Стая птиц: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 17: Строка 17:
}}
}}


'''Стая птиц''' ({{lang-ar|أبابيل||аба̄биль}}) — арабское слово, означающее «стая», «стадо» (на­при­мер, [[птицы|птиц]], [[лошадь|лошадей]], [[верблюд]]ов и т. д.). Слово ''абабиль'' редко встречается в [[арабский язык|араб­ском языке]]. В [[Коран]]е оно употребляется только один раз в значении птиц, которые по во­ле [[Бог]]а налетели на войско [[эфиопия|эфиопского]] военачальника [[Абраха|Абрахи]] и уничтожили его: {{hqa11|Разве Он не запутал их козни {{аят}} и не наслал на них птиц стаями?|105:2-3}}. Зна­че­ние этого термина можно найти в [[тафсир]]ах и толковых словарях арабского язы­ка.
'''Стая птиц''' ({{lang-ar|أبابيل||аба̄биль}}) — арабское слово, означающее «стая», «стадо» (на­при­мер, [[птицы|птиц]], [[лошадь|лошадей]], [[верблюд]]ов и т. д.). Слово ''абабиль'' редко встречается в [[арабский язык|араб­ском языке]]. В [[Коран]]е оно употребляется только один раз в значении птиц, которые по во­ле [[Бог]]а налетели на войско [[эфиопия|эфиопского]] военачальника [[Абраха|Абрахи]] и уничтожили его: {{hqa11|Разве Он не запутал их козни {{аят}} и не наслал на них птиц стаями?|105:2-3}}. Зна­че­ние этого термина можно найти в [[тафсир]]ах и толковых словарях арабского язы­ка. {{Превью}}


== Этимология ==
== Этимология ==
Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учё&shy;ные прибегали к сравнительной филологии и иногда предлагали несколько стран&shy;ные линг&shy;вистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убедительна идея о том, что ''аба̄биль'' — это множественное число, не имеющее формы единственного числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. {{изхи|211|826}}) и аль-Фарру (ум. {{изхи|207|822}})<ref>{{Ибн Хишам|1/36}}</ref><ref>{{ат-Табари|30/191}}</ref><ref>{{аз-Замахшари|4/799}}</ref><ref>{{ар-Рази|32/100}}</ref><ref>{{аль-Алюси|30/236}}</ref>. [[Ас-Суйути]] (2/198), однако, приписывает Абу Убайде использование формы единственного числа ''иббӣль''. Это означает, что слово аба̄биль, возможно, было заимствовано из иностранного языка и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пытались раскопать его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что изначально это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в котором его форма единственного числа редко использовалась и, таким образом, была в конечном итоге забыта.
Слово ''аба̄биль''  встречается в некоторых стихах доисламских арабских поэтов, таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша, Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учё&shy;ные прибегали к сравнительной филологии и иногда предлагали несколько стран&shy;ные линг&shy;вистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убедительна идея о том, что ''аба̄биль'' — это множественное число, не имеющее формы единственного числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. {{изхи|211|826}}) и аль-Фарру (ум. {{изхи|207|822}})<ref>{{Ибн Хишам|1/36}}</ref><ref name="Табари">{{ат-Табари|30/191}}</ref><ref name="Замахшари">{{аз-Замахшари|4/799}}</ref><ref>{{ар-Рази|32/100}}</ref><ref>{{аль-Алюси|30/236}}</ref>. Однако, [[ас-Суйути]] приписывает Абу Убайде использование формы единственного числа ''иббӣль''<ref name="Suyūṭī">{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha wa anwāʿihā|2/198}}</ref>. Это означает, что слово аба̄биль, возможно, было заимствовано из иностранного языка и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пытались найти его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что изначально это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в котором его форма единственного числа редко использовалась и, таким образом, была в конечном итоге забыта.
 
Напротив, другие учёные предложили возможные единичные формы. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. {{изхи|189|}}/805), который однажды рассматривал слово ''иббаўль'' как единственное число, сравнив его с иджжаўль («тёлка»), множественное число которого — ''аджа̄джӣль''<ref name="Azharī">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|15/389}}</ref><ref name="Табари"/><ref name="Rāghib">{{book-ar|al-Rāghib al-Iṣfahānī|Muʿjam mufradāt alfāẓ al-Qurʾān|3}}</ref>; а в другом случае упомянул слово ''иббӣль'' как форму единственного числа<ref name="Табари">. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы араб ссылался на его форму единственного числа. Ар-Руаси (ум. {{изхи|187|803}}) предложил форму ''ибба̄ля'' для единственного числа<ref name="Azharī"/><ref name="Табари"/><ref name="Замахшари"/><ref name="Suyūṭī">. Все эти учёные считали, что это слово означает кучу дров или пучок травы<ref name="Azharī"/><ref name="Замахшари"/><ref name="Rāghib"/>.
 
