Суннизм: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 17: Строка 17:
  | см. также  = [[Сунна]], [[ши‘изм]]
  | см. также  = [[Сунна]], [[ши‘изм]]
}}
}}
'''Сунни́ты''' ({{lang-ar|أهل السنة والجماعة||ахль ас-су́нна ва-ль-джама‘а}}) — последователи основного и наиболее многочисленного [[исламские течения|направления]] в [[ислам]]е. Между суннитами и другими исламскими течениями существуют значительные различия в принципах построения исламского права, обрядах, в отношении к иноверцам и в особенностях ритуальной молитвы<!-- Гогоберидзе-->.{{Превью}}
'''Сунни́зм''' ({{lang-ar|أهل السنة والجماعة||ахль ас-су́ннат̈ ва-ль-джама̄‘ат̈}}) — основное и наиболее многочисленное [[исламские течения|направление]] в [[ислам]]е. Между суннизмом и другими исламскими течениями существуют значительные различия в принципах построения исламского права, обрядах, в отношении к иноверцам и в особенностях ритуальной молитвы<!-- Гогоберидзе-->.{{Превью}}


== История ==
== История и особенности ==
После смерти пророка Мухаммада {{сас}} в обстановке религиозно-политической борьбы за власть и богословских дискуссий мусульманская община разделилась на ряд течений и направлений, самые крупные среди которых: суннизм, ши‘изм и хариджизм. Массово принимавшие ислам иудеи, христиане, зороастрийцы и др. пытались привнести в исламскую доктрину привычные им воззрения, что способствовало развитию сектантства и крайностей в воззрениях{{sfn|Али-заде|2007|name=Али-2007}}.  
После смерти пророка Мухаммада {{сас}} в обстановке религиозно-политической борьбы за власть и богословских дискуссий мусульманская община разделилась на ряд течений и направлений, самые крупные среди которых: суннизм, ши‘изм и хариджизм. Массово принимавшие ислам иудеи, христиане, зороастрийцы и др. пытались привнести в исламскую доктрину привычные им воззрения, что способствовало развитию сектантства и крайностей в воззрениях{{sfn|Али-заде|2007|name=Али-2007}}.  


Большая часть мусульман стала именоваться «приверженцами Сунны и единой общины» (ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а). Из этого названия вытекают и главные положения данного направления: следование путём Пророка {{сас}} и отказ от раскольничества. Эта доктрина обеспечивала идеологическое единство приверженцев Сунны, которые понимали Священный Коран сообразно толкованиям Пророка {{сас}} и его сподвижников. Однако во второстепенных вопросах, связанных с практической стороной религии, между ними были определённые разногласия.  
Большая часть мусульман стала именоваться «приверженцами Сунны и единой общины» (ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а). Из этого названия вытекают и главные положения данного направления: следование путём Пророка {{сас}} и отказ от раскольничества. Эта доктрина обеспечивала идеологическое единство приверженцев Сунны, которые понимали Священный Коран сообразно толкованиям Пророка {{сас}} и его сподвижников. Однако во второстепенных вопросах, связанных с практической стороной религии, между ними были определённые разногласия.  


Сунниты придерживались мирской точки зрения на халифат, считая халифа распорядителем всех дел мусульман, и допуская возможность избрания халифа из рода курайшитов при согласии общины. Ши‘иты же проповедовали о духовных истоках халифата (имамата) и чудесных свойствах потомков Пророка<!-- Подопригора-->. Сунниты считают легитимными и Праведными первых четырёх халифов — Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али (ши‘иты признают только Али)<!-- Мчедлов-->.
Сунниты придерживались мирской точки зрения на халифат, считая халифа распорядителем всех дел мусульман, и допуская возможность избрания халифа из рода курайшитов при согласии общины. Ши‘иты же проповедовали о духовных истоках халифата (имамата) и чудесных свойствах потомков Пророка<!-- Подопригора-->. Сунниты считают легитимными первых четырёх халифов — [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}} и [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}} (ши‘иты признают только ‘Али {{ра}})<!-- Мчедлов-->.


В период возникновения религиозно-правовых учений (мазхабов) в среде приверженцев Сунны сформировались три основные школы: сторонники хадисов (ахль аль-хадис), сторонники умозаключений (асхаб ар-рай) и сторонники буквального понимания канонических текстов (ахль аз-захир){{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}.  
В период возникновения религиозно-правовых учений (мазхабов) в среде приверженцев Сунны сформировались три основные школы: сторонники хадисов (ахль аль-хадис), сторонники умозаключений (асхаб ар-рай) и сторонники буквального понимания канонических текстов (ахль аз-захир){{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}.  


