Арабский язык: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 30: Строка 30:
Аль-Мас‘уди (ум. {{изхи|346|957}}) включает племя джурхум в число этих «коренных» арабских племён и говорит, что они поселились в Мекке<ref name="Masʿūdī">{{Iequran|Al-Masʿūdī, Akhbār al-zamān|1/104}}</ref>. В длинном хадисе Ибн ‘Аббас {{рам}} сообщает, что Исма‘иль {{ас}} вырос среди детей племени джурхум, обучился у них арабский язык и женился на представительнице этого племени<ref>{{Iequran|Bukhārī, Aḥādīth al-anbiyāʾ||}}</ref>. В другом хадисе [[‘Али ибн Абу Талиб]] сообщает, что «Исма‘иль {{ас}} первым заговорил по-арабски ясно и красноречиво», несмотря на то, что он не был его родным языком<ref name="Fatḥ" /><ref name="Bidāya-138" />: его родители были не арабами, а сирийцами [сурйа̄нӣ]{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Следовательно, арабы называют потомство Исма‘иля {{ас}} «арабизированны&shy;ми/на&shy;турализированными арабами» (''‘араб мута‘арриба'' или ''‘араб муста‘риба''), поскольку они выучили арабский язык у «коренных» арабов [‘араб ‘а̄риба]<ref name="Tārīkh" /><ref name="Masʿūdī" />. Со временем «коренные» арабы вымерли (и поэтому известны как «вымершие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄’да]); но натурализованные арабы, потомки Ма‘ада и Кахтана, поселившиеся соответственно в Хиджазе и Йемене, сохранились и продолжили говорить по-арабски (и поэтому известны как «уцелевшие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄к̣ийа])<ref>{{Iequran|Ibn Durayd, Jamhara|1/319}}</ref><ref>{{Iequran|al-Masʿūdī, al-Tanbīh wal-ishrāf|157}}</ref>.
Аль-Мас‘уди (ум. {{изхи|346|957}}) включает племя джурхум в число этих «коренных» арабских племён и говорит, что они поселились в Мекке<ref name="Masʿūdī">{{Iequran|Al-Masʿūdī, Akhbār al-zamān|1/104}}</ref>. В длинном хадисе Ибн ‘Аббас {{рам}} сообщает, что Исма‘иль {{ас}} вырос среди детей племени джурхум, обучился у них арабский язык и женился на представительнице этого племени<ref>{{Iequran|Bukhārī, Aḥādīth al-anbiyāʾ||}}</ref>. В другом хадисе [[‘Али ибн Абу Талиб]] сообщает, что «Исма‘иль {{ас}} первым заговорил по-арабски ясно и красноречиво», несмотря на то, что он не был его родным языком<ref name="Fatḥ" /><ref name="Bidāya-138" />: его родители были не арабами, а сирийцами [сурйа̄нӣ]{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Следовательно, арабы называют потомство Исма‘иля {{ас}} «арабизированны&shy;ми/на&shy;турализированными арабами» (''‘араб мута‘арриба'' или ''‘араб муста‘риба''), поскольку они выучили арабский язык у «коренных» арабов [‘араб ‘а̄риба]<ref name="Tārīkh" /><ref name="Masʿūdī" />. Со временем «коренные» арабы вымерли (и поэтому известны как «вымершие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄’да]); но натурализованные арабы, потомки Ма‘ада и Кахтана, поселившиеся соответственно в Хиджазе и Йемене, сохранились и продолжили говорить по-арабски (и поэтому известны как «уцелевшие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄к̣ийа])<ref>{{Iequran|Ibn Durayd, Jamhara|1/319}}</ref><ref>{{Iequran|al-Masʿūdī, al-Tanbīh wal-ishrāf|157}}</ref>.


По мнению большинства специалистов по генеалогии, курайшиты произошли от потомков Аднана и, в частности, ан-Надра ибн Кинана ибн Хузаймы, как подтверждается в хадисе Пророка {{сас}}<ref name="Bidāya-250">{{Iequran|Ibn Kathīr, Bidāya|2/250-254}}</ref>. Говорят, что язык курайшитов во многих отношениях превосходил диалекты других племён{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Поскольку их окружали только другие арабы, их язык остался незатронутым другими языками, и, как говорят, он был самым красноречивым, поскольку они использовали только самые лучшие и самые изысканные идиомы [люга̄т]<ref name="Tahdhīb"/><ref>{{Iequran|Zarkashī, Burhān|1/284}}</ref>. Пророк {{сас}} был со своей стороны самым красноречивым из курайшитов<ref name="Bidāya-138" /><ref>{{Аль-Алюси|sub Q 12, introduction}}</ref>. Отсюда благочестивое изречение имама аш-Шафи‘и: «Из всех языков язык арабов самый богатый и имеет самый обширный словарный запас; мы не знаем ни одного человека, кроме Пророка {{сас}}, который имел бы полное знание о нём»<ref name="Shāfiʿī">{{Iequran|al-Shāfiʿī, al-Risāla|128-132}}</ref>.
По мнению большинства специалистов по генеалогии, курайшиты произошли от потомков Аднана и, в частности, ан-Надра ибн Кинана ибн Хузаймы, как подтверждается в хадисе Пророка {{сас}}<ref name="Bidāya-250">{{Iequran|Ibn Kathīr, Bidāya|2/250-254}}</ref>. Говорят, что язык курайшитов во многих отношениях превосходил диалекты других племён{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Поскольку их окружали только другие арабы, их язык остался незатронутым другими языками, и, как говорят, он был самым красноречивым, поскольку они использовали только самые лучшие и самые изысканные идиомы [люга̄т]<ref name="Tahdhīb"/><ref>{{Iequran|Zarkashī, Burhān|1/284}}</ref>. Пророк {{сас}} был со своей стороны самым красноречивым из курайшитов<ref name="Bidāya-138" /><ref>{{Аль-Алюси|sub Q 12, introduction}}</ref>. Отсюда благочестивое изречение имама [[аш-Шафи‘и]]: «Из всех языков язык арабов самый богатый и имеет самый обширный словарный запас; мы не знаем ни одного человека, кроме Пророка {{сас}}, который имел бы полное знание о нём»<ref name="Shāfiʿī">{{Iequran|al-Shāfiʿī, al-Risāla|128-132}}</ref>.