<!--
Однако аль-Азхари не был убежден этим выводом, и он утверждал, что точно так же, как динар — единственное число от дананир, так ибала — единственное число от абабил (аз-Забиди, 199). В лексиконах и комментариях к Корану более поздних периодов число этих предполагаемых форм единственного числа увеличилось, и все следующие слова были предложены в качестве единственного числа: иббаул, иббала, ибала, иббил, абил, абила, иббила, ибал и даже вабила (аль- Фирузабади, 3/336). Нельзя выдвинуть однозначного представления о том, насколько эти слова были известны и употреблялись. Однако, как только что упоминалось, свидетельства использования этого слова скудны, и один или два примера, которые у нас есть, даны грамматиками; и, согласно аль-Кисаи, они вполне могут быть искусственно построены на основе сравнений с другими словами. Даже ссылка на высказывание арабов, jāʾat ibluka abābīl, «Ваши верблюды пришли стаями», не является надежным показателем, даже если его цитируют такие авторитетные грамматики, как аль-Ахфаш, и даже если это также приписывается Абу Убайде (Переулок, 1/9). Возможно, именно из-за неясности этого слова аль-Хафаджи, писавший в 11-17 веках, считал такие термины, как ибала, иббала, ибал и ибала, иностранными заимствованиями (58).
 
However, al-Azharī was not convinced by this derivation and asserted that just as dīnār is the singular of danānīr, so ībāla is the singular of abābīl (al-Zabīdī, 199). In lexicons and Qurʾānic commentaries of later periods the number of these supposed singulars increased, and all of the following words have been proposed as the singular: ibbawl, ibbāla, ibāla, ibbīl, abīl, abīla, ibbīla, ībāl and even wabīla (al-Fīrūzābādī, 3/336). One cannot put forward a definitive idea about the extent to which these words were known and used. However, as just mentioned, evidence of the use of this word is scanty and the one or two examples that we have are given by the grammarians; and, according to al-Kisāʾī, they may well be artificially constructed on the basis of comparisons with other words. Even the reference to the saying of the Arabs, jāʾat ibluka abābīl, ‘your camels came in flocks’, is not a reliable indicator—even if such authoritative grammarians as al-Akhfash cite it and even though it is also attributed to Abū ʿUbayda (Lane, 1/9). It is perhaps because of the obscurity of this word that al-Khafājī, writing in the 11th/17th century, considered terms like ibāla, ibbāla, ībāl and ībāla to be foreign loanwords (58).
 
Точно так же, как неясна этимология слова абабил, не совсем ясно и его лексическое значение. Наиболее часто употребляемые значения этого слова: «стаи», «группа за группой» (используется наречие: животные или птицы, движущиеся определенным образом) и «птицы, которые следуют друг за другом стаями». Это объяснение подтверждается свидетельствами из доисламской поэзии. Другие авторитеты заявляют, что предполагаемое значение этого слова - стая птиц, «прилетающих отсюда и оттуда», или несколько птиц, следующих друг за другом последовательно (аль-Азхари, 15/389; аль-Табари, Джами' аль-баян, 30/191; аз-Замахшари, 4/799; ат-Тахалаби, 443; ат-Табриси, 10/539; Абу аль-Футух ар-Рази, 5/587; Фахр ар-Рази, 32/100; переулок, 1. /9).
 
Just as the etymology of the word abābīl is obscure, its lexical meaning is likewise not altogether clear. The most frequently given meanings for the word are: ‘flocks’, ‘group by group’ (used adverbially: animals or birds moving in a certain fashion) and ‘birds that follow one another in flocks’. This explanation is confirmed by evidence from pre-Islamic poetry. Other authorities have stated that the intended meaning of the word is a flock of birds ‘arriving from here and there’ or numbers of birds following each other in succession (al-Azharī, 15/389; al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-bayān, 30/191; al-Zamakhsharī, 4/799; al-Thaʿlabī, 443; al-Ṭabrisī, 10/539; Abū al-Futūḥ al-Rāzī, 5/587; Fakhr al-Rāzī, 32/100; Lane, 1/9).
 
