Конец света: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
|''синонимы''||апокалипсис, конец времен | |''синонимы''||апокалипсис, конец времен | ||
|} | |} | ||
'''Коне́ц све́та''' — события, которые произойдут перед Днём | '''Коне́ц све́та''' — события, которые произойдут перед Днём воскрешения (''йаум аль-кийамат̈''). Поскольку большинство апокалиптических событий, упомянутых в Коране, связаны с воскрешением мёртвых, Фахр ад-дин ар-Рази (ум. {{изхи|606|1210}}) называет их «предвестником Дня воскрешения» (''мукаддимат йаум аль-кийамат̈'').{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
Некоторые из выражений, используемых для обозначения апокалиптических явлений, встречаются только один раз в Коране, например, {{hqa11|когда станет сотрясаться земля сильнейшим содроганием, {{аят}} и рассыплются горы разрушаясь|56:4-5}}. Одна заметная характеристика описаний апокалиптических событий заключается в том, что нет упоминания о том, кто или что их приводит<ref>{{китаб|‘Абд ар-Рахман|Тафсир|1/80}}</ref>. Для описания апокалиптических событий используются термины «величайшее бедствие» (''ат-тамма аль-кубра'') {{hqa2|79|34}}, «оглушительный (звук)» (''ас-сахх'') {{hqa2|80|33}}, «бедствие» (''аль-кариа'') {{hqa2|101|1|3}} и др. Последний термин также используется для обозначения катастрофы, которая настигает общины неверующих в рассказах о наказаниях {{hqa4|13|31|69|4}}. Аналогично, слова с корнем ''р-дж-ф'' («дрожит») используется как в апокалиптических отрывках, так и в рассказах о наказаниях {{hqa4|7|78}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|7|78}}, {{hqa3|7|91}}, {{hqa3|7|155}}; {{hqa|29|37}}; {{hqa|73|14}}; {{hqa|79|6}}.</ref>. Апокалиптические фрагменты в сочетании с объявлением окончательного решения принадлежат к самым ранним темам коранического послания. Как и в христианстве и иудаизме, тема Божественного наказания поставила вопрос о совместимости с идеей Божественного доброты{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=113}}. | Некоторые из выражений, используемых для обозначения апокалиптических явлений, встречаются только один раз в Коране, например, {{hqa11|когда станет сотрясаться земля сильнейшим содроганием, {{аят}} и рассыплются горы разрушаясь|56:4-5}}. Одна заметная характеристика описаний апокалиптических событий заключается в том, что нет упоминания о том, кто или что их приводит<ref>{{китаб|‘Абд ар-Рахман|Тафсир|1/80}}</ref>. Для описания апокалиптических событий используются термины «величайшее бедствие» (''ат-тамма аль-кубра'') {{hqa2|79|34}}, «оглушительный (звук)» (''ас-сахх'') {{hqa2|80|33}}, «бедствие» (''аль-кариа'') {{hqa2|101|1|3}} и др. Последний термин также используется для обозначения катастрофы, которая настигает общины неверующих в рассказах о наказаниях {{hqa4|13|31|69|4}}. Аналогично, слова с корнем ''р-дж-ф'' («дрожит») используется как в апокалиптических отрывках, так и в рассказах о наказаниях {{hqa4|7|78}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|7|78}}, {{hqa3|7|91}}, {{hqa3|7|155}}; {{hqa|29|37}}; {{hqa|73|14}}; {{hqa|79|6}}.</ref>. Апокалиптические фрагменты в сочетании с объявлением окончательного решения принадлежат к самым ранним темам коранического послания. Как и в христианстве и иудаизме, тема Божественного наказания поставила вопрос о совместимости с идеей Божественного доброты{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=113}}. | ||
Коран не сообщает, когда именно произойдут события Последнего дня. Даже сам Пророк {{сас}} не смог сказать, когда придёт Конец света и последующее | Коран не сообщает, когда именно произойдут события Последнего дня. Даже сам Пророк {{сас}} не смог сказать, когда придёт Конец света и последующее воскрешение и Суд {{hqa2|79|43}}, но о том, что они обязательно произойдут и времени осталось совсем мало, сообщается в Коране несколько раз {{hqa4|51|5|6}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|51|5|6}}; {{hqa|52|7}}; {{hqa|53|57}}; {{hqa|78|40}}.</ref>. Согласно аяту {{hqa2|47|18}}, его приметы или знамения (''ашрат'') уже наступили, но сам Час придёт внезапно{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=113}}. | ||