Историческим центром школы сторонников хадисов была Медина, где проживало большое количество сподвижников Пророка {{сас}}. Мнению мединских учёных отдавали предпочтение омейядские и многие аббасидские халифы. Ранние богословы Ирака не имели возможности находить ответы на многие правовые вопросы из Сунны Пророка, поскольку опирались только на дошедшие до них предания. Для решения возникавших вопросов они часто прибегали к суждению по аналогии и другим методам свободного суждения, и поэтому их стали называть сторонниками умозаключений. Наиболее яркими представителями этой школы были Абу Ханифа и его последователи. Первым богословом, который в правовой практике опирался исключительно на буквальное понимание текстов, был Давуд ибн ‘Али аз-Захири (815–884). Он не признавал суждение по аналогии, не углублялся в понимание канонических текстов, вследствие чего иногда выносил разные решения относительно схожих вопросов или наоборот. После 15 века представители этой школы постепенно исчезли{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}.
Историческим центром школы сторонников хадисов была Медина, где проживало большое количество сподвижников Пророка {{сас}}. Мнению мединских учёных (сторонников хадисов) отдавали предпочтение омейядские и многие аббасидские халифы. Ранние богословы Ирака (сторонники умозаключений) не имели возможности находить ответы на многие правовые вопросы из Сунны Пророка {{сас}}. Для решения возникавших вопросов они часто прибегали к суждению по аналогии и другим методам свободного суждения. Наиболее яркими представителями этой школы были Абу Ханифа и его последователи. Богословы, которые в правовой практике опирался исключительно на буквальное понимание текстов (ахль аз-захир), не признавали суждение по аналогии, не углублялся в понимание канонических текстов, вследствие чего иногда выносили разные решения относительно схожих вопросов или наоборот. После 15 века представители этой школы постепенно исчезли{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}.


В результате ожесточенной полемики с различными направлениями и сектами в исламе выработались теоретические основы убеждений суннитов, была проведена их систематизация. Это нашло отражение в суннитских вероучительных школах матуридитов, аш`аритов и асаритов, которые при непринципиальных различиях и по сей день представляют доктрину суннитского ислама. Одновременно с вероучительными школами развивались и правовые школы (мазхабы) суннитов (ханафитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский). Сунниты сохранили единство мусульманского общества, не позволили членам сект привнести в религию нововведения (бид‘а) и исказить изначальную чистоту исламского вероучения<ref name="Али-2007" />.
В результате ожесточенной полемики с различными направлениями и сектами в исламе выработались теоретические основы убеждений суннитов, была проведена их систематизация. Это нашло отражение в суннитских вероучительных школах матуридитов, аш‘аритов и асаритов, которые при непринципиальных различиях и по сей день представляют доктрину суннитского ислама. Одновременно с вероучительными школами развивались и правовые школы (мазхабы) суннитов. В настоящее время большинство суннитов принадлежат к одному из четырёх мазхабов— [[ханафит]]скому, [[маликит]]скому, [[шафиит]]скому или [[ханбалит]]скому<!-- Мчедлов-->. Сунниты сохранили единство мусульманского общества, не позволили членам сект привнести в религию нововведения (бид‘а) и исказить изначальную чистоту исламского вероучения<ref name="Али-2007" />.


Сунниты принимают Коран и Сунну в качестве первоисточников религии, решают различные проблемы прежде всего на основании ясных и недвусмысленных аятов Божественного Откровения и хадисов и пути Пророка {{сас}}. Они признают миссии всех сподвижников пророка Мухаммада {{сас}} и следование их методу при решении различных вопросов<ref name="Али-2007" />. Сунниты имеют свои сборники хадисов, из которых самыми авторитетными признаются шесть сборников, составленных [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслимом]], [[Абу Дауд]]ом, [[ат-Тирмизи]], [[ан-Насаи]] и [[Ибн Маджа|Ибн Маджей]].  
Сунниты принимают Коран и Сунну в качестве первоисточников религии, решают различные проблемы прежде всего на основании ясных и недвусмысленных аятов Божественного Откровения и хадисов и пути Пророка {{сас}}. Они признают миссии всех сподвижников пророка Мухаммада {{сас}} и следование их методу при решении различных вопросов<ref name="Али-2007" />. Сунниты имеют свои сборники хадисов, из которых самыми авторитетными признаются шесть сборников, составленных [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслимом]], [[Абу Дауд]]ом, [[ат-Тирмизи]], [[ан-Насаи]] и [[Ибн Маджа|Ибн Маджей]].  