Мусульманские ученые признали определенные семантические и этимологические отношения между абабиль и ибил. По этой причине, обсуждая «стаи птиц», они часто сравнивают эту фразу с аль-ибил аль-муаббала. Это, по-видимому, приводит нас к наиболее точному объяснению значения слова abābīl: его можно отнести к семейству слов, происходящих от архаичного слова ibil, поскольку, согласно проведенным на сегодняшний день исследованиям, это слово не имеет связи с языки, находящиеся в географической близости к арабскому, в том числе персидский (необходимо исключить возможность его происхождения от таких персидских слов, как абила, «оспа» и аблак, пустынное растение). Кроме того, что было дано выше, в доисламской поэзии нет других свидетельств, которые помогли бы выявить корень этого слова.
 
Muslim scholars have recognised certain semantic and etymological relationships between abābīl and ibil. For this reason, when discussing ‘flocks of birds’, they have frequently compared this phrase with al-ibil al-muʾabbala. This would appear to lead us to the most accurate explanation of the meaning of abābīl: it is possible to place it in the family of words deriving from the archaic word ibil since, according to the studies produced to date, this word has no connection with the languages that are in geographical proximity to Arabic, including Persian (one must rule out the possibility that it is derived from such Persian words as ābila, ‘smallpox’ and ablak, a desert plant). Apart from what has been given above, there is no further evidence from pre-Islamic poetry that helps to reveal the root of this word.
 
Синтаксический анализ фразы Тайран абабиль в том виде, в каком она встречается в Коране (105:3), прост: форма множественного числа абабил естественным образом соответствует собирательному существительному Тайр. Однако существуют разные мнения относительно того, к какой птице относится слово Тайр. Большинство ученых считают референтом «ласточек» (Абу аль-Футух ар-Рази цитирует авторитет Аиши; см. аль-Табари, Тарджума-йи тафсир, 7/2058). Ибн Хишам (1/34), по-видимому, цитируя Ибн аль-Аббаса, также добавил баласан в качестве возможного референта, хотя это должно быть ошибкой писца, поскольку это слово не имеет очевидной связи с птицами, поскольку оно означает «бальзам», дерево или масло. Ибн Мансур, автор важного лексикона Лисан аль-Араб, в своей статье о корне bls,
 
The syntactic analysis of the phrase ṭayran abābīl, as it appears in the Qurʾān (105:3), is straightforward: the plural form abābīl conforms naturally with the collective noun, ṭayr. However, there is a difference of opinion regarding the kind of bird to which the word ṭayr refers. Most scholars have identified ‘swallows’ as the referent (Abū al-Futūḥ al-Rāzī cites the authority of ʿĀʾisha; see al-Ṭabarī, Tarjuma-yi tafsīr, 7/2058). Ibn Hishām (1/34), apparently quoting Ibn al-ʿAbbās, has also added balasān as a possible referent, though this must be a scribal error, as the word has no obvious connection to birds, signifying as it does ‘balsam’, the tree or the oil. Ibn Manẓūr, the author of the important lexicon Lisān al-ʿArab, in his entry on the root b-l-s, happens to refer to the same saying of Ibn al-ʿAbbās (baʿatha Allāhu al-ṭayra ʿalā aṣḥāb al-fīl ka al-balasān).
 
Либо мы предполагаем, что последнее является искажением слова балашун, «цапля», учитывая, что во многих сообщениях утверждается, что эти птицы прилетели со стороны моря или были морскими птицами, либо мы просто отбрасываем слово баласан у Ибн ал- Заявление Аббаса как идентификация рассматриваемого вида птиц. Действительно, кажется, что в приведенном выше предложении оно функционирует как наречие, так и прилагательное: «Бог выпустил против людей птиц-слонов, [пришедших], как баласан».
 
Either we assume that this last is a corruption of balashūn, ‘heron’, given that many of the reports claim that these birds came from the direction of the sea or were sea-birds, or we simply dismiss the word balasān in Ibn al-ʿAbbās's statement as an identification of the bird species in question. Indeed it appears to be functioning adverbially as much as it is adjectivally in the above sentence: ‘God unleashed against the men of the elephant birds [that came] like a balasān’.
 
