Обсуждение:Полисемия в Коране
Ссылки
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Полисемия в Коране. Множество чувств, которые могут иметь слова. Это свойство слов во всех естественных языках иметь более одного значения, поскольку многозначность является существенным условием эффективности языка: конечный набор лексических элементов используется для выражения потенциально бесконечного множества ситуаций. Арабские слова в Коране также обладают этим свойством, и многие слова в Коране были классифицированы как многозначные в экзегетической традиции (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый). Фактически, некоторые экзегеты предполагают, что все слова в Коране содержат несколько значений или уровней значения (см. Язык и стиль qur'ān, литературные структуры qur'ān).
Однако возможность двусмысленности или двусмысленности является аналогом многозначности, хотя на практике контекстуальные, синтаксические и лексические подсказки уменьшают эту возможность. Например, взаимная уместность уменьшает семантическую привязанность слова, так что используется только часть семантического поля слова; остаток исключается или репрессируется. Однако Коран препятствует этому сокращению. Это ссылочный текст, который часто не дает большого контекста. Эта трудность была несколько облегчена биографическими материалами (сира, см. Сиру и куран), обстоятельствами откровенной литературы (асбаб аль-нузул, см. Случаи откровения) и другие нарративные тексты, которые предлагали исторические объяснения или аллюзии, которые подчеркивали моносемей и, предоставляя контекст, часто отсутствующий в самом Коране, смысловое значение смысла слова. Ранние работы над гхарибом, т. Е. Трудные слова, такие как hapax legomena, иностранные и диалектные слова (см. Иностранный лексикон, диалект), также подчеркивали моносемей, предоставляя в основном простые глянцы. В целом исламская экзегетическая традиция охватывала многозначность в Коране. Хотя считалось, что Коран имеет божественное происхождение, а арабский язык рассматривается как божественный язык, а не «естественный», полисемия не считается дефектом (см. Откровение и вдохновение, арабский язык). Скорее, многозначность в Коране стала одной из ее чудесных черт (см. Чудо, неразумность). Вопрос заключался не в том, был ли Коран многозначительным, а скорее как выражать и ограничивать многозначность. В результате многозначность была представлена или наложена несколькими разными, но перекрывающимися способами на протяжении всей истории чтения и интерпретации Корана (см. Показания qur'ān). Остается вопрос, являются ли полисом, обнаруженные экзегетами, преднамеренными или просто навязанными Корану для богословских и других причин (см. Теологию и qur'ān). Wujūh al-Qur'ān Наиболее очевидными работами, связанными с многозначностью, являются наиболее важные из них: wujūh (полисом и омонимы) и naẓā'ir (синонимы или аналоги). Вуджух ссылается на слова, используемые несколько раз в Коране, но по крайней мере с двумя и, возможно, сорока различными значениями (Абдус Саттар, Вуджу, 138). Различие между омонимой, которая относится к словам разного происхождения или корням, которые совпадают фонетически, и полисемия, которая относится к словам родственного происхождения, но чьи корни или производные формы ¶ имеют несколько различимых чувств, по существу произвольна. Синхронно, омонимия - это своего рода многозначность, но даже диахроническая омонимия может стать многозначной и наоборот, потому что критерии различения омонимии и многозначности сами по себе являются произвольными. Во всяком случае, это отличие, что обычно не делали те qur'ānic exegetes, которые обсуждали wujūh. Wujūh - это отрасль наук Корана ('ulūm al-Qur'ān, см. Традиционные дисциплины изучения qur'ānic) и находит санкции в нескольких пророческих шадах (см. Ḥadīth и qur'ān): «Коран ... передает [многие] значения (wujūh) ; поэтому приписывают ему лучшие из его значений »(Заркаши, Бурхан, II, 163). И «юриспруденция юриспруденции (faqīh) не является всеобъемлющей, пока он не увидит много wujūh в Коране» (Suyūṭī, Itqān, i, 299, см. Закон и qur'ān). Muqātil b. Сулейману (д. 150/767) приписывается авторство первой работы wujūh и naẓā'ir (см. Nwyia, Exégèse, 109-16, Gilliot, Elt, 118-20). Его методология, в значительной степени сопровождаемая более поздними авторами в этом жанре, заключается в том, чтобы предоставить блеск или краткое определение для каждого из значений (wujūh) слова, а затем перечислить другие аналогичные куранические отрывки (naẓā'ir) - то есть те, в которых слово употребляется с тем же значением. Важные ранние работы wujūh - это работы Ибн Кутайбы (д. 276/889), аль-Дамагани (д. 478/1085) и Ибн аль-Джаузи (д. 597/1200). Конечно, этот предмет рассматривается аль-Заркаши (д. 794/1391) и аль-Суюли (д. 911/1505) в своих работах по наукам Корана. Ни одна из этих работ не является систематическим изучением словаря qur'ānic. Скорее, слова, выбранные этими экзегетами, являются религиозно значимыми. Следует также отметить, что в этих работах термины wujūh и naẓā'ir сами по себе являются несколько многозначными (Rippin, Lexicographical text, 167-71). К моменту аль-Заркаши ¶ существование wujūh в Коране приобрело его самое важное богословское значение: это один из «чудес» (mu'jizāt) Корана, поскольку одно слово передает двадцать аспектов (sing wajh), или более или менее; и никто не находит этого в речи человечества »(Заркаши, Бурхан, I, 102). Полисемия в Коране, по крайней мере время от времени, была создана самой экзегетической традицией, в которой даже Коран «изобретает» новые значения для некоторых слов. См., Например, развитие ассоциации «спящего» с бардом, «холод», чтобы «разрешить конфликт между qur'ānic и Qur'an против догмы» (Rippin, Qur'an 78/24, 311-20, см. Мечты и сон, горячий и холодный). Если это так, можно законно спросить, является ли богатая традиция экзегетов находить многозначные в Коране более продуктивную изобретательность экзегетов, чем преднамеренная особенность Корана. Уверенность вполне может быть ограничена теми словами, для которых есть другие причины для принятия многозначности, такие как использование каламбуров в Коране (см. Юмор). Уровни значения в Коране В качестве технического термина wujūh означает ту категорию слов, которая по-разному используется в разных отрывках Корана, но оказалась неадекватной рубрикой, в которой обсуждались слова, выражения и фразы, которые имеют несколько значений в пределах одного прохода. Несколько других перекрывающихся рубрик были разработаны и использованы различными способами сунни, шии и шуфи-экзегетами (см. Шиис и куран, ṣūfism и qur'ān). Как правило, все методы, которые они разрабатывали, основывались на предпосылке, что отрывки из Корана имеют несколько уровней смысла, хотя более глубокие уровни не должны допускать отрицания единственного, буквального значения. ¶ Один из наиболее важных способов учета или разрешения многозначности (по крайней мере, на уровне выражений и фраз в отличие от отдельных слов) был введен с использованием различия между мукаматом и муташабихатом, приведенными в п. 3: 7. Являются ли эти два слова многозначными в Коране неопределенными, но в объяснениях более поздних экзегетов они, безусловно, понимаются. Некоторые утверждали, например, Абу'Убайд (д. 224/838), что они относятся к отменяющим и регулируемым проходам, а также к отменяемым и нерегулируемым проходам соответственно (см. Аннулирование), в то время как другие считают их ясными и неясными (см. двусмысленные). Более непосредственное значение имеет то, что mutashābihāt стал означать стихи, которые были многозначными. Например, al-Jaṣṣāṣ (d. 370/981) утверждает, что muḥkamāt допускает только одно значение, но mutashābihāt может иметь несколько. Значения и аспекты (wujūh) последних следует понимать в отношении первого, хотя не все из них могут быть известны (Jaṣṣāṣ, Aḥkām, ii, 3-4). Тафсир и тавиль - еще одна пара терминов, используемых для передачи понятия нескольких уровней