Баль‘ам ибн Ба‘ура: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | ||
|colspan="2" |<center>''' | |colspan="2" |<center>'''Баль‘ам ибн Ба‘ура'''</center> | ||
|- | |- | ||
|''{{s|по-арабски}}''||<center>بلعام بن باعوراء</center> | |''{{s|по-арабски}}''||<center>بلعام بن باعوراء</center> | ||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
|''в Библии''||{{вп|Валаам (прорицатель)}} | |''в Библии''||{{вп|Валаам (прорицатель)}} | ||
|- | |- | ||
|''синонимы''||Балам | |''синонимы''||Балам, Балям ибн Баур | ||
|- | |- | ||
|''см. также''||[[Барсиса]] | |''см. также''||[[Барсиса]] | ||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
Ссылки на Баль‘ама в талмудической литературе в основном сосредоточены на двух его грехах, его попытках привести народ Израиля к гибели и его попытках свести их с пути<ref>«Санхедрин», 105а-105б, «Абода Зарах», 4б</ref>. В Мишне Баль‘ам появляется как воплощение зла и сопоставляется с благостью Авраама (Ибрахима) {{ас}}<ref>«Абот», 14б-15а</ref>. | Ссылки на Баль‘ама в талмудической литературе в основном сосредоточены на двух его грехах, его попытках привести народ Израиля к гибели и его попытках свести их с пути<ref>«Санхедрин», 105а-105б, «Абода Зарах», 4б</ref>. В Мишне Баль‘ам появляется как воплощение зла и сопоставляется с благостью Авраама (Ибрахима) {{ас}}<ref>«Абот», 14б-15а</ref>. | ||
Попытки исторической контекстуализации истории Баль‘ама и поиска происхождения его народа были непростыми из-за сложного характера текста на иврите. Объединив библейский материал с внешними источниками, такими как ассирийские надписи, Уильям Олбрайт (William Albright) пришёл к выводу, что Баль‘ам был {{Вп|Идумеи|эдомитянином}} и что его родиной не был Пиор, упомянутый в Ветхом Завете ({{Библия3|Чис|25:5}}) Пе‘ор в районе Бет-Эдена, на восточном берегу Евфрата{{sfn|W.F. Albright|1915|loc=387–389}}{{sfn|P. Haupt|1909|loc=506–507}}. Согласно недавнему исследованию аль-Гуля, который в своем анализе сочетает арабские источники с более традиционными, родина Баль‘ама находилась недалеко от древнего Аммона{{sfn|I.O. al-Ghul|2006|loc=}}. | Попытки исторической контекстуализации истории Баль‘ама и поиска происхождения его народа были непростыми из-за сложного характера текста на иврите. Объединив библейский материал с внешними источниками, такими как ассирийские надписи, Уильям Олбрайт (William Albright) пришёл к выводу, что Баль‘ам был {{Вп|Идумеи|эдомитянином}} и что его родиной не был Пиор, упомянутый в Ветхом Завете ({{Библия3|Чис|25:5}}) Пе‘ор в районе Бет-Эдена, на восточном берегу Евфрата{{sfn|W.F. Albright|1915|loc=387–389}}{{sfn|P. Haupt|1909|loc=506–507}}. Согласно недавнему исследованию аль-Гуля, который в своем анализе сочетает арабские источники с более традиционными, родина Баль‘ама находилась недалеко от древнего {{вп|Аммон (царство)|Аммона}} ({{lang-ar|عمّون|}}){{sfn|I.O. al-Ghul|2006|loc=}}. | ||
