="ʿAṭiyya">{{Iequran|Ibn ʿAṭiyya, Muḥarrar|sub Q 14:4}}</ref>. Аш-Шафи‘и считал обязательным для каждого мусульманина изучение арабского языка в меру своих способностей, чтобы иметь возможность формулировать свидетельство веры, читать Коран и выполнять религиозные обязанности<ref name="Shāfiʿī" />. Ибн Аббаса {{ра}} спросили: «Каково благословение Аллаха над пророками?» Он сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа», и Аллах сказал Мухаммаду {{сас}}: «Мы отправили тебя ко всем людям». Аллах, Могущественный и Величественный, послал его всему человечеству и джиннам»<ref>{{Iequran|al-Bayhaqī, Dalāʾil|5/486}}</ref>.


Аз-Замахшари отмечает, что Коран потенциально мог быть ниспослан либо на одном языке, либо на нескольких языках, но первого достаточно из-за возможности перевода. Более того, если бы Коран был ниспослан на всех языках, а Пророк {{сас}} обращался ко всем народам на их языках, это ущемляло бы свободу человека добровольно подчиняться Божественному откровению. Кроме того, пишет он, все люди, живущие во всех частях мира, таким образом, объединены единой Книгой, и в этом заключается защита от искажения, изменения и разногласий, среди других преимуществ<ref>{{Аз-Замахшари|{{hqa5|14:4}}}}</ref>.
В современной лингвистике классический арабский язык часто рассматривается как нечто особенное. Доминирующие направления, такие как генеративная грамматика, отводят несколько важное место среди своих данных «интуиции» «носителей языка» относительно их «первого языка». Классический арабский язык здесь не совсем подходит, поскольку нет ни одного человека, для которого он был бы родным языком. Это может привести к представлению о классическом арабском языке как о чем-то «искусственном», «застывшем» или как о «мёртвом языке», искусственно поддерживаемом консерватизмом определенных элит. Ощущение, что «настоящий» или «живой» арабский язык представлен разговорными языками, довольно широко распространено. Это привлекает внимание к реальному разговорному употреблению, в котором происходит большая часть общения в арабском мире, и эта область серьёзно недоизучена. Тем не менее, это также отношение, которое араб может счесть оскорбительным. Мало того, что этому человеку отказывают в статусе «носителя» родного языка, так ему еще и внушают, что он, возможно, им не владеет толком{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.
 
== Неподражаемость Корана и арабского языка ==
Ученые объясняют, что неподражаемость Корана является величайшим чудом Пророка {{сас}}, и что коранический вызов создать что-то подобное относится как к арабам, так и к неарабам. Они также заявляют, что не говорящий по-арабски не может укрыться в своем родном языке от его чуда и вызова, ибо, если арабы, которые были первыми в красноречии и стремились отрицать неграмотного Пророка {{сас}}, не смогли ответить на вызов Корана, насколько бесполезны усилия тех, кто не говорит по-арабски! Божественный вызов каждой пророческой эпохи заключался в ее идиоматике: магия преобладала в эпоху пророка Мусы {{ас}}, а медицина — в эпоху пророка Исы {{ас}}; однако величайшие маги и врачи были беспомощны перед их чудесами, что только подчёркивало тщетность всех усилий других<ref name="ʿAṭiyya" /><ref>{{Iequran|al-Bāqillānī, Tamhīd|181}}</ref><ref name="Shīrāzī" />.


== Арабский язык и экзегетические дисциплины ==
В конце концов, классический арабский язык — это гораздо больше, чем просто язык. Он является наследием всех арабов, но может и не быть наследием какого-либо отдельного араба. Это основной показатель арабской идентичности, хотя отдельные арабы могут в той или иной степени разделять её. Арабский язык — это больше, чем язык ислама, это часть ислама. Он, как и все языки, является явлением культуры, а не природы, и он меняется, как меняется культура, для которой он является средством, но в своей основе он неизменен, так же как неизменен документ, лежащий в основе культуры ислама, Коран{{sfn|H. Jenssen|2001|p=}}.-->
Знание арабского языка, очевидно, является непременным условием для понимания Корана и связанных с ним наук, но две ветви этих наук [‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н] особенно требуют обширного знания языка: ''гарӣб аль-К̣ур’а̄н'' («Редкие термины Корана») и ''аль-вуджӯх ва-ль-наз̣а̄ир'' («[[Полисемия в Коране|Полисемия]] и [[Синонимия в Коране|синонимия]]»).


Первая дисциплина (известная также как ''и‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н'') касается тех редких слов, понимание и толкование которых требует консультации со специалистами в этой науке [ахль аль-гарӣб]. Такая неясность [гара̄бат] возникает из-за присутствия метафоры, потому что слово встречается в нескольких диалектах, или по аналогичным причинам<ref>{{Iequran|al-Jurjānī, Dalāʾil al-iʿjāz|397}}</ref>. Аз-Заркаши (ум. {{изхи|794|1391}}) утверждает, что знание этой дисциплины необходимо для любого толкователя, поскольку общего знания языка недостаточно для толкования Книги Аллаха. Слово может иметь несколько значений, поэтому толкователю требуется глубокое понимание природы языка и его словарного запаса. «Вот почему знатоки Корана назвали его опасной отраслью науки, требующей крайней осторожности. Многие выдающиеся сподвижники и великие знатоки языка хранили молчание по таким вопросам из осторожности». Он приводит в пример Абу Бакра {{ра}} и Умара {{ра}}, которые из осторожности и осознания того, что оно может иметь несколько значений, отказались интерпретировать слово ''аббан'' {{hqa0|80:31}}, хотя они были самыми хорошо говорящими из курайшитов, и их спрашивали об этом. Великий лексикограф аль-Асмаи (ум. {{изхи|216|831}}) также хранил молчание относительно редких слов в Коране<ref>{{Iequran|Zarkashī, Burhān|1/291-295}}</ref>. Ас-Суйути цитирует аль-Мубаррида (ум. {{изхи|286|899}}), который сказал, что аль-Асмаи не стал бы даже объяснять значение двустишия, если бы его значение имело наименьшее сходство с толкованием любого слова в Коране<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muzhir|2/278}}</ref>. Среди сподвижников Ибн Аббас {{рам}} был знатоком ''гарӣб аль-К̣ур’а̄н'' и объяснял значения некоторых слов, ссылаясь на арабскую поэзию. Ас-Суйути рассматривает этот жанр в своей книге ''аль-Итк̣а̄н''.