== Коран ==
== Коран ==
Строка 54: Строка 54:


== Арабизированные слова в Коране ==
== Арабизированные слова в Коране ==
«Арабизированные [му‘арраб] слова — это слова, придуманные из неарабских языков для выражения значений, которые арабы используют по-своему»<ref>{{Iequran|Zabīdī, Tāj|1/27}}</ref>. Эти слова, такие как персидское слово ''истабара'' («толстый шёлк»), арабизированное как ''истабрак̣''<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|1/71}}</ref>, встречаются в Коране как имена собственные по единодушному мнению учёных<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|1/60}}</ref>: например, имена всех пророков, кроме Адама {{ас}}, Салиха {{ас}}, Шу‘айба {{ас}} и Мухаммада {{ас}}<ref>{{Iequran|al-Jawzī, Funūn al-afnān|345-346}}</ref>. Мнения о том, содержит ли Коран арабизированные слова в качестве неправильных существительных, расходятся, при этом большинство (среди них аш-Шафи‘и, ат-Табари, Абу Убайда, аль-Кади Абу Бакр и Ибн Фарис) считают, что все так называемые арабизированные неправильные существительные фактически были поглощены арабским языком<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|57}}</ref>. Основываясь на этом определении, аш-Шафи‘и утверждает, что в самом Коране достаточно свидетельств, чтобы отвергнуть мнение о том, что он содержит неарабские слова, потому что любые слова, которые ранее были «неарабскими», были «арабизированы» к тому времени когда был ниспослан Коран. Затем он цитирует аяты {{hqa5|13:37|26:192-195|39:28|42:7}} и {{hqa5|43:1-3}} в качестве доказательства того, что Коран был ниспослан полностью на арабском языке, и цитирует аяты {{hqa5|16:103}} и {{hqa5|41:44}} в качестве подтверждение «Его отрицания — да будет хвала Ему — любого языка, кроме арабского»<ref name="Shāfiʿī" />. Абу Исхак аш-Ширази ({{изхи|393|1003}}–{{изхи|476|1083}}) также истолковывает аят {{hqa5|41:44}}, чтобы сделать вывод о том, что в Коране нет ничего неарабского: «Аллах Всевышний сделал Коран чудом для Своего Пророка {{сас}} и доказательство его правдивости; если бы в нём были неарабские слова, было бы неуместно бросать им вызов неверующим (т. е. произнести ему подобное){{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Это дало бы неверующим возможность отказаться от вызова, сказав: «Коран, который вы принесли, содержит как арабский, так и неарабский языки, и мы не можем привести книгу, в которой есть и арабский, и неарабский; мы можем конкурировать только с чистым арабским языком»<ref name="Shīrāzī">{{Iequran|Abū Isḥāq al-Shīrāzī, al-Tabṣira|181-183}}</ref>.
«Арабизированные [му‘арраб] слова — это слова, созданные из неарабских языков для выражения значений, которые арабы используют по-своему»<ref>{{Iequran|Zabīdī, Tāj|1/27}}</ref>. Эти слова, такие как персидское слово ''истабара'' («толстый шёлк»), арабизированное как ''истабрак̣''<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|1/71}}</ref>, встречаются в Коране как имена собственные по единодушному мнению учёных<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|1/60}}</ref>: например, имена всех пророков, кроме [[Адам]]а {{ас}}, [[Салих]]а {{ас}}, [[Шу‘айб]]а {{ас}} и [[Мухаммад]]а {{ас}}<ref>{{Iequran|al-Jawzī, Funūn al-afnān|345-346}}</ref>. Мнения о том, содержит ли Коран арабизированные слова в качестве неправильных существительных, расходятся, при этом большинство (среди них аш-Шафи‘и, ат-Табари, Абу Убайда, аль-Кади Абу Бакр и Ибн Фарис) считают, что все так называемые арабизированные неправильные существительные фактически были поглощены арабским языком<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|57}}</ref>. Основываясь на этом определении, аш-Шафи‘и утверждает, что в самом Коране достаточно свидетельств, чтобы отвергнуть мнение о том, что он содержит неарабские слова, потому что любые слова, которые ранее были «неарабскими», были «арабизированы» к тому времени когда был ниспослан Коран{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Затем он цитирует аяты {{hqa5|13:37}}, {{hqa5|26:192-195}}, {{hqa5|39:28}}, {{hqa5|42:7}} и {{hqa5|43:1-3}} в качестве доказательства того, что Коран был ниспослан полностью на арабском языке, и цитирует аяты {{hqa5|16:103}} и {{hqa5|41:44}} в качестве подтверждение «Его (т. е. Аллаха) отрицания, да будет хвала Ему, любого языка, кроме арабского»<ref name="Shāfiʿī" />. [[Абу Исхак аш-Ширази]] ({{изхи|393|1003}}–{{изхи|476|1083}}) также истолковывает аят {{hqa5|41:44}}, чтобы сделать вывод о том, что в Коране нет ничего неарабского: «''Аллах Всевышний сделал Коран чудом для Своего Пророка {{сас}} и доказательством его правдивости; если бы в нём были неарабские слова, было бы неуместно бросать им [[вызов неверующим]] (т. е. произнести подобное Корану). Это дало бы неверующим возможность отказаться от вызова, сказав: „Коран, который вы принесли, содержит как арабский, так и неарабский языки, и мы не можем привести книгу, в которой есть и арабский, и неарабский; мы можем конкурировать только с чистым арабским языком“''»<ref name="Shīrāzī">{{Iequran|Abū Isḥāq al-Shīrāzī, al-Tabṣira|181-183}}</ref>.


Те, кто утверждает, что Коран действительно включает неарабские слова, приводят примеры, часто из «эфиопского» [лиса̄н аль-Х̣абаша], в котором ''кифлайн'' {{hqa0|57:28}} означает «двойной», согласно Абу Мусе; ''наш’а'' {{hqa0|73:6}} означает «стоять ночью» согласно Ибн ‘Аббасу {{рам}}; а ''ав̌в̌ибӣ'' {{hqa0|34:10}} означает «Славься!» согласно Абу Майсаре. Абу Майсара также считает, что Коран содержит слова из всех языков, подразумевая, что Книга доказывает кульминацию всего языка как такового<ref>{{Табари|1/13-14}}</ref>. Такие учёные также утверждают, что включение в Откровение слов из языков всех народов соответствует миссии Пророка {{сас}}, посланного всем людям, тем более что Всевышний Аллах посылает Пророка {{сас}} только на языке своего народа {{hqa0|14:4}}{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. То, что это последнее Откровение отражает универсальное поручение Пророка {{сас}}, считается особой прерогативой Корана, согласно толкователю [[Ибн ан-Накиб]]у (ум. {{изхи|698|1298}})<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|62}}</ref>.
Те, кто утверждает, что Коран действительно включает неарабские слова, приводят примеры, часто из «эфиопского языка» [лиса̄н аль-Х̣абаша], в котором ''кифлайн'' {{hqa0|57:28}} означает «двойной», согласно Абу Мусе; ''наш’а'' {{hqa0|73:6}} означает «стоять ночью», согласно Ибн ‘Аббасу {{рам}}; а ''ав̌в̌ибӣ'' {{hqa0|34:10}} означает «Славься!», согласно Абу Майсаре. Абу Майсара также считает, что Коран содержит слова из всех языков, подразумевая, что Писание доказывает кульминацию всего языка как такового<ref>{{Табари|1/13-14}}</ref>. Подобно ему некоторые учёные также утверждают, что включение в Откровение слов из языков всех народов соответствует миссии Пророка {{сас}}, посланного всем людям, тем более что посланные Всевышним Аллахом пророки говорили на языке своего народа {{hqa0|14:4}}{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. То, что это последнее Откровение отражает универсальную миссию Пророка {{сас}}, считается особой прерогативой Корана, согласно толкователю [[Ибн ан-Накиб]]у (ум. {{изхи|698|1298}})<ref>{{Iequran|al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab|62}}</ref>.