Что касается этимологии имени Баль‘ама, то некоторые учёные вывели его из семитского ''ба‘аль'' («господин»){{sfn|W. Gesenius|1955|loc=118}}, в то время как другие рассматривали его как происходящее из еврейского глагола ''баля'' «глотать»{{sfn|W.F. Albright|1915|loc=386}}{{sfn|P. Haupt|1909|loc=506}}{{sfn|B. Heller, N.A. Stillmann|1986loc=811-813}}{{sfn|A.H.M. Zahniser|2003|loc=242-243}}. {{вп|Joseph Derenbourg|Й. Деренбург}} утверждал, исходя из того, что арабский корень для «глотать» - ''л-к̣-м'', то Баль‘ама можно отождествить с [[Лукман]]ом{{sfn|J. Dérenbourg|1850}}. | Что касается этимологии имени Баль‘ама, то некоторые учёные вывели его из семитского ''ба‘аль'' («господин»){{sfn|W. Gesenius|1955|loc=118}}, в то время как другие рассматривали его как происходящее из еврейского глагола ''баля'' «глотать»{{sfn|W.F. Albright|1915|loc=386}}{{sfn|P. Haupt|1909|loc=506}}{{sfn|B. Heller, N.A. Stillmann|1986loc=811-813}}{{sfn|A.H.M. Zahniser|2003|loc=242-243}}. {{вп|Joseph Derenbourg|Й. Деренбург}} утверждал, исходя из того, что арабский корень для «глотать» - ''л-к̣-м'', то Баль‘ама можно отождествить с [[Лукман]]ом{{sfn|J. Dérenbourg|1850}}. | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
В исламских источниках история Баль‘ама вращается вокруг интерпретации аята {{hqa|7|175|176}}<ref>{{Табари|9/85-87}}</ref><ref>{{Ибн Касир|7|175|176}}</ref>{{sfn|al-Thaʿlabī||loc=237-239}}. По мнению некоторых толкователей, Бог дал Баль‘аму в качестве подарка «Своё величайшее Имя», а по мнению других — этот дар был Небесной книгой, пророчеством или божественным знанием<ref>{{Табари|9/84}}</ref>{{sfn|al-Ṭabarī, Taʾrīkh||loc=1/437}}{{sfn|al-Suyūṭī||loc=3/611}}. Среди других подробностей его истории толкователи рассказывали о его роли посредника в общении со знамениями Бога, о потере его высокого положения перед Богом и интерпретации фразы Корана - ка-мас̱али аль-кальби {{hqa2|7|176|}}{{sfn|al-Thaʿlabī||loc=239}} | В исламских источниках история Баль‘ама вращается вокруг интерпретации аята {{hqa|7|175|176}}<ref>{{Табари|9/85-87}}</ref><ref>{{Ибн Касир|7|175|176}}</ref>{{sfn|al-Thaʿlabī||loc=237-239}}. По мнению некоторых толкователей, Бог дал Баль‘аму в качестве подарка «Своё величайшее Имя», а по мнению других — этот дар был Небесной книгой, пророчеством или божественным знанием<ref>{{Табари|9/84}}</ref>{{sfn|al-Ṭabarī, Taʾrīkh||loc=1/437}}{{sfn|al-Suyūṭī||loc=3/611}}. Среди других подробностей его истории толкователи рассказывали о его роли посредника в общении со знамениями Бога, о потере его высокого положения перед Богом и интерпретации фразы Корана - ка-мас̱али аль-кальби {{hqa2|7|176|}}{{sfn|al-Thaʿlabī||loc=239}}{{sfn|al-Baghawī||loc=2/213–216}}{{sfn|al-Rāzī||loc=15/53–57}}. | ||
Исламское предание дополнило историю Баль‘ама многочисленными подробностями, придавая его фигуре важную символическую ценность. Его генеалогия неясна, и в разных произведениях он появляется либо как потомок Лута (Лота) {{ас}}, потомком отца Ибрахима (Авраама) {{ас}} Фарры, либо потомком людей, которые уверовали в тот день, когда Ибрахим {{ас}} был брошен в огонь{{sfn|Ibn Ḥabīb||loc=389}}{{sfn|Ibn Qutayba||loc=41}}{{sfn|al-Masʿūdī||loc=1/52}}{{sfn|al-Thaʿlabī||loc=}}{{sfn|al-Maqdisī||loc=3/51}}{{sfn|Ibn Khaldūn||loc=2/49}}. В этических и суфийских книгах образ Баль‘ама проявляется как предостерегающий символ невежества и обмена религиозной добродетели на мирские блага{{sfn|al-Qushayrī||loc=196}}{{sfn|al-Ghazālī, Iḥyāʾ||loc=4/361}}{{sfn|al-Ghazālī, Kīmiyā||loc=2/414}}{{sfn|al-Maqdisī||loc=1/141, 3/89}}.<!-- | |||