Как особая ветвь изучения коранической лексики, ''аль-вуджӯх ва-ль-наз̣а̄ир'' занимается семантической полисемией или двусмысленностью (вуджух) и синонимия (назаир). Аз-Заркаши упоминает, что ранний толкователь [[Мукатиль ибн Сулейман]] писал на эту тему, как и позже [[Ибн Загуни]], [[Ибн аль-Джаузи]], [[ад-Дамагани аль-Ваиз]] и [[Ибн Фарис]].


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 13:46, 3 октября 2022

Арабский язык
по-арабски: اللغة العربية‎
в Коране: 12:2; 13:37; 14:4; 19:97; 26:195; 44:58; 46:12
теги: -
см. также: русский язык

Ара́бский язы́к (ар. اللغة العربية‎ [аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈]‎) — язык семитской ветви афразийской семьи языков. Официальный язык всех 22 арабских стран, а также один из официальных языков Джибути, Израиля, Коморских Островов,Сомали, Чада и Эритреи. Рас­про­стра­нён так­же в ка­че­ст­ве язы­ка бы­то­во­го об­ще­ния в Из­раи­ле, Ира­не, Тур­ции, Ин­дии и других странах, в которых проживает значительное количество мусульман. Число говорящих на арабском языке и его вариантах составляет около 250 миллионов. Один из официальных и ра­бо­чих язы­ков ООН и ря­да других ме­ж­дународных ор­га­ни­за­ций. Письменность на основе арабского алфавита.

Этимология

Согласно Ибн Фарису (ум. 1004), корень ‘-р-б имеет три первоначальных значения:

  1. иба̄на и ифс̣а̄х̣ , что означает разъяснение, прояснение;
  2. быть полным жизненных сил и естественно весёлым (ан-наша̄т̣ ва т̣ӣб ан-нафс);
  3. определённое расстройство в теле или конечности[1].

Каждое из производных корня должно иметь одно из этих трех значений. В качестве примеров он соответственно приводит (1) хадис пророка Мухаммада ﷺ «женщина, повторно вступающая в брак, устно выражает своё согласие» (ас̱-с̱аййиб йу‘риб ‘анха̄ лиса̄нуха̄); (2) аят Корана, описывающий райских спутниц праведников того же возраста (сверстниц) [‘урубан атра̄бан; 56:37]; и (3) идиоматическое выражение для обозначения боли в животе (‘арибат ма‘датух).

Арабы и арабский язык

Классические словари и экзегетические труды описывают арабский язык как язык, на котором говорят арабы. Это прагматическое определение затем эксплицируется, подчёркивая тесную связь между языком и людьми. Фраза раджуль ‘арабӣ («мужчина-араб») описывает человека, принадлежащего к установленному арабскому происхождению, независимо от того, владеет он арабским языком или нет. Множественное число аль-‘араб образуется путём удаления атрибутивной последней буквы йа̄’, так же как множественное число аль-йахӯд («евреи») образуется из атрибутивной фразы раджуль йахӯдӣ («мужчина-еврей»). Му‘риб — это тот, кто свободно говорит по-арабски, независимо от того, имеет ли он к арабское происхождение. Слово ‘ара̄бӣ (мн. ч. ‘ара̄б и а‘а̄рӣб ) означает кочевого жителя пустыни (бедуина), следующего вслед за дождём в поисках свежей травы, независимо от того, принадлежит ли он к собственно арабам или к их клиентам [маўля]; те, кто поселился в городе являются арабами независимо от того, свободно ли они говорят по-арабски. Наконец, проводится различие между «настоящими» арабами (так называемые ‘араб ‘а̄риба) и «арабизированными/натурализованными» арабами (‘араб муста‘риба и мута‘арриба) , которые стали арабами после того, как были неарабами [‘аджам], будь то по генеалогическому происхождению или благодаря знанию арабского языка[2][3][4]. Разница между арабом и неарабом не сводится ни к происхождению, ни к языку, которые довольно тесно связаны между собой[1].

Некоторые утверждают, что арабы получили свое название, потому что они произошли от праотца йеменцев Йа‘руба ибн Кахтана, который был «первым, чей язык Аллах заставил говорить на языке арабов». Другие считают, что Йа‘руб был первым, кто преобразовал [нак̣аль] более ранний исконный сирийский язык [сурйа̄нӣ] в арабский, и что таким образом они были названы в честь того, что он сделал. Лексикограф аль-Азхари (ум. 980) и другие считают, что арабы названы в честь своей земли, аль-‘Араба̄т. Исхак ибн аль-Фарадж определяет ‘Арабу как открытую страну [ба̄х̣а] арабов, являющуюся также обителью пророка Исмаила (мир ему), «Отца красноречия» [Абӯ ль-фас̣а̄х̣а] — ибо потомки Исмаила (мир ему) размножились и распространились по Аравийскому полуострову из ‘Арабы, где он вырос, а курайшиты остались там[1]. Таким образом, ‘Араба, по-видимому, является названием области, окружающей Мекку[2][5][6]. Абу Бакр аль-Анбари (ум. 1181) считает, что арабы названы так из-за их яркого, ясного и красивого выражения лица[7].