В ответ учёные другие настаивают на том, что ранние сообщения о неарабских словах в Коране означают только то, что эти слова также используются в других языках, но это не означает, что они не арабские. Точно так же они утверждают, что утверждение о том, что Коран содержит слова из всех языков, означает, что Коран содержит арабские слова, которые соответствуют словам [в̌а̄фак̣ат люгхат аль-люга̄т] на этих других языках<ref>{{Iequran|al-Sāmirī, al-Lughāt|19}}</ref><ref>{{Табари|1/16-20}}</ref>. Наконец, комментируя сообщения о том, что некоторые сподвижники не знали некоторых слов Корана, они считают, что это было связано с обширностью арабского языка, а не с тем, что слова были неарабскими<ref name="Shāfiʿī"/>.
В ответ другие учёные настаивают на том, что ранние сообщения о неарабских словах в Коране означают только то, что эти слова также используются в других языках, но это не означает, что они не арабские. Точно так же они утверждают, что утверждение о том, что Коран содержит слова из всех языков, означает, что Коран содержит арабские слова, которые соответствуют словам [в̌а̄фак̣ат люгхат аль-люга̄т] на этих других языках<ref>{{Iequran|al-Sāmirī, al-Lughāt|19}}</ref><ref>{{Табари|1/16-20}}</ref>. Наконец, комментируя сообщения о том, что некоторые сподвижники не знали некоторых слов Корана, они считают, что это было связано с обширностью арабского языка, а не с тем, что слова были неарабскими<ref name="Shāfiʿī"/>.


Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям ({{изхи|150|767}}–{{изхи|224|838}}), один из первых авторитетов в области племенных диалектов, считает, что эти два мнения можно примирить — «обе [группы] будут вознаграждены, если будет угодно Богу» — ибо эти слова имели неарабское происхождение, но стали арабскими, поскольку арабы произносили их по-арабски{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Те, кто считает эти слова неарабскими, делают это на основании их происхождения, а те, кто считает их арабскими, делают это на основании их ассимиляции <ref>{{Iequran|Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām, Gharīb|4/242}}</ref>.
Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям ({{изхи|150|767}}–{{изхи|224|838}}), один из первых специалистов в области племенных диалектов, считает, что эти два мнения можно примирить — «обе [группы] будут вознаграждены, если будет угодно Богу» — ибо эти слова имели неарабское происхождение, но стали арабскими, поскольку арабы произносили их по-арабски. Те, кто считает эти слова неарабскими, делают это на основании их происхождения, а те, кто считает их арабскими, делают это на основании их ассимиляции<ref>{{Iequran|Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām, Gharīb|4/242}}</ref>.


== Общечеловеческое пророчество Мухаммада и арабский язык ==
== Универсальное пророчество Мухаммада ﷺ ==
Толкователи рассказывают об аяте {{hqa5|34:28}}: {{hqa11|Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого}} и {{hqa5|14:4}} {{hqa11|Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения…}}. Они пишут, что Пророк {{сас}} был послан ко всему человечеству, а также к джиннам, но единственное послание, с которым он был послан, было передано неарабам на их языках его посланниками<ref name="ʿAṭiyya">{{Iequran|Ibn ʿAṭiyya, Muḥarrar|sub Q 14:4}}</ref>. Аш-Шафи‘и считал обязательным для каждого мусульманина изучение арабского языка в меру своих способностей, чтобы иметь возможность формулировать свидетельство веры, читать Коран и выполнять религиозные обязанности<ref name="Shāfiʿī" />. Ибн Аббаса {{ра}} спросили: «Каково благословение Аллаха над пророками?» Он сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа», и Аллах сказал Мухаммаду {{сас}}: «Мы отправили тебя ко всем людям»{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Аллах, Могущественный и Величественный, послал его всему человечеству и джиннам»<ref>{{Iequran|al-Bayhaqī, Dalāʾil|5/486}}</ref>.
Толкователи рассказывают об аяте {{hqa5|34:28}}: {{hqa11|Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого}} и {{hqa5|14:4}} {{hqa11|Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения…}}{{sfn|M. Umar|2013|p=}}. Они пишут, что Пророк {{сас}} был послан ко всему человечеству, а также к джиннам, но единственное послание, с которым он был послан, было передано неарабам на их языках его посланниками<ref name="ʿAṭiyya">{{Iequran|Ibn ʿAṭiyya, Muḥarrar|sub Q 14:4}}</ref>. Аш-Шафи‘и считал обязательным для каждого мусульманина изучение арабского языка в меру своих способностей, чтобы иметь возможность формулировать свидетельство веры, читать Коран и выполнять религиозные обязанности<ref name="Shāfiʿī" />. Ибн Аббаса {{ра}} спросили: «Каково благословение Аллаха над пророками?» Он сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа», и Аллах сказал Мухаммаду {{сас}}: «Мы отправили тебя ко всем людям». Аллах, Могущественный и Величественный, послал его всему человечеству и джиннам»<ref>{{Iequran|al-Bayhaqī, Dalāʾil|5/486}}</ref>.


Аз-Замахшари отмечает, что Коран потенциально мог быть ниспослан либо на одном языке, либо на нескольких языках, но первого достаточно из-за возможности перевода. Более того, если бы Коран был ниспослан на всех языках, а Пророк {{сас}} обращался ко всем народам на их языках, это ущемляло бы свободу человека добровольно подчиняться Божественному откровению. Кроме того, пишет он, все люди, живущие во всех частях мира, таким образом, объединены единой Книгой, и в этом заключается защита от искажения, изменения и разногласий, среди других преимуществ<ref>{{Аз-Замахшари|{{hqa5|14:4}}}}</ref>.
Аз-Замахшари отмечает, что Коран потенциально мог быть ниспослан либо на одном языке, либо на нескольких языках, но первого достаточно из-за возможности перевода. Более того, если бы Коран был ниспослан на всех языках, а Пророк {{сас}} обращался ко всем народам на их языках, это ущемляло бы свободу человека добровольно подчиняться Божественному откровению. Кроме того, пишет он, все люди, живущие во всех частях мира, таким образом, объединены единой Книгой, и в этом заключается защита от искажения, изменения и разногласий, среди других преимуществ<ref>{{Аз-Замахшари|{{hqa5|14:4}}}}</ref>.

Версия от 11:40, 4 октября 2022

Арабский язык
по-арабски: اللغة العربية‎
в Коране: 12:2; 13:37; 14:4; 19:97; 26:195; 44:58; 46:12
теги: -
см. также: русский язык

Ара́бский язы́к (ар. اللغة العربية‎ [аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈]‎) — язык семитской ветви афразийской семьи языков. Официальный язык всех 22 арабских стран, а также один из официальных языков Джибути, Израиля, Коморских Островов,Сомали, Чада и Эритреи. Рас­про­стра­нён так­же в ка­че­ст­ве язы­ка бы­то­во­го об­ще­ния в Из­раи­ле, Ира­не, Тур­ции, Ин­дии и других странах, в которых проживает значительное количество мусульман. Число говорящих на арабском языке и его вариантах составляет около 250 миллионов. Один из официальных и ра­бо­чих язы­ков ООН и ря­да других ме­ж­дународных ор­га­ни­за­ций. Письменность на основе арабского алфавита.

Этимология

Согласно Ибн Фарису (ум. 1004), корень ‘-р-б имеет три первоначальных значения:

  1. иба̄на и ифс̣а̄х̣ , что означает «разъяснение», «прояснение»;
  2. быть полным жизненных сил и естественно весёлым (ан-наша̄т̣ ва т̣ӣб ан-нафс);
  3. определённое расстройство в теле или конечности[1].