| Строка 49: | Строка 49: | ||
{{Первоисточники}} | {{Первоисточники}} | ||
* {{book|al-Baghawī|Maʿālim al-tanzīl|Beirut, n.d.}} | * {{book|al-Baghawī|Maʿālim al-tanzīl|Beirut, n.d.}} | ||
* {{book|al-Ghazālī|Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn|Beirut, 1406/1986}} | * {{book|al-Ghazālī|Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn|Beirut, 1406/1986}} | ||
* {{book|al-Ghazālī|Kīmiyā-yi saʿādat|Tehran, 1982}} | * {{book|al-Ghazālī|Kīmiyā-yi saʿādat|Tehran, 1982}} | ||
| Строка 55: | Строка 54: | ||
* {{book|Ibn Kathīr|al-Bidāya wa al-nihāya|Beirut, 1408/1987|}} | * {{book|Ibn Kathīr|al-Bidāya wa al-nihāya|Beirut, 1408/1987|}} | ||
* {{book|Ibn Khaldūn|al-Muqaddima|Beirut, 1981|}} | * {{book|Ibn Khaldūn|al-Muqaddima|Beirut, 1981|}} | ||
* {{book|al-Qushayrī|Tarjama-yi Risāla-yi Qushayriyya|Tehran, 1982|}} | |||
* {{book|Ibn Qutayba|al-Maʿārif|Cairo, 1380/1960|}} | * {{book|Ibn Qutayba|al-Maʿārif|Cairo, 1380/1960|}} | ||
* {{book|al-Maqdisī|al-Badʾ wa al-taʾrīkh|Paris, 1899–1903|}} | * {{book|al-Maqdisī|al-Badʾ wa al-taʾrīkh|Paris, 1899–1903|}} | ||
* {{book|al-Masʿūdī|Murūj al-dhahab|Cairo, 1384/1964|}} | * {{book|al-Masʿūdī|Murūj al-dhahab|Cairo, 1384/1964|}} | ||
* {{book|al- | * {{book|al-Rāzī|al-Tafsīr al-kabīr|Cairo, n.d.}} | ||
* {{book|Riḍā|Tafsīr al-manār|Beirut, n.d.|}} | * {{book|Riḍā|Tafsīr al-manār|Beirut, n.d.|}} | ||
* {{book|al-Suyūṭī|al-Durr al-manthūr|Beirut, 1403/1983|}} | * {{book|al-Suyūṭī|al-Durr al-manthūr|Beirut, 1403/1983|}} | ||
Версия от 19:40, 19 марта 2018
| по-арабски | |
| категория | грешник |
| в Коране | 7:175-176. |
| в Библии | Валаам |
| синонимы | Балам, Балям ибн Баур |
| см. также | Барсиса |
Баль‘ам ибн Ба‘ура (ар. بلعام بن باعوراء), в христианских источниках Валаам - персонаж мусульманского предания, основанного на истории, переданной от сынов Исраила, изменивший своей праведности и последовавший за Шайтаном. Имя Баль‘ам в Коране не упоминается, однако есть намёк на историю его жизни.
В Библии
Повествование истории Баль‘ам в исламской предании, которая в основном не противоречит Ветхому заветы, связано с аятом 7:175-176, в котором рассказывается о неназванном человеке, которому даны знамения Бога, но он отворачивается от них и следует пути дьявола. Хотя этот отрывок обычно считается ссылкой на Баль‘ама, некоторые толкователи Корана относили эту историю к одному или нескольким современникам пророка Мухаммада [1][2], либо понимали её как притчу с общим сообщением[3]. В раввинистической литературе, начиная с VIII-го века, эта фигура упоминается как Баль‘ам бен Бе‘ор (ивр. בִּלְעָם בֶּן-בְּעוֹר).