История арабского языка

Древняя история арабского языка, изложенная во всеобщих историях и экзегетических традициях, прошла через несколько эпох, прежде чем он стал языком курайшитов. Говорят, что это был язык Адама (мир ему) в самом Раю пока он не ослушался Божественного повеления не приблизился к дереву [ср. 2:36; 7:19-22; 20:120-121], после чего Всевышний Аллах лишил его арабского языка. Когда он раскаялся и Всевышний Аллах принял его покаяние [2:37; 20:122], Он вернул ему арабский язык[8]. Трое упоминаются как первые заговорившие по-арабски: Адам (мир ему), Исма‘иль (мир ему); и Йа‘руб ибн Кахтан[1]. Ибн Касир (1300–1373) считает, что предпочтительнее первое мнение[9]. И Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (1371–1449), и Будр ад-дин аль-‘Айни (1361–1451) понимают второе утверждение в более узком смысле, имея в виду, что Исма‘иль (мир ему) был первым, кто говорил по-арабски ясно и красноречиво[10], или первым, кто сделал это из семьи Ибрахима (мир ему)[11]. Йеменцы, со своей стороны, поддерживают притязания своего праотца Йа‘руба ибн Кахтана[12].

Аль-Алюси (1803–1853) цитирует одного из первых специалистов в генеалогии племён Ибн Хабиба (ум. 859), который утверждал, что Адам ﷺ говорил по-арабски, когда пришёл на землю. Язык постепенно изменился на сирийский, искажённый аналог арабского, на котором говорили все, кроме одного из тех, кто спасся от Потопа в Ковчеге. Исключением был человек по имени Джурхум, говоривший по-арабски, и таким образом сохранился допотопный язык[13]. Последующая история, резюмированная в различных универсальных хрониках, прослеживает дифференциацию языков до смешения Вавилона (Бабиля) во время правления Нимруда ибн Канана ибн Хазима ибн Нуха. Нимруд заставил людей отказаться от своей религии, после чего Аллах внезапно смешал их языки: однажды вечером все они говорили по-сирийски, а наутро никто не мог понять языка другого[1]. Среди этого нового множества языков (количество которых достигло семидесяти двух) Всевышний Аллах даровал арабский язык потомкам Сама ибн Нуха[14][15], который, согласно Ибн Кутейбе (ум. 886), включал в себя родословную всех пророков и всех арабов[16]. Ат-Табари (ум. [310; 923]) цитирует слова Ибн Исхака (ум. 767) о том, что эти дети Сама (библейского Сима, то есть семиты) были подлинными арабами [‘араб ‘а̄риба], так как их язык был арабским[17].

Аль-Масуди (ум. 957) включает племя джурхум в число этих подлинных арабских племён и говорит, что они поселились в Мекке[18]. В длинном хадисе Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) сообщает, что Исма‘иль (мир ему) вырос среди детей того же самого племени джурхум, выучил у них арабский язык и женился на представительнице этого племени[19]. В другом хадисе ‘Али ибн Абу Талиб сообщает, что «Исма‘иль (мир ему) первым заговорил по-арабски ясно и красноречиво», несмотря на то, что он не был его родным языком[10][9]: его родители были не арабами, а сирийцами [сурйа̄нӣ][1]. Следовательно, арабы называют потомство Исма‘иля (мир ему) «арабизированными/натурализированными арабами» (‘араб мута‘арриба или ‘араб муста‘риба), поскольку они выучили арабский язык у коренных арабов [‘араб ‘а̄риба][17][18]. Со временем коренные арабы вымерли (и поэтому известны как «вымершие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄’да]); но натурализованные арабы, потомки Ма‘ада и Кахтана, поселившиеся соответственно в Хиджазе и Йемене, остались и продолжали говорить по-арабски (и поэтому известны как «уцелевшие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄к̣ийа])[20][21].

По мнению большинства специалистов по генеалогии, курайшиты произошли от потомков Аднана и, в частности, ан-Надра ибн Кинана ибн Хузаймы, как подтверждается в хадисе Пророка ﷺ[22]. Говорят, что язык курайшитов во многих отношениях превосходил диалекты других племён[1]. Поскольку их окружали только другие арабы, их язык остался незатронутым другими языками, и, как говорят, он был самым красноречивым, поскольку они использовали только самые лучшие и самые изысканные идиомы [люга̄т][2][23]. Пророк ﷺ был со своей стороны самым красноречивым из курайшитов[9][24]. Отсюда благочестивое изречение имама аш-Шафи‘и: «Из всех языков язык арабов самый богатый и имеет самый обширный словарный запас; мы не знаем ни одного человека, кроме Пророка ﷺ, который имел бы полное знание этого»[25].

Арабский язык и Коран

Коран размышляет о языке своего собственного откровения, отмечая, что это арабский Коран [12:2; 20:113; 39:28; 41:3; 42:7]; решительное постановление на арабском языке [13:37]; «Воистину, это — Ниспослание от Господа миров. ۝ Верный Дух сошёл с ним ۝ на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает. ۝ Оно ниспослано на ясном арабском языке» [26:192-195]. В другом аяте язык Корана назван «ясным арабским» [16:103]: «Мы знаем, что они говорят: «Воистину, его обучает человек». Язык того, на кого они указывают, является иноземным, тогда как это — ясный арабский язык»[1].