Каждое из производных корня должно иметь одно из этих трёх значений. В качестве примеров Ибн Фарис соответственно приводит (1) слова пророка Мухаммада ﷺ: «женщина, повторно вступающая в брак, устно выражает своё согласие [ас̱-с̱аййиб йу‘риб ‘анха̄ лиса̄нуха̄]»; (2) аят Корана, описывающий райских спутниц праведников того же возраста (сверстниц) [‘урубан атра̄бан; 56:37]; и (3) идиоматическое выражение для обозначения боли в животе (‘арибат ма‘датух).

Классические словари и экзегетические труды описывают арабский язык как язык, на котором говорят арабы. Это прагматическое определение затем эксплицируется (поясняется), подчёркивая тесную связь между языком и людьми. Фраза раджуль ‘арабӣ («мужчина-араб») описывает человека, имеющего арабское происхождение, независимо от того, владеет он арабским языком или нет. Множественное число аль-‘араб образуется путём удаления атрибутивной последней буквы йа̄’, так же как множественное число аль-йахӯд («евреи») образуется из атрибутивной фразы раджуль йахӯдӣ («мужчина-еврей»). Му‘риб — это тот, кто свободно говорит по-арабски, независимо от того, имеет ли он к арабское происхождение. Слово ‘ара̄бӣ (мн. ч. ‘ара̄б и а‘а̄рӣб) означает кочевого жителя пустыни (бедуина), следующего вслед за дождём в поисках свежей травы, независимо от того, принадлежит он собственно к арабам или к их клиентам [маўля]; те, кто поселился в городе являются арабами независимо от того, свободно ли они говорят по-арабски. Наконец, проводится различие между «настоящими» арабами (так называемые ‘араб ‘а̄риба) и «арабизированны­ми/на­турализованными» арабами (‘араб муста‘риба и мута‘арриба) , которые стали арабами после того, как были неарабами [‘аджам], будь то по генеалогическому происхождению или благодаря знанию арабского языка[2][3][4]. Разница между арабом и неарабом не сводится ни к происхождению, ни к языку, которые довольно тесно связаны между собой[1].

Некоторые специалисты утверждают, что арабы получили своё название, потому что они произошли от праотца йеменцев Йа‘руба ибн Кахтана, который был «первым, чей язык Аллах заставил говорить на языке арабов». Другие считают, что Йа‘руб был первым, кто преобразовал [нак̣аль] более ранний исконный сирийский язык [сурйа̄нӣ] в арабский, и что таким образом они были названы в честь того, что он сделал. Лексикограф аль-Азхари (ум. 980) и другие считают, что арабы названы в честь своей земли — аль-‘Араба̄т. Исхак ибн аль-Фарадж определяет ‘Арабу как открытую страну [ба̄х̣а] арабов, являющуюся также обителью пророка Исма‘иля (мир ему), «Отца красноречия» [Абӯ ль-фас̣а̄х̣а] — ибо потомки Исма‘иля (мир ему) размножились и распространились по Аравийскому полуострову из ‘Арабы, где он вырос, а курайшиты остались там[1]. Таким образом, ‘Араба, по-видимому, является названием области, окружающей Мекку[2][5][6]. Абу Бакр аль-Анбари (ум. 1181) считает, что арабы названы так из-за их яркого, ясного и красивого выражения лица[7].

История арабского языка

Древняя история арабского языка, изложенная во всеобщих историях и экзегетических традициях, прошла через несколько эпох, прежде чем арабский язык стал языком курайшитов. Говорят, что это был язык пророка Адама (мир ему) в Раю пока он не ослушался Божественного повеления не приблизился к дереву [ср. 2:36; 7:19-22; 20:120-121], после чего Всевышний Аллах лишил его арабского языка. Когда он раскаялся и Всевышний Аллах принял его покаяние [2:37; 20:122], Он вернул ему арабский язык[8]. Первыми заговорившими по-арабски называют Адама (мир ему), Исма‘иля (мир ему); и Йа‘руба ибн Кахтана[1]. Ибн Касир (1300–1373) считает, что предпочтительнее первое мнение[9]. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (1371–1449) и Будр ад-дин аль-‘Айни (1361–1451) считали второе мнение верным, но только в более узком смысле, имея в виду, что Исма‘иль (мир ему) был первым, кто говорил по-арабски ясно и красноречиво[10], либо он был первым, кто сделал это из семейства пророка Ибрахима (Авраама) (мир ему)[11]. Йеменцы, со своей стороны, поддерживают притязания своего праотца Йа‘руба ибн Кахтана[12].

Аль-Алюси (1803–1853) цитирует одного из первых специалистов в генеалогии племён Ибн Хабиба (ум. 859), который утверждал, что Адам ﷺ говорил по-арабски, когда пришёл на землю. Язык постепенно изменился на сирийский, искажённый аналог арабского, на котором говорили все, кроме одного из тех, кто спасся от Потопа в Ковчеге. Исключением был человек по имени Джурхум, говоривший по-арабски, и таким образом сохранился допотопный язык[13]. Последующая история, резюмированная в различных универсальных хрониках, прослеживает разделение языков в Вавилона (Бабиля) во время правления Нимруда ибн Канана ибн Хазима ибн Нуха. Нимруд заставил людей отказаться от своей религии, после чего Аллах внезапно смешал их языки: вечером все они говорили по-сирийски, а наутро никто не мог понять языка другого[1]. Среди этого нового множества языков (количество которых достигло семидесяти двух) Всевышний Аллах даровал арабский язык потомкам Сама ибн Нуха[14][15], который, согласно Ибн Кутайбе (ум. 886), включал в себя родословную всех пророков и всех арабов[16]. Ат-Табари (ум. [310; 923]) цитирует слова Ибн Исхака (ум. 767) о том, что эти дети Сама (библейского Сима, то есть семиты) были «коренными арабами» [‘араб ‘а̄риба], так как их язык был арабским[17].

Аль-Мас‘уди (ум. 957) включает племя джурхум в число этих «коренных» арабских племён и говорит, что они поселились в Мекке[18]. В длинном хадисе Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) сообщает, что Исма‘иль (мир ему) вырос среди детей племени джурхум, обучился у них арабский язык и женился на представительнице этого племени[19]. В другом хадисе ‘Али ибн Абу Талиб сообщает, что «Исма‘иль (мир ему) первым заговорил по-арабски ясно и красноречиво», несмотря на то, что он не был его родным языком[10][9]: его родители были не арабами, а сирийцами [сурйа̄нӣ][1]. Следовательно, арабы называют потомство Исма‘иля (мир ему) «арабизированны­ми/на­турализированными арабами» (‘араб мута‘арриба или ‘араб муста‘риба), поскольку они выучили арабский язык у «коренных» арабов [‘араб ‘а̄риба][17][18]. Со временем «коренные» арабы вымерли (и поэтому известны как «вымершие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄’да]); но натурализованные арабы, потомки Ма‘ада и Кахтана, поселившиеся соответственно в Хиджазе и Йемене, сохранились и продолжили говорить по-арабски (и поэтому известны как «уцелевшие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄к̣ийа])[20][21].