== В комментариях Корана и хадисах == | == В комментариях Корана и хадисах == | ||
Тот факт, что Коран упоминает, что даже Пророк не может сообщить о приближении Часа, вероятно, является одной из причин, почему тафсиры обычно не описывают апокалиптические явления и не пытаются определить, когда придет Конец света. Ссылаясь на аяты {{hqa|3|7}} и {{hqa|7|187}}, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}), например, упоминает в своём введении, что Бог скрыл знание и интерпретацию будущих апокалиптических событий<ref>{{ат-Табари|1/74}}</ref>{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=113}}. | Тот факт, что Коран упоминает, что даже Пророк не может сообщить о приближении Часа, вероятно, является одной из причин, почему тафсиры обычно не описывают апокалиптические явления и не пытаются определить, когда придет Конец света. Ссылаясь на аяты {{hqa|3|7}} и {{hqa|7|187}}, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}), например, упоминает в своём введении, что Бог скрыл знание и интерпретацию будущих апокалиптических событий<ref>{{ат-Табари|1/74}}</ref>{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=113}}. | ||
Тем не менее, в тафсирах можно найти некоторые дополнительные и традиционно принятые детали. Например, обычно утверждается, что ангел [[Исрафиль]] (Рафаил) или [[Джибриль]] (Гавриил), дунет в Рог и что он также является «зовущий» (''аль-мунади'') {{hqa2|50|41}}. В комментариях рассказывается о двух трубных гласа {{hqa2|39|68}}. При первом гласе умрут все, за исключением нескольких избранных Богом {{hqa2|3|169}}, а | Тем не менее, в тафсирах можно найти некоторые дополнительные и традиционно принятые детали. Например, обычно утверждается, что ангел [[Исрафиль]] (Рафаил) или [[Джибриль]] (Гавриил), дунет в Рог и что он также является «зовущий» (''аль-мунади'') {{hqa2|50|41}}. В комментариях рассказывается о двух трубных гласа {{hqa2|39|68}}. При первом гласе умрут все, за исключением нескольких избранных Богом {{hqa2|3|169}}, а воскрешение мертвых произойдет сорок лет спустя после второго гласа<ref name="Мукатиль" >{{Мукатиль|}}</ref><ref>{{Табари|}}</ref><ref name="Куртуби" >{{аль-Куртуби|}}</ref><ref>{{аль-Байдави|}}</ref>. В попытке гармонизации аятов {{hqa|39|68}} и {{hqa|27|87}}<ref>{{ар-Рази|39:68}}</ref>, [[Абу аль-Лайс ас-Самарканди]] (ум. ок. {{изхи|375|985}}) в своих комментариях упоминается вариант, взятый из хадиса Пророка {{сас}}: первый трубный глас, который имеет окружность, равную расстояние между небом и землёй, устрашит все творение. Во время второго гласа погибнут обитатели небес и земли. Во время третьего гласа все души или духи (''арвах'') соберутся в Роге, а затем возвращены в свои тела для воскрешения<ref name="Самарканди" >{{китаб|Абу аль-Лайс ас-Самарканди|Тафсир|39:68}}</ref>. Известный комментатор аль-Табари (ум. {{изхи|310|923}}) упоминает хадис от Абу Хурайры {{ра}} о трех гласах<ref>{{Табари|27:87 и 39:68}}</ref>, без каких-либо дополнительных комментариев, аль-Куртуби (ум. {{изхи|671|1272}}, упоминая три гласа, прямо заявляет, что будут только два гласа<ref>{{аль-Куртуби|27:87}}</ref>. Ибн Касир (ум. {{изхи|774|1373}}) в своем комментарии к аятам {{hqa|27|87}} и {{hqa|39|68}} также упоминает три гласа<ref>{{Ибн Касир}}</ref>{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=114}}. | ||
Перед Концом света состоит в том, что пророк [[‘Иса]] ([[Иисус]]) {{ас}} победит [[ад-Даджжаль|ад-Даджжаля]] (Антихрист). Ибн Касир, в соответствии с его склонностью к предоставлению очень подробной информации о событиях Конца света, говорит, что после победы ‘Исы {{ас}} мир просуществует семь лет. Рог зазвучит в «близком месте» (''макам кариб'') {{hqa2|50|41}}, под которым понимается «камень Иерусалима» (''сахр байт аль-макдис''). Это место считается ближайшем к небу местом на земле<ref name="Мукатиль" /><ref name="Самарканди" /><ref>{{китаб|Маварди|Нукат}}</ref><ref>{{Замахшари}}</ref><ref name="Куртуби" /><ref>{{Джалялейн}}</ref>{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=114}}. | Перед Концом света