Коран также указывает, что Аллах Всевышний никогда не посылает Посланника к людям, кроме как на их родном языке, чтобы он мог разъяснить им [послание] [14:4]. В другом месте Всевышний Аллах говорит: «Если бы Мы сделали его Кораном не на арабском языке, то они непременно сказали бы: «Почему его аяты не разъяснены? Неарабская речь и араб?». Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему. Это — те, к которым взывают издалека»» [41:44][1].

Семь вариантов

Самоописание Корана как написанного на «чистом арабском языке» было понято мусульманскими учёными в сочетании с пророческими хадисами о том, что Коран был ниспослан в семи формах или диалектах (саб‘ат ах̣руф — букв. «семь букв»). Они также ссылаются на консенсус сподвижников при первом составлении текста на листах пергамента [с̣ух̣уф], вскоре после смерти Пророка ﷺ, во времена халифата Абу Бакра (да будет доволен им Аллах)(прав. 632—634); и при его составлении в переплетённый кодекс во время халифата ‘Усмана ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) (прав. 644-656), оба раза под руководством сподвижника Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) (ум. 665)[26]. «Семь вариантов» Корана более подробно обсуждаются в статье «Семь харфов», но здесь кратко описываются их отношения к арабскому языку Корана[1]. Ибн Касир предостерегает от путаницы этих «семи диалектов» с «семью чтениями» [саб‘ат к̣ира̄ʾа̄т], все из которых основаны на одном диалекте, принятом во время подготовки «Кодекса ‘Усмана»[27].

Более двадцати сподвижников передают хадисы о семи видах Корана[28]. Различные интерпретации этих «семи харфов» включают в себя то, что они представляют собой семь диалектов семи племён, согласно аз-Заркаши (ум. ок. 1392) со ссылкой на группу учёных, Абу Убайда аль-Касима ибн Саллям самый выдающийся среди них[29]; диалекты различных ветвей курайшитов, учитывая, что Аллах Всевышний посылает только тех пророков, которые говорят на языке их народа, в данном случае курайшитов[30], согласно Ибн Кутайбе; или семь самых красноречивых диалектов арабов, а именно курайшиты, хузайлитоа, тайм ар-рибаб (ас-Суйути пишет: тамӣм), аздиты, раби‘а, хавазин и Сад ибн Бакр[31][29][30][32].

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) говорили, что Коран был ниспослан на диалекте курайшитов, но было сделано временное разрешение на чтение на других диалектах, чтобы облегчить его произношение людям из других племен[29][33]. Аль-Бакиляни (ум. ок. 1013) интерпретирует это как означающее, что большая часть Корана [му‘з̣амах], но не весь, была ниспослана на диалекте курайшитов, поскольку Ибн ‘Аббас и его отец (да будет доволен ими Аллах), сам курайшит, заметил, что он не знал значения слова фа̄т̣ир в выражении фа̄т̣ир ас-сама̄в̌а̄т ва-ль-ард̣ [35:1], пока не услышал, как бедуин употребил глагол фат̣ира относительно колодца, который он начал копать[1]. Аль-Бакиляни также считал, что Коран был ниспослан на диалектах различных племён, а не только курайшитов, поскольку его самоописание как «арабский» (а не «курайшитский») включает все арабские племена, будь то из Хиджаза или Йемена[34][35]. Некоторые ученые считали, что несколько слов Корана происходят из диалекта йеменского племени бану тамим[36].

Несмотря на эти различные толкования, все авторитетные источники согласны с тем, что хадисы, относящиеся к «семи харфам», не означают, что весь текст Корана был ниспослан на семи различных диалектах, а скорее то, что некоторые слова (например, слово Ма̄лик [1:3] читаются скорее как Малик на диалекте хузайлитов) могут последовательно читаться на разных диалектах, поскольку они были устно переданы от Джибриля Пророку ﷺ, а затем переданы пророком сподвижникам[1]. Подчёркивая абсолютную уверенность в следовании фактической передаче декламации, Зайд ибн Сабит сказал: «Чтение [аль-кира̄’а] — это строго соблюдаемая Сунна»[37].

Во время своего правления халиф ‘Умар (да будет доволен им Аллах) обнаружил, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) (ум. ок. 653), которого он послал в Ирак, преподавал Коран на диалекте хузайлитов. ‘Умар (да будет доволен им Аллах) писал ему: «Коран был ниспослан на языке курайшитов, поэтому учите его на языке курайшитов, а не на языке хузайлитов»[38]. По мере того как государство расширялось и многие люди, не говорящие по-арабски, переходили в ислам, в различных центрах и приграничных регионах стали широко использоваться различные декламации. После того, как в военных лагерях в Азербайджане и Армении (в 645 г.) люди стали свидетелями споров о произношении некоторых слов Корана, Хузайфа ибн аль-Йаман (ум. 656) пришел к халифу ‘Усману (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Повелитель правоверных, возьми этот народ [умма] в руки, прежде чем они разойдутся во мнениях относительно своего Писания, как иудеи и христиане»[39]. ‘Усман (да будет доволен им Аллах) собрал сподвижников и спросил их мнение о чтении на разных диалектах. Когда его спросили о его мнении по этому поводу, он сказал: «Я думаю, что мы должны привести народ к единому наречию, чтобы не было ни разделения, ни раздора». Они ответили: «Твоё предложение прекрасно»[40]. Комиссия из двенадцати сподвижников (даты обсуждения которых колеблются между 645-650 гг.) составила то, что позже было названо «Кодексом ‘Усмана»[1]. Именно в ходе этого процесса, по единодушному согласию сподвижников, был принят диалект курайшитов[41][42].