В любом случае термин баласан не проливает света на абабил; однако это утверждение Ибн аль-Аббаса у Ибн Мансура на самом деле представляет интерес только потому, что за ним следует другое сообщение о том, что эти птицы могли быть «скворцами», заразир (Ибн Мансур, 4–8). Ибн аль-Аббас также сказал: «У них были клювы, как у птиц, когти, как у собак, и головы, как у львов». Далее их цвет описывался как черный, белый или зеленый с желтыми клювами (ат-Табари, Джами' аль-баян, 30/193). Кроме того, ар-Рази приводит мнение, что они были черно-белыми, как ласточки (Фахр ар-Рази, 32/100). Другое мнение гласит, что голуби Мекки принадлежат к тому же виду (аз-Замахшари, 4/799; аль-Алуси, 30/236).
 
 
Either way, the term balasān sheds no light on abābīl; however, this statement by Ibn al-ʿAbbās in Ibn Manẓūr is actually only of interest because it is followed by another report that these birds may have been ‘starlings’, zarāzīr (Ibn Manẓūr, 4–8). Ibn al-ʿAbbās was also quoted as saying, ‘They had beaks like those of a bird, the claws of dogs and heads like lions’. Their colours were further described as being either black, or white, or green, with yellow beaks (al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-bayān, 30/193). In addition, al-Rāzī quotes the opinion that they were black and white like swallows (Fakhr al-Rāzī, 32/100). Another opinion holds that the pigeons of Mecca are of the same species (al-Zamakhsharī, 4/799; al-Ālūsī, 30/236).
 
У каждой из этих птиц, которые, по мнению большинства комментаторов, пришли с моря, было по три камня (количество камней варьируется) и они бросали их на головы воинов Абрахи, тем самым сводя на нет их атаку (Q 105: 3–5). ). Согласно 'Икрима (ат-Табари, Джами' аль-баян, 30/193, цитируя Ибн аль-Аббаса; аз-Замахшари, 4/799), камни вызывали ощущение зуда на их телах (ат-Табриси, 5/542; Маджлиси, 5/138). В другом месте Икрима сообщает: «Впервые оспа и брюшной тиф появились среди арабов в том же году» (Ибн Хишам, 1/3535; Фахр ар-Рази, 32/100; аль-Алуси, 30/236). Персидские переводчики Тафсира ат-Табари (7/2058) говорят о «опухших» телах. Учитывая, что персидский инфинитив amasīdan (набухать) не связан с каким-либо значением, которое появляется в работе ат-Табари,
 
Each of these birds, which according to the majority of commentators came from the sea, had three stones (the number of stones varies) and cast them onto the heads of Abraha's soldiers, thus bringing their attack to naught (Q 105:3–5). According to ʿIkrima (al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-bayān, 30/193, quoting Ibn al-ʿAbbās; al-Zamakhsharī, 4/799), the stones caused an itching sensation on their bodies (al-Ṭabrisī, 5/542; Majlisī, 5/138). In another place ʿIkrima states: ‘The first time that smallpox and typhoid appeared among the Arabs was during that year’ (Ibn Hishām, 1/3535; Fakhr al-Rāzī, 32/100; al-Ālūsī, 30/236). The Persian translators of al-Ṭabarī's Tafsīr (7/2058) refer to bodies being ‘swollen’. Given that the Persian infinitive, āmāsīdan (to swell) is not connected with any meaning that appears in al-Ṭabarī's work, one may infer that the translators had smallpox blisters in mind.
 
Востоковеды — и группа ученых с Ближнего Востока — приписали поражение Абрахи вспышке заразной болезни (Карра де Во, 3/398; Блашер, 1/115; Абдо, 158; Даират аль-маариф аль-карн аль- Шишрин, стр. 33–34). Буквальные объяснения этих ученых, сосредоточенные на заболевании оспой, неадекватны. Прежде всего, в 18 веке Шпренгель считал абабил сочетанием слов аб + абил (отец + слезы: плач); он утверждал, что это слово приняло форму abīla, что на персидском означает оспа, и, таким образом, позже вошло в арабский язык. Такие попытки найти происхождение слова лишены какой-либо академической ценности (Jeffery, 44). Карра де Во предварительно предположил, что tīr-i bābīl (вавилонские стрелы) является источником фразы tayran abābīl в сноске к своей монографии (3/398). Хотя это предположение кажется привлекательным на первый взгляд, оно не заслуживает серьезного отношения из-за неспособности принять во внимание текстуальный и исторический контекст слова; кроме того, с точки зрения вокализации она чревата ошибками. Казимирски и Мьюир, тем не менее, рассматривают abābīl как имя собственное, а не как соединение двух других слов (Blachère, 1/115).
 
