Полисемия в Коране

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Полисемия в Коране
по-арабски: الـوجـوه في القران
теги: -
ключевые слова: вуджух, многозначность в Коране
см. также: лексика Корана (семантика, фонетика, наука о семантике, синонимия, заимствования)

Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие нес­коль­ко лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по зна­че­нию. Подобные явления в кора­ни­чес­ком тексте изучаются наукой, получившей название вуджух ва на­за̄­’ир (ар. الـوجـوه و الـنـظـائـر‎). Слово ваджх (мн. вуджух) используется в значени­ях «пе­ред­няя сторона», «лицо», «поверхность», «направление», «способ» и т. д. В шари‘атской терминологии оно означает употребле­ние од­но­го и то­го же слова в Ко­ра­не в разных значениях.

В Коране

Знание полисемии и синонимии в Коране считалось обязательным для комментато­ров, поскольку без него всестороннее осмысление аятов не представляется воз­мож­ным. Одними из первых самостоятельные сочинения данной проблеме посвятили Му­катиль ибн Сулейман (ум. 767), ‘Али ибн Вафид (ум. 808), аль-Хаким ат-Тирмизи (ум. 898). Некоторые авторы рассматривали полисемию и в контексте неповторимости Ко­рана, поскольку употребление одного и того же слова в более чем двух десятках зна­чений нехарактерно для обычной речи[1].

Так, аз-Заркаши указывает на употребление слова худа̄ и производных от него слов в семнадцати взаимосвязанных значениях: «на­став­лять» [1:6], «разъяснение» [2:5], «пос­лан­ники» или «писания» [2:38], «пророк Мухаммад» [2:159], «давать аргумент», [2:258], «ре­ли­гия» [3:73], «каяться» [7:156], «при­во­дить в порядок» [12:52], «проповедник» [13:7], «находить дорогу» [16:16], «вера» [19:76], «вну­шать» [20:50], «единобожие» [28:57], «Тау­рат» [40:53], «следовать путём» [43:22], «Коран» [53:23] и «вдохновлять» [64:11][1].

Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на вза­имо­связь их семантики и морфологии. На­при­мер, ком­мен­та­то­ры обращают вни­ма­ние на то, что слово рих̣ («ветер») употребляется в Коране в форме множест­вен­но­го чис­ла ри­йа̄х̣, когда речь идёт о ветрах, приносящих пользу людям и животным, и в единствен­ном чис­ле, когда речь идёт о вет­ре, несущем разрушения и смерть. Это объясняется тем, что обычные ветры дуют прерывисто, а ветер, посланный в ка­чест­ве наказания, подобен смерчу, об­ру­ши­ва­ю­ще­му­ся на жилища и посевы всей своей мощью. Единственным ис­клю­че­ни­ем является аят «и вот вы на кораблях, плывущих вместе с ними при бла­го­при­ят­ном ветре» [10:22]. Здесь слово рих ис­поль­зовано в единственном числе, одна­ко ис­тол­кование этого не вызывает трудностей, поскольку связанное с ним при­ла­гатель­ное ука­зывает на то, что речь о ветре, приносящем благо людям[1].

Проблема полисемии и омонимии (ар. اشتراك لفظي‎) в Коране была поднята Ибн Фарисом ар-Рази (ум. 1004) в его трактате Ки­та̄б аль-афра̄д («Книга об исключениях»). Обобщив мнения многих комментаторов и филологов, он выявил слова, которые в тек­сте писания лишь единожды употребляются в значении, отличном от всех остальных случаев их употребления. На­при­мер, слово бурудж трижды употребляется в значении «созвездия» и один раз — в значении «башни» [4:78]. А слово хасра в восьми аятах означает «сожаление», «горе» и только в одном месте — «скорбь» [3:156][1].

Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях. Так, частица لَعَلَّ [ля‘алля] во всех случаях употребляется в значении «для того, чтобы», за исключением одного аята: «… словно вы будете жить вечно» [26:129][1]. А частица لِئَلَّا [ли’алля̄] во всех аятах означает «чтобы не» и только единожды упот­реб­ля­ется в противоположном значении: «… чтобы люди писания знали…» [57:29].

Многозначность коранических слов отчасти связана и с тем, что ислам наполнил обычные арабские слова новым со­дер­жа­нием. Коран не только использовал классическую арабскую лексику, но и обогатил её новыми понятиями, в первую оче­редь религиозными. На­при­мер, слова шаха̄дат̈ («свидетельство»), саля̄т̈ («мольба»), зака̄т̈ («рост», «чистота»), кира̄’а̄т̈ («чте­ние») в шари‘ате приобрели зна­че­ния соответственно «засвидетельствование того, что нет божества, кроме Аллаха, и что Му­хам­мад — Его раб и посланник», «ри­ту­аль­ная молитва», «обязательное пожертвование с определённых видов иму­щест­ва», «чте­ния Ко­ра­на»[2].

Религиозная терминология придаёт кораническому слогу точность и ясность, помогает слушателю сосредоточиться на пред­ме­те речи. В то же время от исследователя требуется внимательное изучение контекста аятов, в которых встречаются та­кие слова, поскольку в ряде случаев они употребляются в первичном лексическом значении. Например, слово зака̄т в од­ном из аятов означает «чистота», «искренность» [19:13], а слово салят употребляется в значении «келья» [22:40][2].

Характерной особенностью Корана является то, что полисемичные слова внутри предложений во многих случаях не теряют своей многозначности. Ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты имеют собирательный смысл и несколько равноценных толкований. Например, слово нусуб в аяте «В тот день они торопливо выйдут из могил, словно уст­рем­ля­ясь к впереди стоящей цели» [70:43] означает и «каменный истукан», и «находящаяся перед глазами цель». Здесь речь идёт о язычниках, которые в этой жизни спешили к своим истуканам, чтобы помолиться им или сделать приношение. А когда наступит воскрешение, они так же устремятся на зов глашатая, а место сбора будет у них перед глазами. Таким об­ра­зом, оба значения слова нусуб одинаково подходят для истолкования данного откровения[2].

Приведём другой пример, в котором смысл аята зависит от значения использованной в нём частицы: «А ведь козни эти мог­ли сдвинуть горы» [14:46]. Существует мнение, что частица إِنْ [ан] служит для усиления смысла, и на этом толковании ос­но­ван приведённый выше пе­ре­вод аята. Согласно другому мнению, это إِنْ النَّافِيَةُ [ан ан-на̄фийат̈] отрицательная частица, и в та­ком случае данный аят означает: «А ведь козни эти не могли сдвинуть горы». Несмотря на то, что упомянутые толкования про­ти­во­положны по смыслу, каждое из них находит под­твер­жде­ние в суждениях комментаторов и в других коранических аятах (например, 19:90-91 и 17:37)[2].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 154.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 155.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Полисемия в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/wujuh-Quran
  • Дата первой публикации: 14 октября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Полисемия_в_Коране&oldid=43495