Арабизированные слова в Коране

«Арабизированные [му‘арраб] слова — это слова, придуманные из неарабских языков для выражения значений, которые арабы используют по-своему»[43]. Эти слова, такие как персидское слово истабара («толстый шёлк»), арабизированное как истабрак̣[44], встречаются в Коране как имена собственные по единодушному мнению учёных[45]: например, имена всех пророков, кроме Адама (мир ему), Салиха (мир ему), Шу‘айба (мир ему) и Мухаммада (мир ему)[46]. Мнения о том, содержит ли Коран арабизированные слова в качестве неправильных существительных, расходятся, при этом большинство (среди них аш-Шафи‘и, ат-Табари, Абу Убайда, аль-Кади Абу Бакр и Ибн Фарис) считают, что все так называемые арабизированные неправильные существительные фактически были поглощены арабским языком[47]. Основываясь на этом определении, аш-Шафи‘и утверждает, что в самом Коране достаточно свидетельств, чтобы отвергнуть мнение о том, что он содержит неарабские слова, потому что любые слова, которые ранее были «неарабскими», были «арабизированы» к тому времени когда был ниспослан Коран. Затем он цитирует аяты 13:37; 26:192-195; 39:28; 42:7 и 43:1-3 в качестве доказательства того, что Коран был ниспослан полностью на арабском языке, и цитирует аяты 16:103 и 41:44 в качестве подтверждение «Его отрицания — да будет хвала Ему — любого языка, кроме арабского»[25]. Абу Исхак аш-Ширази (1003–1083) также истолковывает аят 41:44, чтобы сделать вывод о том, что в Коране нет ничего неарабского: «Аллах Всевышний сделал Коран чудом для Своего Пророка ﷺ и доказательство его правдивости; если бы в нём были неарабские слова, было бы неуместно бросать им вызов неверующим (т. е. произнести ему подобное)[1]. Это дало бы неверующим возможность отказаться от вызова, сказав: «Коран, который вы принесли, содержит как арабский, так и неарабский языки, и мы не можем привести книгу, в которой есть и арабский, и неарабский; мы можем конкурировать только с чистым арабским языком»[48].

Те, кто утверждает, что Коран действительно включает неарабские слова, приводят примеры, часто из «эфиопского» [лиса̄н аль-Х̣абаша], в котором кифлайн [57:28] означает «двойной», согласно Абу Мусе; наш’а [73:6] означает «стоять ночью» согласно Ибн ‘Аббасу (да будет доволен ими Аллах); а ав̌в̌ибӣ [34:10] означает «Славься!» согласно Абу Майсаре. Абу Майсара также считает, что Коран содержит слова из всех языков, подразумевая, что Книга доказывает кульминацию всего языка как такового[49]. Такие учёные также утверждают, что включение в Откровение слов из языков всех народов соответствует миссии Пророка ﷺ, посланного всем людям, тем более что Всевышний Аллах посылает Пророка ﷺ только на языке своего народа [14:4][1]. То, что это последнее Откровение отражает универсальное поручение Пророка ﷺ, считается особой прерогативой Корана, согласно толкователю Ибн ан-Накибу (ум. 1298)[50].

В ответ учёные другие настаивают на том, что ранние сообщения о неарабских словах в Коране означают только то, что эти слова также используются в других языках, но это не означает, что они не арабские. Точно так же они утверждают, что утверждение о том, что Коран содержит слова из всех языков, означает, что Коран содержит арабские слова, которые соответствуют словам [в̌а̄фак̣ат люгхат аль-люга̄т] на этих других языках[51][52]. Наконец, комментируя сообщения о том, что некоторые сподвижники не знали некоторых слов Корана, они считают, что это было связано с обширностью арабского языка, а не с тем, что слова были неарабскими[25].

Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям (767–838), один из первых авторитетов в области племенных диалектов, считает, что эти два мнения можно примирить — «обе [группы] будут вознаграждены, если будет угодно Богу» — ибо эти слова имели неарабское происхождение, но стали арабскими, поскольку арабы произносили их по-арабски[1]. Те, кто считает эти слова неарабскими, делают это на основании их происхождения, а те, кто считает их арабскими, делают это на основании их ассимиляции [53].

Общечеловеческое пророчество Мухаммада и арабский язык

Толкователи рассказывают об аяте 34:28: «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого» и 14:4 «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения…». Они пишут, что Пророк ﷺ был послан ко всему человечеству, а также к джиннам, но единственное послание, с которым он был послан, было передано неарабам на их языках его посланниками[54]. Аш-Шафи‘и считал обязательным для каждого мусульманина изучение арабского языка в меру своих способностей, чтобы иметь возможность формулировать свидетельство веры, читать Коран и выполнять религиозные обязанности[25]. Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) спросили: «Каково благословение Аллаха над пророками?» Он сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа», и Аллах сказал Мухаммаду ﷺ: «Мы отправили тебя ко всем людям»[1]. Аллах, Могущественный и Величественный, послал его всему человечеству и джиннам»[55].

Аз-Замахшари отмечает, что Коран потенциально мог быть ниспослан либо на одном языке, либо на нескольких языках, но первого достаточно из-за возможности перевода. Более того, если бы Коран был ниспослан на всех языках, а Пророк ﷺ обращался ко всем народам на их языках, это ущемляло бы свободу человека добровольно подчиняться Божественному откровению. Кроме того, пишет он, все люди, живущие во всех частях мира, таким образом, объединены единой Книгой, и в этом заключается защита от искажения, изменения и разногласий, среди других преимуществ[56].