смысла (см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый). Тафсир имел в виду экзегезу, которая была конкретной, экзотерической и / или основана на традиции. Ta'wīl стал толкованием, которое было абстрактным, эзотерическим и / или основанным на личном мнении (ra'y). Таким образом, экзегеза аль-Шабари (d. 310/923) - это тафсир и аль-Qushayrī's (d. 465/1072) Laṭā'if al-ishārāt is ta'wīl. Различие между терминами было только теоретическим, однако, поскольку экзегеты, такие как Ṣūfī al-Sulamī (d. 412/1021), обозначали их работы как tafsīrs, а работа аль-Шабари была первоначально названа ta'wīl - опять терминология многозначности сама по себе полисомна , Также для некоторых экзегетов тафсир допускал только одно значение (la-yaḥtamilu illā wajhan wāḥidan), тогда как ¶ ta'wīl допускал больше (Suyūṭī, Itqān, ii, 381). Таким образом, ta'wīl допускал неограниченную многозначность. На практике, однако, даже тафсир был многозначным. Аль-Шабари цитирует традицию из Ибн-Аббаса, в которой он утверждает: «Тафсир имеет четыре аспекта: аспект, который известен арабам (qv) через их речь, тафсир, о котором никто не может умолять о невежестве, тафсир, который ученый знать, и тафсир известен только Богу »(Шабари, Тафсир, I, 57, Eng., т. I, 34). Кроме того, тафсир аль-Шабари, хотя и основан на традициях, часто соглашается с тем, что все разнообразные мнения, найденные в ранних экзегетах, правильны (см. Gilliot, Elt, 112-33). Наиболее заметным бинарным различием, которое допускало многозначность, является то, что между ẓāhir и bāṭin. В своем обсуждении семи шаров аль-Шабари цитирует традицию, в которой Муψаммад говорит: «Каждый из ḥарфов имеет внешний смысл (ẓahr) и внутренний смысл (baṭn). У каждого из ḥарфов есть граница, и каждая граница является наблюдателем »(Шабари, Тафсир, я, 35-6, англ., Перев., 16, ср. Гиллиот, Элт, 112 ф.). Как правило, ẓāhir относится к экзотерическому, внешнему, очевидному или буквальному значению и bāṭin к эзотерическому, внутреннему, скрытому или символическому значению. Теоретически, ẓāhir имел только один смысл и был связан с tafsīr, в то время как bāṭin мог быть многозначным, и он, наряду со всем остальным, что не был ẓāhir, был включен в ta'wīl. Шии и Шуфис уделяли большое внимание банину. Имами-ший экзегет аль-Шабашабаи (1981 г.) расширил уровни многозначности, предположив, что внутренний смысл сам может иметь до семи внутренних значений (Шабашай, Мизан, I, 7). Однако классическая формулировка, которая, как представляется, включает в себя традицию от Ибн Аббаса и различия ẓāhir-bātin, признала, что каждый куранический стих имеет не два, а четыре отдельных значения. Шуфи Сахль ал-Тустари (д. 283/896) перечисляет ẓāhir (буквальный), bāṭin (символический), ḥadd (предписывающий) и ¶ maṭla' (аналогический). «Лахир - это чтение; bāṭin - понимание; ḥadd разрешенные и запрещенные (q.v .; вещи в стихах); умение контролировать сердце (qv) над тем, что им предназначено в понимании от Бога »(Тустари, Тафсир, 3, ср. Бевер, библейские чувства, 350, см. интеллект, знание и обучение, чтение qur'ān ). Эти четыре уровня смысла пришли к тому, что ученые Сунни также приняли различные формы. Например, аль-Заркаши утверждает: «Внешние интерпретации (« араб ») для широкой публики; они для уха. Аллюзии (ishārāt) предназначены для особых; они предназначены для интеллекта. Тонкости (laṭā'if) предназначены для друзей [Бога; видеть друзей и дружбу]; они проблески. И сущности (ḥaqā'iq) предназначены для пророков (см. Пророки и пророчества); они являются подчинением [Богу] »(Заркаши, Бурхан, II, 153-4). Точно так же преимущества слуха в Коране в четыре раза превосходят возможности слушателей. Те, кто слышат это только от репетитора, получают выгоду от знания своих заповедей; те, кто слышат, как от Пророка, получают от его наставлений (см. предупреждение) и демонстрации своих чудес, чтобы сердце восхищалось тонкостями его речи; и те, кто слышат это, как от Гавриила (q.v.), видят скрытые вещи (см. скрытые и