В Ветхом Завете Баль‘ам описывается как обладатель сверхъестественных способностей, такими как способность говорить с Богом. Прежде чем израильтяне вошли в Ханаан, и незадолго до смерти Моисея (Мусы) 
, моавитянский царь Валак, попытался побудить его к проклятию израильтян, но Бог не позволил Баль‘аму сделать это. Баль‘ам научил моавитян, как проклять израильтян, после чего Бог бросил Баль‘ама (Шаблон:Библия3 и др.)[4], и он был убит израильтянами во время истребления мадианитян (Шаблон:Библия3). Как в Ветхом, так и в Новом Завете (Инджиле), фигура Баль‘ама используется в качестве примера того, кто изначально следует Божьему пути, но потом впадает в искушения дьявола(Шаблон:Библия3 и др.)[5].
Ссылки на Баль‘ама в талмудической литературе в основном сосредоточены на двух его грехах, его попытках привести народ Израиля к гибели и его попытках свести их с пути[6]. В Мишне Баль‘ам появляется как воплощение зла и сопоставляется с благостью Авраама (Ибрахима) [7].
Попытки исторической контекстуализации истории Баль‘ама и поиска происхождения его народа были непростыми из-за сложного характера текста на иврите. Объединив библейский материал с внешними источниками, такими как ассирийские надписи, Уильям Олбрайт (William Albright) пришёл к выводу, что Баль‘ам был эдомитянином и что его родиной не был Пиор, упомянутый в Ветхом Завете (Шаблон:Библия3) Пе‘ор в районе Бет-Эдена, на восточном берегу Евфрата[8][9]. Согласно недавнему исследованию аль-Гуля, который в своем анализе сочетает арабские источники с более традиционными, родина Баль‘ама находилась недалеко от древнего Аммона (ар. عمّون)[10].
Что касается этимологии имени Баль‘ама, то некоторые учёные вывели его из семитского ба‘аль («господин»)[11], в то время как другие рассматривали его как происходящее из еврейского глагола баля «глотать»[12][13][14][15]. Й. Деренбург утверждал, исходя из того, что арабский корень для «глотать» - л-к̣-м, то Баль‘ама можно отождествить с Лукманом[16].
В Коране
В исламских источниках история Баль‘ама вращается вокруг интерпретации аята 7:175-176[17][18][19]. По мнению некоторых толкователей, Бог дал Баль‘аму в качестве подарка «Своё величайшее Имя», а по мнению других — этот дар был Небесной книгой, пророчеством или божественным знанием[20][21][22]. Среди других подробностей его истории толкователи рассказывали о его роли посредника в общении со знамениями Бога, о потере его высокого положения перед Богом и интерпретации фразы Корана - ка-мас̱али аль-кальби Шаблон:Hqa2[23][24][25].
Исламское предание дополнило историю Баль‘ама многочисленными подробностями, придавая его фигуре важную символическую ценность. Его генеалогия неясна, и в разных произведениях он появляется либо как потомок Лута (Лота) , потомком отца Ибрахима (Авраама) Фарры, либо потомком людей, которые уверовали в тот день, когда Ибрахим был брошен в огонь[26][27][28][29][30][31]. В этических и суфийских книгах образ Баль‘ама проявляется как предостерегающий символ невежества и обмена религиозной добродетели на мирские блага[32][33][34][35].
Примечания
- ↑ al-ʿAyyāshī, 2/42.
- ↑ al-Suyūṭī, 3/609–610.
- ↑ Riḍā, 9/405.
- ↑ Библия: Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3.
- ↑ Библия: Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3.
- ↑ «Санхедрин», 105а-105б, «Абода Зарах», 4б
- ↑ «Абот», 14б-15а
- ↑ W.F. Albright, 1915, 387–389.