Неподражаемость Корана и арабского языка

Ученые объясняют, что неподражаемость Корана является величайшим чудом Пророка ﷺ, и что коранический вызов создать что-то подобное относится как к арабам, так и к неарабам[1]. Они также заявляют, что не говорящий по-арабски не может укрыться в своем родном языке от его чуда и вызова, ибо, если арабы, которые были первыми в красноречии и стремились отрицать неграмотного Пророка ﷺ, не смогли ответить на вызов Корана, насколько бесполезны усилия тех, кто не говорит по-арабски! Божественный вызов каждой пророческой эпохи заключался в ее идиоматике: магия преобладала в эпоху пророка Мусы (мир ему), а медицина — в эпоху пророка Исы (мир ему); однако величайшие маги и врачи были беспомощны перед их чудесами, что только подчёркивало тщетность всех усилий других[54][57][48].

Арабский язык и экзегетические дисциплины

Знание арабского языка, очевидно, является непременным условием для понимания Корана и связанных с ним наук, но две ветви этих наук [‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н] особенно требуют обширного знания языка: гарӣб аль-К̣ур’а̄н («Редкие термины Корана») и аль-вуджӯх ва-ль-наз̣а̄ир («Полисемия и синонимия»)[1].

Первая дисциплина (известная также как и‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н) касается тех редких слов, понимание и толкование которых требует консультации со специалистами в этой науке [ахль аль-гарӣб]. Такая неясность [гара̄бат] возникает из-за присутствия метафоры, потому что слово встречается в нескольких диалектах, или по аналогичным причинам[58]. Аз-Заркаши (ум. 1391) утверждает, что знание этой дисциплины необходимо для любого толкователя, поскольку общего знания языка недостаточно для толкования Книги Аллаха. Слово может иметь несколько значений, поэтому толкователю требуется глубокое понимание природы языка и его словарного запаса. «Вот почему знатоки Корана назвали его опасной отраслью науки, требующей крайней осторожности. Многие выдающиеся сподвижники и великие знатоки языка хранили молчание по таким вопросам из осторожности». Он приводит в пример Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и Умара (да будет доволен им Аллах), которые из осторожности и осознания того, что оно может иметь несколько значений, отказались интерпретировать слово аббан [80:31], хотя они были самыми хорошо говорящими из курайшитов, и их спрашивали об этом. Великий лексикограф аль-Асмаи (ум. 831) также хранил молчание относительно редких слов в Коране[59]. Ас-Суйути цитирует аль-Мубаррида (ум. 899), который сказал, что аль-Асмаи не стал бы даже объяснять значение двустишия, если бы его значение имело наименьшее сходство с толкованием любого слова в Коране[60]. Среди сподвижников Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) был знатоком гарӣб аль-К̣ур’а̄н и объяснял значения некоторых слов, ссылаясь на арабскую поэзию. Ас-Суйути рассматривает этот жанр в своей книге аль-Итк̣а̄н[1].

Как особая ветвь изучения коранической лексики, аль-вуджӯх ва-ль-наз̣а̄ир занимается семантической полисемией или двусмысленностью (вуджух) и синонимия (назаир). Аз-Заркаши упоминает, что ранний толкователь Мукатиль ибн Сулейман писал на эту тему, как и позже Ибн Загуни, Ибн аль-Джаузи, ад-Дамагани аль-Ваиз и Ибн Фарис[1].

Разновидности арабского языка

Арабский язык систематизирован филологами Басры и Куфы во 8-м веке как представляющий речь доисламских арабов и язык Корана. С тех пор на этом языке нашла выражение большая часть исламского культурного и религиозного наследия. Существуют исторические, географические и социальные разновидности, тесно связанные с арабским языком. Значительные разногласия окружают такие вопросы, как статус арабского языка [аль-‘арабиййат̈, лиса̄н аль-‘араб] до и во время кодификации, статус разновидности арабского языка, используемой в Коране, характер отношений между арабским языком и разговорным языком, на котором говорят в различных частях арабского мира, а также характер отношений между этим «классическим» арабским языком и тем, который используется для письменного и формального устного общения в арабском мире сегодня[61].

Двадцать современных государств используют арабский язык в качестве официального: Алжир, Бахрейн, Джибути, Египет, Иордания, Ирак, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, Ливия, Мавритания, Марокко, ОАЭ, Оман, Саудовская Аравия, Сирия, Сомали, Судан и Тунис. К этому списку следует добавить Палестинскую автономию/государство и Израиль, где арабский язык не является основным языком, но, тем не менее, широко используется. Говорят, что язык, используемый во всех этих странах и ​​преподаваемый в их школах, структурно идентичен классическому арабскому языку и языку Корана (аль-фус̣х̣а̄ или «классический арабский»). Однако общепризнано, что и его словарный запас, и идиоматическое использование значительно расширились. Поэтому часто можно обнаружить различие между классическим арабским языком, с одной стороны, и современным арабским языком (аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈ аль-х̣адӣс̱ат̈ или аль-му‘а̄с̣ират̈), с другой. Современный арабский язык, который в западных исследованиях часто называют современным стандартным арабским языком или современным литературным арабским языком, не является разновидностью, используемой в повседневной неформальной речи каким-либо сообществом. Это язык не является чисто письменным языком. Его можно описать как формальный язык, используемый для всех видов формального общения, в современной литературе и прессе, и на котором говорят во всех официальных случаях[61].