Orientalists—and a group of scholars from the Middle East—attributed Abraha's defeat to the outbreak of a contagious disease (Carra de Vaux, 3/398; Blachère, 1/115; ʿAbduh, 158; Dāʾirat al-maʿārif al-qarn al-ʿishrīn, pp. 33–34). The literal explanations of these scholars, focusing on the disease of smallpox, are inadequate. First of all, during the 18th century Sprengel considered abābīl to be a combination of the words ab + abīl (father + tears: lamentation); this, he argued, took the form abīla, meaning smallpox in Persian, and thus later on entered Arabic. Such attempts to find the origin of the word are devoid of any academic value (Jeffery, 44). Carra de Vaux tentatively suggested tīr-i bābīl (Babylonian arrow/s) as the origin of the phrase ṭayran abābīl in a footnote to his monograph (3/398). Although this suggestion appears attractive at first sight, it does not deserve to be taken seriously because of its failure to take into account the textual and historical context of the word; furthermore, from the point of view of vocalisation, it is fraught with errors. Kazimirski and Muir nevertheless regard abābīl as a proper noun and not a compound of two other words (Blachère, 1/115).
 
С другой стороны, английский офицер майор Прайс заявил, что это слово не имеет никакого отношения к птицам и на самом деле является названием бедствия, происходящим от слова abīla, волдырь. Джеффери ссылается на это мнение, добавляя, что, хотя оно в некоторой степени подтверждается тем фактом, что именно оспа, как сообщается, уничтожила армию Абрахи, «трудно понять, как это слово могло иметь персидское происхождение, поскольку оно встречается только в персидском языке. как заимствование из арабского языка и, несомненно, из этого отрывка» (Джеффри, 44). Однако в равной степени трудно понять, почему мнение офицера английской армии пользуется такой степенью доверия, что Джеффри и Бертон цитируют его.
 
On the other hand, an English officer, Major Price, stated that the word has no connection whatsoever with birds and is in fact the name of a calamity, being derived from the word abīla, a blister. Jeffery refers to this opinion, adding that while it has some support from the fact that it was smallpox which was reported to have destroyed Abraha's army, ‘It is difficult to see how the word could be of Persian origin, for it occurs in Persian only as a borrowing from Arabic, and doubtless from this passage’ (Jeffery, 44). However, it equally is difficult to understand why the opinion of an English army officer has been given such a degree of credibility as to have warranted citation by Jeffery and Burton.
 
Понятно, что все современные ученые пытались найти иностранное происхождение этого слова. Однако до 11/17 века мусульманские ученые не придерживались таких мнений, и аль-Хафаджи, возможно, был первым человеком, который считал ибала, иббала и ибала иностранными словами, не предоставив, вопреки своей обычной привычке, надлежащего объяснения или упоминания каких-либо слов. источники.
 
It is clear that contemporary scholars have all been trying to find a foreign origin for this word. However, until the 11th/17th century, Muslim scholars did not entertain such opinions and al-Khafājī was possibly the first person to regard ibāla, ibbāla and ībāla as foreign words without, contrary to his usual habit, presenting a proper explanation or mentioning any sources.
 
Эти противоречия в исследованиях в этой области породили в последнее время и другие возможности. Форма слова, с одной стороны, и объяснение оспы, данное Икримой, с другой, побудили некоторых обратиться к персидскому слову аблак (аблак означает «черный с белыми полосами» или «пегий», см. выше, Мукаддам, 438–438 гг.). 439), поскольку считалось, что аблак — это то же самое, что и абила, и что ибала и другие родственные формы являются производными от аблак. Однако эти два слова, по-видимому, не связаны, потому что абила — это архаичное слово, неоднократно упоминаемое в персидских текстах, которое означает волдыри или оспу и принимает форму абилаг на языке пахлави. Поэтому слово аблак — если какие-либо признаки его найдутся в древнеперсидских языках — следует сопоставить с известным доисламским словом аблак.
 
These inconsistencies in the studies in this field have also given rise recently to other possibilities. The form of the word on the one hand and ʿIkrima's explanation of smallpox on the other, have caused some to refer to the Persian word ablak (ablaq meaning ‘black with swathes of white’ or ‘piebald’, see above, Muqaddam, 438–439), for it was thought that ablak is the same as ābila, and that ibāla and other related forms are derivations of ablak. However, these two words are apparently not connected because ābila is an archaic word mentioned repeatedly in Persian texts, which means blisters or smallpox and takes the form ābilag in Pahlawī. Therefore the word ablak—if any signs of it are to be found in ancient Persian languages—should be compared to the well-known pre-Islamic word ablaq.
 