- ↑ P. Haupt, 1909, 506–507.
- ↑ I.O. al-Ghul, 2006.
- ↑ W. Gesenius, 1955, 118.
- ↑ W.F. Albright, 1915, 386.
- ↑ P. Haupt, 1909, 506.
- ↑ B. Heller, N.A. Stillmann.
- ↑ A.H.M. Zahniser, 2003, 242-243.
- ↑ J. Dérenbourg, 1850.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 9/85-87. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 7:175-176. (рус.)
- ↑ al-Thaʿlabī, 237-239.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 9/84. (ар.)
- ↑ al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1/437.
- ↑ al-Suyūṭī, 3/611.
- ↑ al-Thaʿlabī, 239.
- ↑ al-Baghawī, 2/213–216.
- ↑ al-Rāzī, 15/53–57.
- ↑ Ibn Ḥabīb, 389.
- ↑ Ibn Qutayba, 41.
- ↑ al-Masʿūdī, 1/52.
- ↑ al-Thaʿlabī.
- ↑ al-Maqdisī, 3/51.
- ↑ Ibn Khaldūn, 2/49.
- ↑ al-Qushayrī, 196.
- ↑ al-Ghazālī, Iḥyāʾ, 4/361.
- ↑ al-Ghazālī, Kīmiyā, 2/414.
- ↑ al-Maqdisī, 1/141, 3/89.
Литература
- Использованная литература
- F.H. Manouchehri, M. Asatryan, Balʿam Bāʿūr // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2013. (англ.)
- R. al-Bag̲h̲awī, Maʿālim al-tanzīl. — Beirut, n.d..
- Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn. — Beirut, 1406/1986.
- Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Kīmiyā-yi saʿādat. — Tehran, 1982.
- Ibn Ḥabīb, al-Muḥabbar. — Hyderabad, 1361/1942.
- Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa al-nihāya. — Beirut, 1408/1987.
- Ibn Khaldūn, al-Muqaddima. — Beirut, 1981.
- al-Qus̲h̲ayrī, Tarjama-yi Risāla-yi Qushayriyya. — Tehran, 1982.
- Ibn Qutayba, al-Maʿārif. — Cairo, 1380/1960.
- al-Maqdisī, al-Badʾ wa al-taʾrīkh. — Paris, 1899–1903.
- al-Masʿūdī, Murūj al-dhahab. — Cairo, 1384/1964.
- F. al-Rāzī, al-Tafsīr al-kabīr. — Cairo, n.d..
- M.R. Riḍā, Tafsīr al-manār. — Beirut, n.d..
- J. al-Suyūṭī, al-Durr al-manthūr. — Beirut, 1403/1983.
- M. al-Ṭabarī, Taʾrīkh.
- M. al-Ṭabarī, Tafsīr.
- al-T̲h̲aʿlabī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ. — Beirut, n.d..
Шаблон:Дополнительная литература
- G. Vajda, Balʿam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
- W.F. Albright, The Home of Balaam’ // Journal of the American Oriental Society, № 37. — 386–390, 1915.
- J. Dérenbourg, Les Fables de Loqman le Sage. — London, 1850.
- B. Heller, N.A. Stillmann, Luḳmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 811–813. (англ.)
- W. Gesenius, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. — Oxford, 1955.
- I.O. al-Ghul, The Question of the Homeland of Balaam Again: The Contribution of the Arabic Sources // Die Welt des Orients, № 26. — 94–103, 2006.
- P. Haupt, Midian und Sinai // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, № 63. — 506–530, 1909.
- J. McCarter, P. Kyle, The Balaam Texts from Deir ‘Alla: The First Combination // Bulletin of the Schools of Oriental Research, № 237. — 1980. — 49–60.
- A.H.M. Zahniser, Luqmān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 242–243. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Баль‘ам ибн Ба‘ура [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Balam-ibn-Baura
- Дата первой публикации: 20 марта 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