Термин «классический арабский язык» обычно используется для формального языка, в отличие от разговорного, на протяжении всех периодов развития арабского языка, а также для определенного периода в истории этого развития. Иногда этот период определяется узко — например, классический в отличие от средневекового, — а в других случаях он определяется более широко — классический язык в отличие от современного. Термин «старый арабский язык» иногда используется для племенных диалектов, которые, как предполагается, сосуществовали в одно время с классическим арабским языком в качестве местных языков с доисламских времен. Большинство арабов и некоторые западные исследователи предпочитают рассматривать эти диалекты как местные варианты классического языка. Свидетельства о природе диалектов ограничиваются несколькими разрозненными замечаниями в работах филологов относительно форм, которые они считали необычными[61].


Впечатление разнообразия, которое неизбежно должно создаваться изобилием использованных выше терминов, нельзя считать безоговорочным. Арабы будут настаивать на существенном единстве своего языка, и будут правы в этом. Любой образованный человек, владеющий современным стандартным арабским языком, легко приобретет знания, необходимые для чтения классических или средневековых арабских текстов, а расхождение между различными диалектами в целом невелико, учитывая расстояния и географические препятствия, которые разделяют их пользователей[61].

Классификация и ранняя история

Подводя итог, можно сказать, что из того немногого, что известно об арабском языке до появления ислама в Аравии, мы знаем, что разновидности, очень похожие на классический арабский, использовались в течение нескольких сотен лет до этого, распространяясь на территорию, охватывающую не только Аравийский полуостров, но и часть Плодородного полумесяца. Мы также знаем, что некоторые из этих разновидностей имели достаточный престиж, чтобы использоваться для надписей и поэтических произведений. Однако мы не знаем, кто были пользователи этих разновидностей, какое название они дали своему языку и для каких других целей, кроме надписей и поэзии, они могли их использовать. Мы также не знаем, насколько велики были различия между этими разновидностями, поскольку только одна из них, классический арабский, сохранилась для нас в виде корпуса текстов и систематического описания[61].

Кодификация

Фактическая кодификация арабского языка произошла, как уже говорилось, во 8 веке. Первый словарь был составлен — но так и не завершен — аль-Халилем ибн Ахмадом (ум. 791), который также кодифицировал арабскую просодию. Первой грамматикой является знаменитый Китаб ученика аль-Халиля Сибавайхи (ум. 793), который был завершен и передан после смерти автора его учеником аль-Ахфашем аль-Аусатом (ум. 835)[61].

Среди факторов, обычно упоминаемых для объяснения процесса кодификации, наиболее важными являются, с одной стороны, потребность неарабских граждан империи в овладении арабским языком, а также искажение арабского языка, якобы возникшее в результате вытеснения бедуинских племён из их естественной среды обитания, и, с другой стороны, решение, принятое во время правления омейядского халифа ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (прав. 685-705) сделать арабский язык официальным письменным языком империи. Следует, однако, отметить, что ранние работы по грамматике не являются базовыми учебниками для обучения языку начинающих. Напротив, такой труд, как Кита̄б, в основном занимается объяснением и систематизацией иерархического порядка фактов, с которыми ученик, как предполагается, уже знаком. Короче говоря, это трактат по грамматике. Однако объектом этой систематизации определенно не является арабский язык, на котором говорили во время и в месте фактической кодификации. Данные, которые использует Сибавейхи, включают отрывки из Корана и поэтические стихи, а также данные, полученные от современников-бедуинов. Это указывает на то, что кодифицированный язык был живым языком среди бедуинов в то время, в том смысле, что они могли воспроизводить его по требованию, но не обязательно, что он был обычным средством повседневного общения[61].


Коран

Коран в некоторой степени самосознателен в отношении своего языка. В целом, он идентифицирует язык [лиса̄н], на котором он был открыт, как язык Пророка [19:97; 44:58], как язык народа Пророка [билисни к̣аўмихи; 14:4] и как арабский [26:195; 46:12]. Эпитет «арабский» также даётся самому Корану [12:2] и его функции свода постановлений или законов [х̣укм; 13:37][61].


Текущая ситуация: диглоссия

Суть проблемы заключается в том, что в исходной статье Фергюсона описывались свойства и области использования двух «разновидностей» языка, как если бы эти разновидности — которые Фергюсон позже идентифицировал как регистровые вариации — были языковыми (суб-)системами в обычном и частом употреблении. Если первоначальный термин Фергюсона "диглоссия" все ещё остаётся наиболее часто используемым описанием современной языковой ситуации в арабских обществах, то это потому, что, как он сам указывает, тип вариации, которую он называет диглоссической, является именно таковой, а не плюриглоссической, поскольку существует только два идентифицируемых полюса или конца шкалы вариаций[61].

Отношения

Как недавно заметил К. Верстиг, языки на удивление часто обсуждаются так, как если бы они были некими живыми организмами, способными к рождению, росту, изменению и упадку. Но это не так. Это образцы человеческого поведения, условности, приобретённые и управляемые индивидуумами. Отношение, которое отдельный пользователь языка занимает по отношению к этому языку, поэтому имеет определённое значение. Еще большее значение имеет отношение исследователей к объекту своего исследования[61].

