Рабство

Рабство (ар. ٌُرِقٌّ ، عُبُودِيَّة‎ — убудиййа, рикк) Рабство

Рабство (ар. ٌُرِقٌّ ، عُبُودِيَّة‎ — убудиййа, рикк) существовало в мире ещё до начала пророческой миссии Мухаммада. Пророк Мухаммад призывал к освобождению рабов (1, 2), и на собственном примере продемонстрировал это, освободив от рабства Зайда ибн Харису и других рабов (3). Из Корана и хадисов становится ясно, что исламская религия всегда придерживалась тому, что одним из наиболее лучших дел является освобождение раба, способного на самостоятельность.

Этимология

В Коране имеется слово ’ибад (рабы)(4). Словом абд называют мужчин-рабов, а для женщин-рабынь используют слово ама (мн. ч. има’). Оба слова имеют семитские корни и употребляются в Библии с тем же значением.

В классическом арабском языке для обоих полов используется термин ракик, которого нет в Коране. С другой стороны, Коран часто использует термин ракаба, буквально «шея, затылок», а ещё чаще, выражение мамалякат айманакум (-хум), «то, чем ваша (их) правая рука обладает». Абдан мамлюкан в 75 аяте суры Ибрахим должно переводиться как «раб, который (сам) часть имущества». Поэтому слово мамлюк в классическом арабском языке означает «раб»(5).

Для обозначения рабов в арабском языка также использовались эвфемизмы буквально обозначающие «мальчик, девочка» или «лакей, служанка»: фата (ж. р. фатат), гулям («раб»), джария («рабыня»), васиф (ж. р. васифа), хадим). Последние два слова в некоторых странах означают «негр, негритянка». Иногда используется слово асир («пленник»)(5).

Для обозначения слова «рабство» в арабском языке используется слово рикк, а также производные слова ’абд, такие как ’убудиййя. Словом «господин» (саййид) обозначают «покровителя» (мауля) или «владельца» (малик). Противоположностью раба является «свободный мужчина или женщина» (хурр, ж. р. хурра)(5).

Доисламские времена

Как и в остальной части древнего и раннесредневекового мира в доисламской Аравии практиковалось рабство. Доступные на сегодняшний день редкие и противоречивые данные, являются недостаточными для полноценного исследования вопроса о рабстве в доисламский период. Непосредственно перед переселением пророка Мухаммада в Медину (хиджра), подавляющее большинство рабов в Западной Аравии продавалось в Мекке. От продажи рабов, которые имели в основном эфиопское происхождение (хабаша), богатели мекканские торговцы. Некоторые из них сформировали ядро мекканской милиции (ахабиш). Первый муэдзин Билал ибн Раббах, был одним из таких рабов. Нет никаких объективных оснований отрицать существование рабов из числа арабов, так как кочевые племена практиковали искупительный плен.

В хадисах упоминается Зайд ибн Хариса, который стал приемным сыном Мухаммада. Зайд не был с рождения рабом, а стал им вследствие на­па­де­ния племени аль-Кайн на племя бану Ма‘ан, где в это время он со своей матерью Су‘адой на­хо­дил­ся у родственников. По сведениям других источников, нападение на них произошло по пути к родственникам. Похитители выставили мальчика на продажу на ярмарке ‘Указ, где его за 400 дирхемов купил один из богатых курайшитских вождей Хаким ибн Хизам ибн Хувайлид. Кроме Зайда он приобрёл ещё группу мальчиков и вернулся с ними в Мекку. Хаким ибн Хизам ибн Хувайлид предложил своей тёте Хадидже бинт Хувайлид выбрать себе одного из мальчиков в качестве подарка от него. Её выбор пал на Зайда ибн Хариса .