Сунниты составляют большинство населения во всех мусульманских странах, кроме Ирана и Ирака<!-- Мчедлов-->. В настоящее время сунниты большинство суннитов принадлежат к одному из четырёх мазхабов — [[ханафит]]скому, [[маликит]]скому, [[шафиит]]скому или [[ханбалит]]скому<!-- Мчедлов-->.
Сунниты составляют большинство населения во всех мусульманских странах, кроме Ирана и Ирака<!-- Мчедлов-->.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 08:12, 30 сентября 2020

Суннизм
по-арабски: أهل السنة والجماعة
религия: ислам
представители: Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, ат-Табари, аль-Бухари
страны: мусульманские страны
сочинения: суннитские толкования Корана
теги: -
ключевые слова: сунниты, ахлю с-сунна ва-ль-джамаа
см. также: Сунна, ши‘изм

Сунни́зм (ар. أهل السنة والجماعة [ахль ас-су́ннат̈ ва-ль-джама̄‘ат̈]‎) — основное и наиболее многочисленное направление в исламе. Между суннизмом и другими исламскими течениями существуют значительные различия в принципах построения исламского права, обрядах, в отношении к иноверцам и в особенностях ритуальной молитвы.

История и особенности

После смерти пророка Мухаммада ﷺ в обстановке религиозно-политической борьбы за власть и богословских дискуссий мусульманская община разделилась на ряд течений и направлений, самые крупные среди которых: суннизм, ши‘изм и хариджизм. Массово принимавшие ислам иудеи, христиане, зороастрийцы и др. пытались привнести в исламскую доктрину привычные им воззрения, что способствовало развитию сектантства и крайностей в воззрениях[1].

Большая часть мусульман стала именоваться «приверженцами Сунны и единой общины» (ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а). Из этого названия вытекают и главные положения данного направления: следование путём Пророка ﷺ и отказ от раскольничества. Эта доктрина обеспечивала идеологическое единство приверженцев Сунны, которые понимали Священный Коран сообразно толкованиям Пророка ﷺ и его сподвижников. Однако во второстепенных вопросах, связанных с практической стороной религии, между ними были определённые разногласия.

Сунниты придерживались мирской точки зрения на халифат, считая халифа распорядителем всех дел мусульман, и допуская возможность избрания халифа из рода курайшитов при согласии общины. Ши‘иты же проповедовали о духовных истоках халифата (имамата) и чудесных свойствах потомков Пророка. Сунниты считают легитимными первых четырёх халифов — Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Умар (да будет доволен им Аллах), ‘Усман (да будет доволен им Аллах) и ‘Али (да будет доволен им Аллах) (ши‘иты признают только ‘Али (да будет доволен им Аллах)).

В период возникновения религиозно-правовых учений (мазхабов) в среде приверженцев Сунны сформировались три основные школы: сторонники хадисов (ахль аль-хадис), сторонники умозаключений (асхаб ар-рай) и сторонники буквального понимания канонических текстов (ахль аз-захир)[2].

Историческим центром школы сторонников хадисов была Медина, где проживало большое количество сподвижников Пророка ﷺ. Мнению мединских учёных (сторонников хадисов) отдавали предпочтение омейядские и многие аббасидские халифы. Ранние богословы Ирака (сторонники умозаключений) не имели возможности находить ответы на многие правовые вопросы из Сунны Пророка ﷺ. Для решения возникавших вопросов они часто прибегали к суждению по аналогии и другим методам свободного суждения. Наиболее яркими представителями этой школы были Абу Ханифа и его последователи. Богословы, которые в правовой практике опирался исключительно на буквальное понимание текстов (ахль аз-захир), не признавали суждение по аналогии, не углублялся в понимание канонических текстов, вследствие чего иногда выносили разные решения относительно схожих вопросов или наоборот. После 15 века представители этой школы постепенно исчезли[2].

В результате ожесточенной полемики с различными направлениями и сектами в исламе выработались теоретические основы убеждений суннитов, была проведена их систематизация. Это нашло отражение в суннитских вероучительных школах матуридитов, аш‘аритов и асаритов, которые при непринципиальных различиях и по сей день представляют доктрину суннитского ислама. Одновременно с вероучительными школами развивались и правовые школы (мазхабы) суннитов. В настоящее время большинство суннитов принадлежат к одному из четырёх мазхабов— ханафитскому, маликитскому, шафиитскому или ханбалитскому. Сунниты сохранили единство мусульманского общества, не позволили членам сект привнести в религию нововведения (бид‘а) и исказить изначальную чистоту исламского вероучения[1].

Сунниты принимают Коран и Сунну в качестве первоисточников религии, решают различные проблемы прежде всего на основании ясных и недвусмысленных аятов Божественного Откровения и хадисов и пути Пророка ﷺ. Они признают миссии всех сподвижников пророка Мухаммада ﷺ и следование их методу при решении различных вопросов[1]. Сунниты имеют свои сборники хадисов, из которых самыми авторитетными признаются шесть сборников, составленных аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджей.

Сунниты составляют большинство населения во всех мусульманских странах, кроме Ирана и Ирака.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Али-заде, 2007.
  2. ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2008.

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Суннизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Суннизм
  • Дата первой публикации: 27 сентября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Суннизм&oldid=25839