По мнению большинства специалистов по генеалогии, курайшиты произошли от потомков Аднана и, в частности, ан-Надра ибн Кинана ибн Хузаймы, как подтверждается в хадисе Пророка ﷺ[22]. Говорят, что язык курайшитов во многих отношениях превосходил диалекты других племён[1]. Поскольку их окружали только другие арабы, их язык остался незатронутым другими языками, и, как говорят, он был самым красноречивым, поскольку они использовали только самые лучшие и самые изысканные идиомы [люга̄т][2][23]. Пророк ﷺ был со своей стороны самым красноречивым из курайшитов[9][24]. Отсюда благочестивое изречение имама аш-Шафи‘и: «Из всех языков язык арабов самый богатый и имеет самый обширный словарный запас; мы не знаем ни одного человека, кроме Пророка ﷺ, который имел бы полное знание о нём»[25].

Коран

Коран сообщает о языке своего откровения, отмечая, что это «Коран на арабском языке» [12:2; 20:113; 39:28; 41:3; 42:7]; решительное постановление [х̣укм] на арабском языке [13:37]; «Воистину, это — Ниспослание от Господа миров. ۝ Верный Дух сошёл с ним ۝ на твоё сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает. ۝ Оно ниспослано на ясном арабском языке» [26:192-195]. В другом аяте язык Корана назван «ясным арабским» [16:103]: «Мы знаем, что они говорят: «Воистину, его обучает человек». Язык того, на кого они указывают, является иноземным, тогда как это — ясный арабский язык»[1].

Коран также указывает, что Аллах Всевышний никогда не посылает Посланника к людям, кроме как на их родном языке, «чтобы он мог разъяснить им [послание]» [14:4]. В другом месте Всевышний Аллах говорит: «Если бы Мы сделали его (т. е. Писание) Кораном не на арабском языке, то они непременно сказали бы: „Почему его аяты не разъяснены? Неарабская речь и араб?“. Скажи: „Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему. Это — те, к которым взывают издалека“» [41:44][1].

Семь харфов

Самоописание Корана как написанного на «чистом арабском языке» было понято мусульманскими учёными в сочетании с пророческими хадисами о том, что Коран был ниспослан в семи формах или диалектах (саб‘ат ах̣руф — букв. «семь букв»). Они также ссылаются на консенсус сподвижников при первом составлении текста на листах пергамента [с̣ух̣уф], вскоре после смерти Пророка ﷺ, при правлении халифа Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) (прав. 632—634); и при его составлении в переплетённый кодекс при правлении халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) (прав. 644-656), оба раза под руководством сподвижника Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) (ум. 665)[26]. «Семь вариантов» Корана более подробно обсуждаются в статье «Семь харфов», но здесь кратко описываются их отношения к арабскому языку Корана[1]. Ибн Касир предостерегает от путаницы этих «семи диалектов» с «семью чтениями» [саб‘ат к̣ира̄ʾа̄т], все из которых основаны на одном диалекте, принятом во время подготовки «Кодекса ‘Усмана»[27].

Более двадцати сподвижников передают хадисы о семи вариантах (харфах) Корана[28]. Различные интерпретации этих «семи харфов» включают в себя то, что они представляют собой:

  • семь диалектов семи племён, согласно аз-Заркаши (ум. ок. 1392) со ссылкой на группу учёных, самым выдающимся из которых является Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям[29];
  • диалекты различных ветвей курайшитов, учитывая, что Всевышний Аллах посылает только тех пророков, которые говорят на языке их народа, в данном случае курайшитов[30], согласно Ибн Кутайбе;
  • семь самых красноречивых диалектов арабов, а именно курайшиты, хузайлитов, тайм ар-рибаб (ас-Суйути пишет: тамӣм), аздиты, раби‘а, хавазин и Сад ибн Бакр[31][29][30][32].

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) говорили, что Коран был ниспослан на диалекте курайшитов, но было сделано временное разрешение на чтение на других диалектах, чтобы облегчить его произношение людям из других племен[29][33]. Аль-Бакиляни (ум. ок. 1013) интерпретирует это как означающее, что большая часть Корана [му‘з̣амах], но не весь, была ниспослана на диалекте курайшитов, поскольку Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), будучи курайшитом, заметил, что он не знал значения слова фа̄т̣ир в выражении фа̄т̣ир ас-сама̄в̌а̄т ва-ль-ард̣ [35:1], пока не услышал, как бедуин употребил глагол фат̣ира относительно колодца, который он начал копать[1]. Аль-Бакиляни также считал, что Коран был ниспослан на диалектах различных племён, а не только курайшитов, поскольку его самоописание как «арабский» (а не «курайшитский») включает все арабские племена, будь то из Хиджаза или Йемена[34][35]. Некоторые учёные считали, что несколько слов Корана происходят из диалекта йеменского племени бану тамим[36].

Несмотря на эти различные толкования, все авторитетные источники согласны с тем, что хадисы, относящиеся к «семи харфам», не означают, что весь текст Корана был ниспослан на семи различных диалектах, а скорее то, что некоторые слова (например, слово Ма̄лик [1:3] читаются скорее как Малик на диалекте хузайлитов) могут последовательно читаться на разных диалектах, поскольку они были устно переданы от ангела Джибриля пророку Мухаммаду ﷺ, а затем переданы Пророком сподвижникам[1]. Подчёркивая абсолютную уверенность в следовании фактической передаче декламации, Зайд ибн Сабит сказал: «Чтение [аль-кира̄’а] — это строго соблюдаемая сунна»[37].

Во время своего правления халиф ‘Умар (да будет доволен им Аллах) обнаружил, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) (ум. ок. 653), которого он послал в Ирак, преподавал Коран на диалекте хузайлитов. ‘Умар (да будет доволен им Аллах) писал ему: «Коран был ниспослан на языке курайшитов, поэтому учите его на языке курайшитов, а не на языке хузайлитов»[38]. По мере того как государство расширялось и многие люди, не говорящие по-арабски, переходили в ислам, в различных центрах и приграничных регионах стали широко использоваться различные декламации. После того, как в военных лагерях в Азербайджане и Армении (в 645 г.) люди стали свидетелями споров о произношении некоторых слов Корана, Хузайфа ибн аль-Йаман (ум. 656) пришёл к халифу ‘Усману (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Повелитель правоверных, возьми этот народ [уммат̈] в руки, прежде чем они разойдутся во мнениях относительно своего Писания, подобно иудеям и христианам»[39]. ‘Усман (да будет доволен им Аллах) собрал сподвижников и спросил их мнение о чтении на разных диалектах. Когда его спросили о его мнении по этому поводу, он сказал: «Я думаю, что мы должны привести народ к единому наречию, чтобы не было ни разделения, ни раздора». Они ответили: «Твоё предложение прекрасно»[40]. Комиссия из двенадцати сподвижников (даты обсуждения которых колеблются между 645-650 гг.) составила то, что позже было названо «Кодексом ‘Усмана»[1]. Именно в ходе этого процесса, по единодушному согласию сподвижников, диалект курайшитов был принят в качестве единственного диалекта написания Корана[41][42].