После того как Хадиджа вышла замуж за пророка Мухаммада, она подарила ему Зайда в качестве подарка. Об этом узнали отец и дядя Зайда, которые явились к Пророку с про­сь­бой выкупить его. Тогда пророк Мухаммад предоставил Зайду право выбора — уйти со своими родственниками или остаться с ним. Зайд предпочёл остаться с Пророком . После этого Божий посланник встретился со знатными курайшитами и сказал: «Засвидетельствуйте, что это — мой сын и законный наследник». Все это происходило ещё до начала исполнения им его пророческой миссии, и после этого Зайда стали называть Зайдом ибн Мухаммадом. С воз­ник­но­ве­ни­ем ислама и отмены усыновления его снова стали называть Зайдом ибн Харисой. Таким образом, происхождение Зайда и его родословная не имела отношение к рабскому сословию. Он стал рабом в результате определённых обстоятельств. Нет убедительных доказательств существования порабощения за долги или продажи детей их семьями. Редкие случаи таких событий говорят о том, что такая практика не была нормой в исламской и доисламской Аравии(5).

Было бы неразумно, проецировать имеющуюся скудную информацию о состоянии рабов в доисламском Хиджазе на всю территорию и социальные группы Аравийского полуострова. В кочевых и оседлых племенах, возможно, было разное отношение к рабам. Презрительное отношение к людям, имеющим рабское происхождение, возможно, было присуще бедуинам, и не укоренилось в психологии и общем мировоззрения горожан. В арабской литературе известна история воина-поэта сына бедуина и эфиопской рабыни Кантары, который должен совершить несколько подвигов, прежде чем его отец согласится его узаконить и дать ему право наследования. Вполне вероятно, что обычная практика доисламских арабов, попавшая под влияние древней семитской традиции, не была узаконена исламским правом, но оставила следы в кодексе поведения арабов и исламизированных земель. В отличие от купленного раба (абду мамлюкатин), раб, родившейся в доме хозяина (абду киннин) редко продавался или иным образом отчуждался хозяином(5).

Религиозная этика

Ислам, как и другие авраамистические религии - иудаизм и христианство, никогда не проповедовал отмену рабства в качестве доктрины, однако добивается того, чтобы понятие рабство не воспринималось как отсутствие у людей, которые подпадают под эту категорию понятия души и чести. Духовно, раб имеет такое же значение, как и свободный человек, и после смерти так же будет нести отчёт наряду со всеми людьми.

В хадисах утверждается, что состояние рабов было одной из забот Пророка. На счёт этого есть довольно много высказываний Пророку или его сподвижников о необходимости быть добрыми к этому низшему социальному классу. Ваши рабы – ваши братья. Аллах поместил их в ваши руки, если в вашем распоряжении "ваш брат", то кормите его тем же, что едите сами, одевайте его в такую же одежду. Не давайте им непосильной работы, а если они работают на вас, помогайте им (Муслим Сахих). — «Не войдет в Рай, кто причинял зло своим рабам»(7) ).

Таким образом, Пророк призывал не проявлять презрения к своему рабу, обращаться не со словами «мой раб», а со словами «мой мальчик, мой слуга», делиться с ним едой, предоставить ему одежду, похожую на его собственную, не давать ему непосильную работу, и не наказывать чрезмерно, если он поступает неправильно, продавать его другому хозяину, если они не смогут поладить друг с другом.

Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал: «[Как-то раз], избивая своего невольника, я услышал позади себя голос: «Знай, о Абу Мас’уд, что Аллах может [сделать] с тобой больше, чем ты с этим рабом!» — и обернулся. Оказалось, что это был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тогда я сказал: «О посланник Аллаха, он свободен ради Аллаха»,[пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, не сделай ты этого, тебя непременно опалил бы Огонь! [или: коснулся бы Огонь!)» (Мухтасар Сахих Муслим). .

Обязанностью раба, в свою очередь, является верное служение. Он «пастух над имуществом своего хозяина, и он будет спрошен за него» (Аль-Бухари; Муслим). Его награда в раю будет двоякой, если, помимо выполнения обычных религиозных обязанностей, у него будет особая заслуга в том, что он дал хороший совет и оказал поддержку своему хозяину. Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если раб будет проявлять искренность по отношению к своему хозяину и должным образом поклоняться своему Господу, [он получит] награду дважды» (Аль-Бухари; Муслим).