скрытые) и обещания, раскрытые в нем (Пророку); те, кто слышат, как от Бога, угасаются им, и их атрибуты стираются - они приобретают атрибуты истины (taḥqīq) через проблеск знания, источника и истины достоверности (Заркаши, Бурхан, ii, 154). Несмотря на эти четыре значения уровня, большинство экзегетов по существу признавали только два таких уровня. Даже ал-Тустари, на практике, если не теоретически, использует типичное литерало-аллегорическое различие; он объединяет ẓāhir и ḥadd, и bāṭin и maṭla' (Böerering, ¶ Sahl al-Tustarī, 841). В любом случае ни один из этих различных способов построения многозначности в Коране не должен считаться взаимоисключающим. Muḥkam против mutashābih, tafsīr versus ta'wīl, ẓāhir versus bāṭin, в каждом из этих двоичных оппозиций теоретически только последний, который открыт для множественных (уровней) значений (Wansbrough, qs, 243-4). |
Polysemy in the Qurʾān — The plurality of senses that words can have. It is the property of words in all natural languages to have more than one meaning, for polysemy is an essential condition of a language’s efficiency: a finite set of lexical elements is used to express a potentially infinite set of situations. Arabic words in the Qurʾān also have this property and many words in the Qurʾān have been classified as polysemous in the exegetical tradition (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval). In fact, some exegetes suggest that all words in the Qurʾān contain several meanings or levels of meaning (see language and style of the qurʾān; literary structures of the qurʾān).
The possibility of ambiguity or equivocation is, however, a counterpart of polysemy — although contextual, syntactic and lexical clues in practice reduce this possibility. For example, mutual appropriateness reduces a word’s semantic pertinence so that only part of the semantic field of a word is used; the remainder is excluded or repressed. The Qurʾān, however, inhibits this reduction. It is a referential text that often does not provide a great deal of context. This difficulty was alleviated somewhat by biographical materials (sīra; see sīra and the qurʾān), the circumstances of revelation literature (asbāb al-nuzūl; see occasions of revelation) and other narrative texts that ¶ offered historical explanations or allusions that emphasized monosemy and, by providing a context frequently missing in the Qurʾān itself, word sense disambiguation. Early works on the gharīb, i.e. difficult words such as hapax legomena, foreign and dialectal words (see foreign vocabulary; dialect), also emphasized monosemy by providing mostly simple glosses.
Wujūh al-Qurʾān The most obvious works dealing with polysemy are those of wujūh (polysemes and homonyms) and naẓāʾir (synonyms or analogues). Wujūh refers to words employed several times in the Qurʾān but with at least two and perhaps as many as forty different meanings (Abdus Sattar, Wujūh, 138). The distinction between homonymy, which refers to words of different origins or roots that coincide phonetically, and polysemy, which refers to words of related origin but whose roots or derived forms ¶ have several discernable senses, is essentially arbitrary. Synchronically, homonymy is a kind of polysemy but even diachronic homonymy can become polysemy and vice versa because the criteria for distinguishing between homonymy and polysemy are themselves somewhat arbitrary. In any case, it is a distinction that those qurʾānic exegetes who discussed wujūh did not generally make. Wujūh is a branch of the sciences of the Qurʾān (ʿulūm al-Qurʾān; see traditional disciplines of qurʾānic study) and finds sanction in several prophetic ḥadīths (see ḥadīth and the qurʾān): «The Qurʾān… conveys [many] meanings (wujūh); so impute to it the best of its meanings» (Zarkashī, Burhān, ii, 163). And, «a jurisprudent’s (faqīh) jurisprudence is not comprehensive until he sees many wujūh in the Qurʾān» (Suyūṭī, Itqān, i, 299; see law and the qurʾān).