Подробнее: Вариативность чтения Корана

Арабизированные слова в Коране

«Арабизированные [му‘арраб] слова — это слова, созданные из неарабских языков для выражения значений, которые арабы используют по-своему»[43]. Эти слова, такие как персидское слово истабара («толстый шёлк»), арабизированное как истабрак̣[44], встречаются в Коране как имена собственные по единодушному мнению учёных[45]: например, имена всех пророков, кроме Адама (мир ему), Салиха (мир ему), Шу‘айба (мир ему) и Мухаммада (мир ему)[46]. Мнения о том, содержит ли Коран арабизированные слова в качестве неправильных существительных, расходятся, при этом большинство (среди них аш-Шафи‘и, ат-Табари, Абу Убайда, аль-Кади Абу Бакр и Ибн Фарис) считают, что все так называемые арабизированные неправильные существительные фактически были поглощены арабским языком[47]. Основываясь на этом определении, аш-Шафи‘и утверждает, что в самом Коране достаточно свидетельств, чтобы отвергнуть мнение о том, что он содержит неарабские слова, потому что любые слова, которые ранее были «неарабскими», были «арабизированы» к тому времени когда был ниспослан Коран[1]. Затем он цитирует аяты 13:37, 26:192-195, 39:28, 42:7 и 43:1-3 в качестве доказательства того, что Коран был ниспослан полностью на арабском языке, и цитирует аяты 16:103 и 41:44 в качестве подтверждение «Его (т. е. Аллаха) отрицания, да будет хвала Ему, любого языка, кроме арабского»[25]. Абу Исхак аш-Ширази (1003–1083) также истолковывает аят 41:44, чтобы сделать вывод о том, что в Коране нет ничего неарабского: «Аллах Всевышний сделал Коран чудом для Своего Пророка ﷺ и доказательством его правдивости; если бы в нём были неарабские слова, было бы неуместно бросать им вызов неверующим (т. е. произнести подобное Корану). Это дало бы неверующим возможность отказаться от вызова, сказав: „Коран, который вы принесли, содержит как арабский, так и неарабский языки, и мы не можем привести книгу, в которой есть и арабский, и неарабский; мы можем конкурировать только с чистым арабским языком“»[48].

Те, кто утверждает, что Коран действительно включает неарабские слова, приводят примеры, часто из «эфиопского языка» [лиса̄н аль-Х̣абаша], в котором кифлайн [57:28] означает «двойной», согласно Абу Мусе; наш’а [73:6] означает «стоять ночью», согласно Ибн ‘Аббасу (да будет доволен ими Аллах); а ав̌в̌ибӣ [34:10] означает «Славься!», согласно Абу Майсаре. Абу Майсара также считает, что Коран содержит слова из всех языков, подразумевая, что Писание доказывает кульминацию всего языка как такового[49]. Подобно ему некоторые учёные также утверждают, что включение в Откровение слов из языков всех народов соответствует миссии Пророка ﷺ, посланного всем людям, тем более что посланные Всевышним Аллахом пророки говорили на языке своего народа [14:4][1]. То, что это последнее Откровение отражает универсальную миссию Пророка ﷺ, считается особой прерогативой Корана, согласно толкователю Ибн ан-Накибу (ум. 1298)[50].

В ответ другие учёные настаивают на том, что ранние сообщения о неарабских словах в Коране означают только то, что эти слова также используются в других языках, но это не означает, что они не арабские. Точно так же они утверждают, что утверждение о том, что Коран содержит слова из всех языков, означает, что Коран содержит арабские слова, которые соответствуют словам [в̌а̄фак̣ат люгхат аль-люга̄т] на этих других языках[51][52]. Наконец, комментируя сообщения о том, что некоторые сподвижники не знали некоторых слов Корана, они считают, что это было связано с обширностью арабского языка, а не с тем, что слова были неарабскими[25].

Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям (767–838), один из первых специалистов в области племенных диалектов, считает, что эти два мнения можно примирить — «обе [группы] будут вознаграждены, если будет угодно Богу» — ибо эти слова имели неарабское происхождение, но стали арабскими, поскольку арабы произносили их по-арабски. Те, кто считает эти слова неарабскими, делают это на основании их происхождения, а те, кто считает их арабскими, делают это на основании их ассимиляции[53].

Универсальное пророчество Мухаммада ﷺ

Толкователи рассказывают об аяте 34:28: «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого» и 14:4 «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения…»[1]. Они пишут, что Пророк ﷺ был послан ко всему человечеству, а также к джиннам, но единственное послание, с которым он был послан, было передано неарабам на их языках его посланниками[54]. Аш-Шафи‘и считал обязательным для каждого мусульманина изучение арабского языка в меру своих способностей, чтобы иметь возможность формулировать свидетельство веры, читать Коран и выполнять религиозные обязанности[25]. Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) спросили: «Каково благословение Аллаха над пророками?» Он сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа», и Аллах сказал Мухаммаду ﷺ: «Мы отправили тебя ко всем людям». Аллах, Могущественный и Величественный, послал его всему человечеству и джиннам»[55].

Аз-Замахшари отмечает, что Коран потенциально мог быть ниспослан либо на одном языке, либо на нескольких языках, но первого достаточно из-за возможности перевода. Более того, если бы Коран был ниспослан на всех языках, а Пророк ﷺ обращался ко всем народам на их языках, это ущемляло бы свободу человека добровольно подчиняться Божественному откровению. Кроме того, пишет он, все люди, живущие во всех частях мира, таким образом, объединены единой Книгой, и в этом заключается защита от искажения, изменения и разногласий, среди других преимуществ[56].

Неподражаемость Корана и арабского языка

Ученые объясняют, что неподражаемость Корана является величайшим чудом Пророка ﷺ, и что коранический вызов создать что-то подобное относится как к арабам, так и к неарабам[1]. Они также заявляют, что не говорящий по-арабски не может укрыться в своем родном языке от его чуда и вызова, ибо, если арабы, которые были первыми в красноречии и стремились отрицать неграмотного Пророка ﷺ, не смогли ответить на вызов Корана, насколько бесполезны усилия тех, кто не говорит по-арабски! Божественный вызов каждой пророческой эпохи заключался в ее идиоматике: магия преобладала в эпоху пророка Мусы (мир ему), а медицина — в эпоху пророка Исы (мир ему); однако величайшие маги и врачи были беспомощны перед их чудесами, что только подчёркивало тщетность всех усилий других[54][57][48].

Арабский язык и экзегетические дисциплины

Знание арабского языка, очевидно, является непременным условием для понимания Корана и связанных с ним наук, но две ветви этих наук [‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н] особенно требуют обширного знания языка: гарӣб аль-К̣ур’а̄н («Редкие термины Корана») и аль-вуджӯх ва-ль-наз̣а̄ир («Полисемия и синонимия»)[1].