Рабство в исламском праве

Помимо периодически действующего различия между рабами-мусульманами и рабами-немусульманами, мусульманское право признаёт только одну категорию рабов, независимо от их этнического происхождения или источника их состояния. Рабство дозволяется только двумя законными средствами: рождением в рабстве или захватом на войне. Последнее не может применяться к мусульманам, поскольку, хотя они могут оставаться пленными, но их нельзя заключать в рабству. Поэтому единственными законными рабами-мусульманами могут быть те, кто родился в первой категории или которые были уже рабами до их обращения в ислам. Их число имеет тенденцию уменьшаться посредством освобождения от рабства. Принцип мусульманского права заключается в том, что при рождении ребёнок принимает социальный статус своей матери (раб или свободный ). Исключение делается в пользу ребёнка, рожденного от свободного человека и принадлежащего ему рабыни; такой ребёнок считается свободным (иначе он будет рабом своего отца). Это означает, что рабство вряд ли может существовать в исламе без постоянно обновляемого вклада периферийных или внешних элементов, непосредственно захваченных на войне или импортированных на коммерческой основе.

Положение раба на религиозно-юридическом уровне

На религиозно-юридическом уровне раб имеет качества, которым обладают вещи, принадлежащие хозяину. Раб считается вещью, которая подчиняется праву собственности — действительно, именно в этом заключается строгое определение рабства, будь то мужчина или женщина, и они могут быть объектами всех юридических операций, исходящих из этой позиции: продажа, подарок, прокат, наследование и так далее. В этом отношении они являются «простыми товарами».

В различных классах собственности, как правило, рабов относят к животным, и в вопросе потомства также относят к животным: новорожденный раб, например, является «плодом» его матери, как и молодняк крупного рогатого скота, и принадлежит его господину; в теоретических трактатах по публичному праву «мухтасиб» обязан обеспечить, чтобы хозяева правильно относились к своим рабам и своим животным. Раб может одновременно принадлежать двум или более владельцам: тогда он считается «общим» (муштарак). Закон устанавливает сумму вознаграждения, которое может потребовать тот, кто возвращает сбежавшего раба своему хозяину. Если хозяин раба не выполняет свои обязательства по обеспечению физического содержания [nafaḳa] своего раба, закон требует, в крайнем случае, чтобы раб был продан. Также есть мнения, что освобождение является обязательным, если хозяин жестоко обращается со своим рабом с целью причинения увечий.

Женитьба и замужество раба

Если раб (рабыня) является мусульманином, который подтверждает и прямо заявляет о своей компетентности заключать брак, то и в этом случае требуется согласие хозяина. В маликитском мазхабе совершеннолетний мужчина-раб может жениться самостоятельно, но тогда хозяин имеет право либо подтвердить брак, либо прекратить его путем отказа. Хозяин рабыни является её опекуном.

Хозяин может жениться на рабыне по «принуждении». Рабская жена, если будет освобождена от рабства, будет иметь такие же права, какими обладают свободные жены, в том числе право на требование развода.

Раб имеет право максимум на две жены. В маликитском мазхабе раб может жениться на четырех жёнах, точно так же, как свободный человек. Маликиты также считают, что рабыня-жена имеет право делить супружеские обязанности на равных условиях со свободной супругой; другие мазхабы разрешают ей только одну ночь из четырех. Касательно принуждения рабыни вступать в половую связь, Коран, в 33 аяте суре «Свет» гласит: «Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости. Если невольники, которыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо о сумме выкупа, то дайте им такое письмо, если вы нашли в них добрые качества, и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам. Не принуждайте своих невольниц к блуду ради обретения тленных благ мирской жизни, если они желают блюсти целомудрие. Если же кто-либо принудит их к этому, то Аллах после принуждения их будет Прощающим, Милосердным».

Положение собственности раба

Все правовые школы согласны с тем, что хозяин может делать с находящимся у него в собственности рабом то, что посчитает нужным, и волен отнять собственность у него. Обычный раб не имеет собственного имущества: его предпринимательская деятельность, которая строго ограничена, совершается от имени его хозяина, который имеет право совершать финансовые сделки.