Levels of meaning in the Qurʾān As a technical term wujūh connotes that category of words that are used in different ways in different passages of the Qurʾān, but proved to be an inadequate rubric under which to discuss words, expressions and phrases, which have multiple meanings within a single passage. Several other overlapping rubrics were developed and employed in various ways by Sunnī, Shīʿī and Ṣūfī exegetes (see shīʿīsm and the qurʾān; ṣūfism and the qurʾān). Generally, all the methods that they developed were based on the premise that the passages of the Qurʾān had several levels of meaning, though the deeper levels should not be allowed to negate the single, literal meaning.
Tafsīr and taʾwīl are another pair of terms employed to convey the notion of several levels of meaning (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval). Tafsīr came to mean the exegesis that was concrete, exoteric, and/or based on tradition. Taʾwīl came to mean exegesis that was abstract, esoteric, and/or based on personal opinion (raʾy). Thus, al-Ṭabarī's (d. 310/923) exegesis is tafsīr and al-Qushayrī's (d. 465/1072) Laṭāʾif al-ishārāt is taʾwīl. The distinction between terms was only theoretical, however, since exegetes such as the Ṣūfī al-Sulamī (d. 412/1021) labeled their works as tafsīrs and al-Ṭabarī's work was originally entitled as taʾwīl — again the terminology of polysemy is itself polysemous. Also for some exegetes, tafsīr permitted only one meaning (la-yaḥtamilu illā wajhan wāḥidan), whereas ¶ taʾwīl allowed more (Suyūṭī, Itqān, ii, 381). Thus, taʾwīl allowed for unrestricted polysemy. In practice, however, even tafsīr was polysemous. Al-Ṭabarī cites a tradition from Ibn ʿAbbās in which he states, «Tafsīr has four aspects: an aspect which is known to the Arabs (q.v.) through their speech, a tafsīr of which no one can plead ignorance, a tafsīr which the learned know, and a tafsīr known only to God» (Ṭabarī, Tafsīr, i, 57; Eng. trans. i, 34). Furthermore, al-Ṭabarī's tafsīr, though based on traditions, often accepts that all the diverse opinions found in the earlier exegetes are correct (cf. Gilliot, Elt, 112-33).
|
- Primary
- Dāmaghānī, Wujūh, ed. al-Zafītī
- Ibn al-Jawzī Nuzha
- Ibn Qutayba, Taʾwīl
- Jaṣṣāṣ, Aḥkām
- Muqātil, Abū l-Ḥasan Muqātil b. Sulaymān al-Balkhī, al-Ashbāh wa-l-naẓāʾir fī l-Qurʾān al-karīm, ed. ʿA.M. Shiḥāta, Cairo 1975
- Suyūṭī, Itqān, Beirut 1995
- Ṭabarī, Tafsīr, 30 vols. in 12, Beirut 1992, abr. Eng. trans. J. Cooper, The commentary on the Qurʾān, Oxford 1987-, i
- Ṭabāṭabāʾī, Mīzān, Beirut 1973-4
- Tustarī, Tafsīr
- Zarkashī, Burhān
- Secondary
- M. Abdus Sattar, Wujūh al-Qurʾān. A branch of tafsīr literature, in Islamic studies 17 (1978), 137-52
- A.J. Arberry, Synonyms and homonyms in the Qurʾān, in iq 13 (1939), 135-9
- M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters, Albany 1984 (vol. i)
- G. Böwering, Sahl al-Tustarī, in ei 2 , viii, 841
- id., The scriptural «senses» in medieval Ṣūfī Qurʾān exegesis, in J.D. McAuliffe, B.D. Walfish, and J.W. Goering (eds.), With reverence for the word, New York 2003, 346-65
- Gilliot, Elt
- id., Les sept «lectures.» Corps social et écriture révélée, in si 61 (1985), 5-25 (Part I); 63 (1986), 49-62 (Part II)
- Nwyia, Exégèse
- A. Rippin, Lexicographical texts and the Qurʾān, in Rippin, Approaches, 158-74
- id., Qurʾān 78/24.
- A study in Arabic lexicography, in jss 28 (1983), 311-20
- Wansbrough, qs