Первая дисциплина (известная также как и‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н) касается тех редких слов, понимание и толкование которых требует консультации со специалистами в этой науке [ахль аль-гарӣб]. Такая неясность [гара̄бат] возникает из-за присутствия метафоры, потому что слово встречается в нескольких диалектах, или по аналогичным причинам[58]. Аз-Заркаши (ум. 1391) утверждает, что знание этой дисциплины необходимо для любого толкователя, поскольку общего знания языка недостаточно для толкования Книги Аллаха. Слово может иметь несколько значений, поэтому толкователю требуется глубокое понимание природы языка и его словарного запаса. «Вот почему знатоки Корана назвали его опасной отраслью науки, требующей крайней осторожности. Многие выдающиеся сподвижники и великие знатоки языка хранили молчание по таким вопросам из осторожности». Он приводит в пример Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и Умара (да будет доволен им Аллах), которые из осторожности и осознания того, что оно может иметь несколько значений, отказались интерпретировать слово аббан [80:31], хотя они были самыми хорошо говорящими из курайшитов, и их спрашивали об этом. Великий лексикограф аль-Асмаи (ум. 831) также хранил молчание относительно редких слов в Коране[59]. Ас-Суйути цитирует аль-Мубаррида (ум. 899), который сказал, что аль-Асмаи не стал бы даже объяснять значение двустишия, если бы его значение имело наименьшее сходство с толкованием любого слова в Коране[60]. Среди сподвижников Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) был знатоком гарӣб аль-К̣ур’а̄н и объяснял значения некоторых слов, ссылаясь на арабскую поэзию. Ас-Суйути рассматривает этот жанр в своей книге аль-Итк̣а̄н[1].

Как особая ветвь изучения коранической лексики, аль-вуджӯх ва-ль-наз̣а̄ир занимается семантической полисемией или двусмысленностью (вуджух) и синонимия (назаир). Аз-Заркаши упоминает, что ранний толкователь Мукатиль ибн Сулейман писал на эту тему, как и позже Ибн Загуни, Ибн аль-Джаузи, ад-Дамагани аль-Ваиз и Ибн Фарис[1].

Разновидности арабского языка

Арабский язык систематизирован филологами Басры и Куфы во 8-м веке как представляющий речь доисламских арабов и язык Корана. С тех пор на этом языке нашла выражение большая часть исламского культурного и религиозного наследия. Существуют исторические, географические и социальные разновидности, тесно связанные с арабским языком. Значительные разногласия окружают такие вопросы, как статус арабского языка [аль-‘арабиййат̈, лиса̄н аль-‘араб] до и во время кодификации, статус разновидности арабского языка, используемой в Коране, характер отношений между арабским языком и разговорным языком, на котором говорят в различных частях арабского мира, а также характер отношений между этим «классическим» арабским языком и тем, который используется для письменного и формального устного общения в арабском мире сегодня[61].

Двадцать современных государств используют арабский язык в качестве официального: Алжир, Бахрейн, Джибути, Египет, Иордания, Ирак, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, Ливия, Мавритания, Марокко, ОАЭ, Оман, Саудовская Аравия, Сирия, Сомали, Судан и Тунис. К этому списку следует добавить Палестинскую автономию/государство и Израиль, где арабский язык не является основным языком, но, тем не менее, широко используется. Говорят, что язык, используемый во всех этих странах и ​​преподаваемый в их школах, структурно идентичен классическому арабскому языку и языку Корана (аль-фус̣х̣а̄ или «классический арабский»). Однако общепризнано, что и его словарный запас, и идиоматическое использование значительно расширились. Поэтому часто можно обнаружить различие между классическим арабским языком, с одной стороны, и современным арабским языком (аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈ аль-х̣адӣс̱ат̈ или аль-му‘а̄с̣ират̈), с другой. Современный арабский язык, который в западных исследованиях часто называют современным стандартным арабским языком или современным литературным арабским языком, не является разновидностью, используемой в повседневной неформальной речи каким-либо сообществом. Это язык не является чисто письменным языком. Его можно описать как формальный язык, используемый для всех видов формального общения, в современной литературе и прессе, и на котором говорят во всех официальных случаях[61].

Термин «классический арабский язык» обычно используется для формального языка, в отличие от разговорного, на протяжении всех периодов развития арабского языка, а также для определенного периода в истории этого развития. Иногда этот период определяется узко — например, классический в отличие от средневекового, — а в других случаях он определяется более широко — классический язык в отличие от современного. Термин «старый арабский язык» иногда используется для племенных диалектов, которые, как предполагается, сосуществовали в одно время с классическим арабским языком в качестве местных языков с доисламских времен. Большинство арабов и некоторые западные исследователи предпочитают рассматривать эти диалекты как местные варианты классического языка. Свидетельства о природе диалектов ограничиваются несколькими разрозненными замечаниями в работах филологов относительно форм, которые они считали необычными[61].


Впечатление разнообразия, которое неизбежно должно создаваться изобилием использованных выше терминов, нельзя считать безоговорочным. Арабы будут настаивать на существенном единстве своего языка, и будут правы в этом. Любой образованный человек, владеющий современным стандартным арабским языком, легко приобретет знания, необходимые для чтения классических или средневековых арабских текстов, а расхождение между различными диалектами в целом невелико, учитывая расстояния и географические препятствия, которые разделяют их пользователей[61].

Классификация и ранняя история

Подводя итог, можно сказать, что из того немногого, что известно об арабском языке до появления ислама в Аравии, мы знаем, что разновидности, очень похожие на классический арабский, использовались в течение нескольких сотен лет до этого, распространяясь на территорию, охватывающую не только Аравийский полуостров, но и часть Плодородного полумесяца. Мы также знаем, что некоторые из этих разновидностей имели достаточный престиж, чтобы использоваться для надписей и поэтических произведений. Однако мы не знаем, кто были пользователи этих разновидностей, какое название они дали своему языку и для каких других целей, кроме надписей и поэзии, они могли их использовать. Мы также не знаем, насколько велики были различия между этими разновидностями, поскольку только одна из них, классический арабский, сохранилась для нас в виде корпуса текстов и систематического описания[61].

Кодификация

Фактическая кодификация арабского языка произошла, как уже говорилось, во 8 веке. Первый словарь был составлен — но так и не завершен — аль-Халилем ибн Ахмадом (ум. 791), который также кодифицировал арабскую просодию. Первой грамматикой является знаменитый Китаб ученика аль-Халиля Сибавайхи (ум. 793), который был завершен и передан после смерти автора его учеником аль-Ахфашем аль-Аусатом (ум. 835)[61].

Среди факторов, обычно упоминаемых для объяснения процесса кодификации, наиболее важными являются, с одной стороны, потребность неарабских граждан империи в овладении арабским языком, а также искажение арабского языка, якобы возникшее в результате вытеснения бедуинских племён из их естественной среды обитания, и, с другой стороны, решение, принятое во время правления омейядского халифа ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (прав. 685-705) сделать арабский язык официальным письменным языком империи. Следует, однако, отметить, что ранние работы по грамматике не являются базовыми учебниками для обучения языку начинающих. Напротив, такой труд, как Кита̄б, в основном занимается объяснением и систематизацией иерархического порядка фактов, с которыми ученик, как предполагается, уже знаком. Короче говоря, это трактат по грамматике. Однако объектом этой систематизации определенно не является арабский язык, на котором говорили во время и в месте фактической кодификации. Данные, которые использует Сибавейхи, включают отрывки из Корана и поэтические стихи, а также данные, полученные от современников-бедуинов. Это указывает на то, что кодифицированный язык был живым языком среди бедуинов в то время, в том смысле, что они могли воспроизводить его по требованию, но не обязательно, что он был обычным средством повседневного общения[61].


Коран

Коран в некоторой степени самосознателен в отношении своего языка. В целом, он идентифицирует язык [лиса̄н], на котором он был открыт, как язык Пророка [19:97; 44:58], как язык народа Пророка [билисни к̣аўмихи; 14:4] и как арабский [26:195; 46:12]. Эпитет «арабский» также даётся самому Корану [12:2] и его функции свода постановлений или законов [х̣укм; 13:37][61].