Как бы то ни было, если один или все доисламские примеры, приведенные выше в начале этой статьи, являются подлинными, это означает, что все современные дискуссии и исследования, проведенные современными учеными, были бесплодны и что абабиль может только подразумевают стада и стада.
 
Whatever the case may be, if either one or all of the pre-Islamic examples quoted above at the beginning of this article are genuine, it means that all contemporary discussions and the studies carried out by modern scholars have been fruitless and that abābil can only mean flocks and herds.
 
-->


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Исламика|Azarnoosh, A.; Negahban, F.|Abābīl|SIM_0003|год=2008|стр=}}
* {{Исламика|A. Azarnoosh and F. Negahban|Abābīl|SIM_0003|год=2008|стр=}}
* {{ВТ-ИЭС|Абабиль}}
* {{ВТ-ИЭС|Абабиль}}
<!--  
<!--  

Версия от 13:55, 20 сентября 2022

Стая птиц
по-арабски: أبابيل
тип: Хордовые
класс: Птицы
в Коране: 105:3
теги: -
ключевые слова: абабиль
см. также: птицы (ворон, удод, пе­ре­пе­ла), комар, муха, пчела, слон

Стая птиц (ар. أبابيل [аба̄биль]‎) — арабское слово, означающее «стая», «стадо» (на­при­мер, птиц, лошадей, верблюдов и т. д.). Слово абабиль редко встречается в араб­ском языке. В Коране оно употребляется только один раз в значении птиц, которые по во­ле Бога налетели на войско эфиопского военачальника Абрахи и уничтожили его: «Разве Он не запутал их козни ۝ и не наслал на них птиц стаями?» [105:2-3]. Зна­че­ние этого термина можно найти в тафсирах и толковых словарях арабского язы­ка.

Этимология

Слово аба̄биль встречается в некоторых стихах доисламских арабских поэтов, таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша, Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учё­ные прибегали к сравнительной филологии и иногда предлагали несколько стран­ные линг­вистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убедительна идея о том, что аба̄биль — это множественное число, не имеющее формы единственного числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. 826) и аль-Фарру (ум. 822)[1][2][3][4][5]. Однако, ас-Суйути приписывает Абу Убайде использование формы единственного числа иббӣль[6]. Это означает, что слово аба̄биль, возможно, было заимствовано из иностранного языка и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пытались найти его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что изначально это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в котором его форма единственного числа редко использовалась и, таким образом, была в конечном итоге забыта.

Напротив, другие учёные предложили возможные единичные формы. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. 805/805), который однажды рассматривал слово иббаўль как единственное число, сравнив его с иджжаўль («тёлка»), множественное число которого — аджа̄джӣль[7][2][8]; а в другом случае упомянул слово иббӣль как форму единственного числа<ref name="Табари">. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы араб ссылался на его форму единственного числа. Ар-Руаси (ум. 803) предложил форму ибба̄ля для единственного числа[7][2][3]<ref name="Suyūṭī">. Все эти учёные считали, что это слово означает кучу дров или пучок травы[7][3][8].


Примечания

  1. ↑ Ibn Hishām, Sīra. — 1/36. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 30/191. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/799. (ар.)
  4. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 32/100. (ар.)
  5. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — 30/236. (ар.)
  6. ↑ J. al-Suyūṭī, al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha wa anwāʿihā. — 2/198. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 M. al-Azharī, Tahdhīb al-lugha. — 15/389. (ар.)
  8. ↑ 8,0 8,1 al-Rāghib al-Iṣfahānī, Muʿjam mufradāt alfāẓ al-Qurʾān. — 3. (ар.)

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Стая птиц [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ababil
  • Дата первой публикации: 19 сентября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Животные
Травоядные Верблюд (Бахира, Василя, Верблюдица Салиха, Караван) • Козы • Корова • Лошадь • Мул • Овца • Осёл • Свинья • Скот • Слон
Хищники Волк • Жабы • Змея • Лев • Обезьяна • Собака • Хищный зверь
Птицы Ворон • Перепела • Стая птиц • Удод
 Насекомые  Комар • Мотылёк • Муравей • Муха • Пчела • Саранча • Термит
Прочие Бурак • Животное из земли • Коралл • Паук • Рыба
Жертвоприношение • Забой • Золотой телец • Мертвечина • Священные животные • Охота • Пары
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Стая_птиц&oldid=2788