Классический арабский язык во всём арабском мире считается преимущественно арабским языком. Соответственно, разговорные языки часто воспринимаются вовсе не как языки, а скорее как хаотичные, бессистемные и лишённые грамматики. Тем не менее, часто сообщается об определенной двойственности отношения к использованию классического языка. Д. Б. Паркинсон рассказывает, как пользователи, активно владеющие классическим языком, часто вынуждены намеренно использовать определенную смесь разговорных форм, даже когда говорят с довольно формальных площадок, таких как университетские лекционные залы. С другой стороны, предложения по лингвистической реформе, включающие модификацию классического языка или позволяющие разговорным формам взять на себя часть его функций, либо встречаются враждебно, либо игнорируются. Классический арабский язык остаётся языком, на котором религия мусульман находит выражение на территории, значительно превышающей территорию арабоязычных стран. Он остается языком, на котором ведётся культурная и политическая жизнь арабского мира, и языком, используемым большинством средств массовой информации арабского мира. Может быть, процент носителей, которые могут претендовать на активное владение языком, довольно мал, но нет никаких признаков того, что это серьёзно повлияет на его положение[61].


Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 1,19 1,20 M. Umar, 2013.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 M. al-Azharī, Tahẕīb. (ар.)
  3. ↑ Jawharī, Ṣiḥaḥ
  4. ↑ Ibn Manẓūr, Lisān. (ар.)
  5. ↑ al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt. (ар.)
  6. ↑ Yāqūt, Muʿjam — 4/96
  7. ↑ al-Anbarī, al-Zāhir fī maʿānī kalimāt al-nās. — 2/56. (ар.)
  8. ↑ Ibn ʿAsākir, Tārīkh Dimashq — 7/407
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 Ibn Kathīr, Bidāya — 1/138
  10. ↑ 10,0 10,1 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
  11. ↑ al-ʿAynī, ʿUmdat al-Qārīʾ — 15/258
  12. ↑ al-Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf — 1/6
  13. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — sub Q 12:2. (ар.)
  14. ↑ Ibn Ḥabīb, al-Muḥabbar — 384
  15. ↑ al-Yāfiʿī, Mirʾāt al-jinān — 1/236
  16. ↑ Ibn Qutayba, al-Maʿārif — 24, 28
  17. ↑ 17,0 17,1 Al-Ṭabarī, Tārīkh — 1/204
  18. ↑ 18,0 18,1 Al-Masʿūdī, Akhbār al-zamān — 1/104
  19. ↑ Bukhārī, Aḥādīth al-anbiyāʾ
  20. ↑ Ibn Durayd, Jamharat al-lug̲h̲a. — 1/319. (ар.)
  21. ↑ al-Masʿūdī, al-Tanbīh wal-ishrāf — 157
  22. ↑ Ibn Kathīr, Bidāya — 2/250-254
  23. ↑ B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān. — 1/284. (ар.)
  24. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — sub Q 12, introduction. (ар.)
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 25,3 al-Shāfiʿī, al-Risāla — 128-132
  26. ↑ M.M. al-Azami, 2011, p. 91, 97.
  27. ↑ Ibn Kathīr, Faḍāʾil al-Qurʾān — 137
  28. ↑ J. al-Suyūṭī, al-Itqān. — 1/131-141. (ар.)
  29. ↑ 29,0 29,1 29,2 al-Zarkashī, Burhān — 1/211-219
  30. ↑ 30,0 30,1 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/26-27. (ар.)
  31. ↑ al-Samʿānī, Kitāb al-Ansāb — 3/116
  32. ↑ al-Suyūṭī, Itqān — 1/169
  33. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/27-30. (ар.)
  34. ↑ Ibn Kathīr, Faḍāʾil al-Qurʿān — 135
  35. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
  36. ↑ al-Zarkashī, Burhān — 1/285
  37. ↑ al-Suyūṭī, Itqān — 1/260
  38. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/9. (ар.)
  39. ↑ Bukhārī, Faḍāʾil al-Qurʾān
  40. ↑ Ibn Abī Dāwūd, al-Maṣāḥif — 97
  41. ↑ Bukhārī, Manāqib
  42. ↑ M.M. al-Azami, 2011, p. 96-97.
  43. ↑ al-Zabīdī, Tāj al-ʿarūs. — 1/27. (ар.)
  44. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 1/71
  45. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 1/60
  46. ↑ al-Jawzī, Funūn al-afnān — 345-346
  47. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 57
  48. ↑ 48,0 48,1 Abū Isḥāq al-Shīrāzī, al-Tabṣira — 181-183
  49. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/13-14. (ар.)
  50. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 62
  51. ↑ al-Sāmirī, al-Lughāt — 19
  52. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/16-20. (ар.)
  53. ↑ Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām, Gharīb — 4/242
  54. ↑ 54,0 54,1 Ibn ʿAṭiyya, al-Muḥarrar. — sub Q 14:4. (ар.)
  55. ↑ al-Bayhaqī, Dalāʾil — 5/486
  56. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 14:4. (ар.)
  57. ↑ al-Bāqillānī, Tamhīd — 181
  58. ↑ al-Jurjānī, Dalāʾil al-iʿjāz — 397
  59. ↑ B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān. — 1/291-295. (ар.)
  60. ↑ al-Suyūṭī, al-Muzhir — 2/278
  61. ↑ 61,00 61,01 61,02 61,03 61,04 61,05 61,06 61,07 61,08 61,09 61,10 H. Jenssen, 2001.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • M.M. al-Azami, The History of the Qurʾānic Text: from Revelation to Compilation. 2nd ed.. — Sherwood Park: Al-Qalam Publishing, 2011.

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Арабский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/lugha--ar
  • Дата первой публикации: 1 октября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Список языков (Ближний Восток)
Бл. Восток Арабский • Иврит • Сирийский
Африка Амхарский • Маврикийский креольский • Оромо • Сомалийский • Тигринья • Хауса
Европа Албанский • Армянский • Греческий • Турецкий
Азия Белуджский • Курдский • Кховар • Персидский • Кашмири • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Хинди • Цыганский
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Арабский_язык&oldid=19515