Текущая ситуация: диглоссия

Суть проблемы заключается в том, что в исходной статье Фергюсона описывались свойства и области использования двух «разновидностей» языка, как если бы эти разновидности — которые Фергюсон позже идентифицировал как регистровые вариации — были языковыми (суб-)системами в обычном и частом употреблении. Если первоначальный термин Фергюсона "диглоссия" все ещё остаётся наиболее часто используемым описанием современной языковой ситуации в арабских обществах, то это потому, что, как он сам указывает, тип вариации, которую он называет диглоссической, является именно таковой, а не плюриглоссической, поскольку существует только два идентифицируемых полюса или конца шкалы вариаций[61].

Отношения

Как недавно заметил К. Верстиг, языки на удивление часто обсуждаются так, как если бы они были некими живыми организмами, способными к рождению, росту, изменению и упадку. Но это не так. Это образцы человеческого поведения, условности, приобретённые и управляемые индивидуумами. Отношение, которое отдельный пользователь языка занимает по отношению к этому языку, поэтому имеет определённое значение. Еще большее значение имеет отношение исследователей к объекту своего исследования[61].

Классический арабский язык во всём арабском мире считается преимущественно арабским языком. Соответственно, разговорные языки часто воспринимаются вовсе не как языки, а скорее как хаотичные, бессистемные и лишённые грамматики. Тем не менее, часто сообщается об определенной двойственности отношения к использованию классического языка. Д. Б. Паркинсон рассказывает, как пользователи, активно владеющие классическим языком, часто вынуждены намеренно использовать определенную смесь разговорных форм, даже когда говорят с довольно формальных площадок, таких как университетские лекционные залы. С другой стороны, предложения по лингвистической реформе, включающие модификацию классического языка или позволяющие разговорным формам взять на себя часть его функций, либо встречаются враждебно, либо игнорируются. Классический арабский язык остаётся языком, на котором религия мусульман находит выражение на территории, значительно превышающей территорию арабоязычных стран. Он остается языком, на котором ведётся культурная и политическая жизнь арабского мира, и языком, используемым большинством средств массовой информации арабского мира. Может быть, процент носителей, которые могут претендовать на активное владение языком, довольно мал, но нет никаких признаков того, что это серьёзно повлияет на его положение[61].


Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 1,19 M. Umar, 2013.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 M. al-Azharī, Tahẕīb. (ар.)
  3. ↑ Jawharī, Ṣiḥaḥ
  4. ↑ Ibn Manẓūr, Lisān. (ар.)
  5. ↑ al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt. (ар.)
  6. ↑ Yāqūt, Muʿjam — 4/96
  7. ↑ al-Anbarī, al-Zāhir fī maʿānī kalimāt al-nās. — 2/56. (ар.)
  8. ↑ Ibn ʿAsākir, Tārīkh Dimashq — 7/407
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 Ibn Kathīr, Bidāya — 1/138
  10. ↑ 10,0 10,1 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
  11. ↑ al-ʿAynī, ʿUmdat al-Qārīʾ — 15/258
  12. ↑ al-Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf — 1/6
  13. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — sub Q 12:2. (ар.)
  14. ↑ Ibn Ḥabīb, al-Muḥabbar — 384
  15. ↑ al-Yāfiʿī, Mirʾāt al-jinān — 1/236
  16. ↑ Ibn Qutayba, al-Maʿārif — 24, 28
  17. ↑ 17,0 17,1 Al-Ṭabarī, Tārīkh — 1/204
  18. ↑ 18,0 18,1 Al-Masʿūdī, Akhbār al-zamān — 1/104
  19. ↑ Bukhārī, Aḥādīth al-anbiyāʾ
  20. ↑ Ibn Durayd, Jamharat al-lug̲h̲a. — 1/319. (ар.)
  21. ↑ al-Masʿūdī, al-Tanbīh wal-ishrāf — 157
  22. ↑ Ibn Kathīr, Bidāya — 2/250-254
  23. ↑ B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān. — 1/284. (ар.)
  24. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — sub Q 12, introduction. (ар.)
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 25,3 al-Shāfiʿī, al-Risāla — 128-132
  26. ↑ M.M. al-Azami, 2011, p. 91, 97.
  27. ↑ Ibn Kathīr, Faḍāʾil al-Qurʾān — 137
  28. ↑ J. al-Suyūṭī, al-Itqān. — 1/131-141. (ар.)
  29. ↑ 29,0 29,1 29,2 al-Zarkashī, Burhān — 1/211-219
  30. ↑ 30,0 30,1 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/26-27. (ар.)
  31. ↑ al-Samʿānī, Kitāb al-Ansāb — 3/116
  32. ↑ al-Suyūṭī, Itqān — 1/169
  33. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/27-30. (ар.)
  34. ↑ Ibn Kathīr, Faḍāʾil al-Qurʿān — 135
  35. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
  36. ↑ al-Zarkashī, Burhān — 1/285
  37. ↑ al-Suyūṭī, Itqān — 1/260
  38. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/9. (ар.)
  39. ↑ Bukhārī, Faḍāʾil al-Qurʾān
  40. ↑ Ibn Abī Dāwūd, al-Maṣāḥif — 97
  41. ↑ Bukhārī, Manāqib
  42. ↑ M.M. al-Azami, 2011, p. 96-97.
  43. ↑ al-Zabīdī, Tāj al-ʿarūs. — 1/27. (ар.)
  44. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 1/71
  45. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 1/60
  46. ↑ al-Jawzī, Funūn al-afnān — 345-346
  47. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 57
  48. ↑ 48,0 48,1 Abū Isḥāq al-Shīrāzī, al-Tabṣira — 181-183
  49. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/13-14. (ар.)
  50. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 62
  51. ↑ al-Sāmirī, al-Lughāt — 19
  52. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/16-20. (ар.)
  53. ↑ Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām, Gharīb — 4/242
  54. ↑ 54,0 54,1 Ibn ʿAṭiyya, al-Muḥarrar. — sub Q 14:4. (ар.)
  55. ↑ al-Bayhaqī, Dalāʾil — 5/486
  56. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 14:4. (ар.)
  57. ↑ al-Bāqillānī, Tamhīd — 181
  58. ↑ al-Jurjānī, Dalāʾil al-iʿjāz — 397
  59. ↑ B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān. — 1/291-295. (ар.)
  60. ↑ al-Suyūṭī, al-Muzhir — 2/278
  61. ↑ 61,00 61,01 61,02 61,03 61,04 61,05 61,06 61,07 61,08 61,09 61,10 H. Jenssen, 2001.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • M.M. al-Azami, The History of the Qurʾānic Text: from Revelation to Compilation. 2nd ed.. — Sherwood Park: Al-Qalam Publishing, 2011.

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Арабский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/lugha--ar
  • Дата первой публикации: 1 октября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Список языков (Ближний Восток)
Бл. Восток Арабский • Иврит • Сирийский
Африка Амхарский • Маврикийский креольский • Оромо • Сомалийский • Тигринья • Хауса
Европа Албанский • Армянский • Греческий • Турецкий
Азия Белуджский • Курдский • Кховар • Персидский • Кашмири • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Хинди • Цыганский
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Арабский_язык&oldid=19518