Наказание раба за преступления

Раб, виновный в краже, и раб-мусульманин, виновный в вероотступничестве, наказывается так же, как и свободные люди: отсечением руки в первом случае, и смертью в последнем.

Прелюбодеяние (зина), совершенное рабом (рабыней), юридически не предусматривает смертную казнь, потому, что ни мужчины-рабы, ни женщины (рабыни) не имеют конкретного юридического состояния и их наказание составляет половину от установленного для свободного человека, то есть пятьдесят ударов плетью вместо ста, к которым в некоторых странах добавляли наказание в виде изгнания.

Наконец, раб, виновный в «ложном обвинении в прелюбодеянии» (ḳadhf) против свободного человека, несёт ответственность в половину штрафа, а именно сорок ударов плетьми вместо восьмидесяти. Но раб, который является жертвой такой клеветы, не имеет права требовать наказания для других.

Освобождение раба

Освобождение раба — это благочестивый поступок; односторонний акт со стороны хозяина, заключающийся в явной или неявной декларации. Передают, что Абу Хурайра сказал:«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь освободит верующего раба, то за каждую часть его тела Аллах избавит от Огня каждую часть тела освободившего, в том числе — его половые органы за половые органы раба»» (8). Освобождение не может быть отменено, она должно вступить в силу к какой-то фиксированной будущей дате или на определённых условиях. Частичное освобождение раба его единственным хозяином эквивалентно полному лишению его прав. Этот вопрос больше связан с тем рабом, который является совместной собственностью нескольких человек, и один из его владельцев освобождает его в той мере, в какой это касается его собственной доли; если этот владелец является состоятельным, то освобождение является полным, и он будет компенсировать своим товарищам-владельцам стоимость их доли. Если освободитель недостаточно богат для этого, раб остается «частично» свободным. Ханафиты считают такого раба свободным и позволяют другим владельцам вернуть свою долю из дохода от его работы [siʿāya].

Контрактное освобождение человека имеет большое доктринальное и практическое значение. Оно заключается в том, что хозяин предоставляет рабу свободу в обмен на выплату суммы денег, согласованных между ними. Некоторые называют это условным освобождением. Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь пожелает освободить раба, которым он владеет совместно с кем-либо, и у него хватит денег, чтобы купить этого раба, пусть его оценят по справедливости, после чего ему следует выплатить другим совладельцам их доли, и тогда раб будет свободен полностью. Если же денег на это не хватит, раб будет свободен частично» (8).

Заключение

Тот факт, что в исламе рабство в принципе законно, отклоняет мнение тех, кто считает, что это понятие необходимо полностью упразднить. Полная отмена рабства может даже считаться предосудительным нововведением, противоречащим тексту Корана и практике первых мусульман. Тем не менее, связь с реалиями современного мира и его идеологией начала проявлять заметную эволюцию в мышлении многих образованных мусульман. Аллах в целом предоставил исключительно выгодную долю рабам. Тем не менее они признают, что этот институт, который связан с экономической и социальной сферой, имеет свое место.

1. Аль-Баляд 90:13 2. Аль-Бакара 2:177 3. library.islamweb.net 4. Ан-Нур 24:32 5. Brunschvig R., 1986, с. 24. 6. Энциклопедия Ислама 7. Мухаммад Нурудинов Что говорит Ислам о рабстве? islamdag.ru, 19 ноября 2013 года 8. «Мухтасар Сахих Муслим». 17. Книга об освобождении

Литература

• О.Г. Большаков, Абд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 6-7. (рус.)
• Надырадзе Л. И. Вопрос о рабстве в Аравии VII в. — НАА, 1968. — С. 5, 75—85.
• Петрушевский И. П. Применение рабского труда в Иране и сопредельных странах в позднее средневековье. — МКВ. — С. 25.
• Петрушевский И. П. К истории рабства в халифате VII—X веков. — НАА, 1971. — С. 3.
• Brunschvig R., ʿAbd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 24-40. (англ.)
• Slaves and Slavery // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 56. (англ.)
• Slaves and Slavery // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)