состоит в том, что пророк [[‘Иса]] ([[Иисус]]) {{ас}} победит [[ад-Даджжаль|ад-Даджжаля]] (Антихрист). Ибн Касир, в соответствии с его склонностью к предоставлению очень подробной информации о событиях Конца света, говорит, что после победы ‘Исы {{ас}} мир просуществует семь лет. Рог зазвучит в «близком месте» (''макам кариб'') {{hqa2|50|41}}, под которым понимается «камень Иерусалима» (''сахр байт аль-макдис''). Это место считается ближайшем к небу местом на земле<ref name="Мукатиль" /><ref name="Самарканди" /><ref>{{китаб|Маварди|Нукат}}</ref><ref>{{Замахшари}}</ref><ref name="Куртуби" /><ref>{{Джалялейн}}</ref>{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=114}}. | ||
Версия от 01:04, 11 августа 2022
| по-арабски | |
| категория | эсхатология |
| в Коране 56:1-56; 75:7-15; | |
| синонимы | апокалипсис, конец времен |
Коне́ц све́та — события, которые произойдут перед Днём воскрешения (йаум аль-кийамат̈). Поскольку большинство апокалиптических событий, упомянутых в Коране, связаны с воскрешением мёртвых, Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) называет их «предвестником Дня воскрешения» (мукаддимат йаум аль-кийамат̈).
В Коране
Во многих местах Корана можно найти апокалипсические мотивы, но есть его части, в которых эти мотивы выражены наиболее сильно. Например суры ат-Таквир («Скручивание»), аль-Инфитар («Раскалывание»), аз-Зальзаля («Землетрясение») называют «апокалипсическими сурами», поскольку они полностью посвящены событиям, которые произойдут в Конце времен. В ранних (мекканских) сурах тема Конца света появляется чаще, чем в поздний (мединский) период. Это объясняется тем, что в Мекке пророку Мухаммаду ﷺ приходилось больше проповедовать среди язычников и большая часть аятов была ниспослана для их устранения, а в мединский период были ниспосланы аяты нравоучительного, законодательного и прочего характера, ориентированного в первую очередь на мусульман[1].
Апокалипсические картины в ранних сурах часто довольно яркие и содержат красочные описания событий Конца света. Однако, учитывая разнообразие картин, изображённых в разных сурах, невозможно сформировать точную картину событий, которые будут происходить в конце времён. Как утверждает немецкий исламовед Руди Парет (Rudi Paret), в последний день «земля начнёт бушевать. Она зашатается, задрожит, измельчится и сплющится. Он выведет то, что внутри неё, и опустошится. Горы примут различные формы, словно мираж. Они разрушатся, будут похожи на расчёсанную шерсть и разобьются, превратившись в песок и пыль. Небеса будут похожи на расплавленный металл и дадут трещину, расколются и станут полными зияющих дыр. Солнце будет свёрнуто. Луна потемнеет. Солнце и луна соединятся вместе. Звезды потухнут и упадут вниз (или станут тусклыми) и т. д. Было бы бессмысленно пытаться спланировать совместную и всеобъемлющую историю событий в последний день из разных сообщений. Отдельные суры должны приниматься отдельно так, как они изначально были прочитаны. Действительно, образы событий в последний день не предназначены для того, чтобы как бы изображать объективную реальность или предсказывать будущее точно во всех его деталях. Они были разработаны и сформулированы с намерением шокировать аудиторию, оповестить о том ужасе, который в какой-то момент в будущем, в последний день, охватит все творения». В дополнение к этим космическим событиям есть другие признаки, которые будут сигнализировать о конце, например, выход Йаджуджа и Маджуджа (Гог и Магог)Шаблон:Hqa4. Бог выведет из земли зверя, который будет говорить Шаблон:Hqa2, и Рог (сур или накур) Шаблон:Hqa4[2], чтобы вызвать каждое существо[1].
Интересно, что в ранних апокалипсических отрывках прямо не упоминается Конец света, но есть отсылки к воскрешению мёртвых или подробно рассказывайтся о дне Суда. Многие детали не явны, хотя окончательный результат ясен: неверующие (или неблагодарные, куффар) и те, кто совершали зло (аллязина аджраму) получат наказание в Аду (аль-джахим или аль-джаханнам) и наградой верующих (аллязина аману), которые совершали праведные дела (амилю ас-салихат) будет Рай (аль-джанна). Тот факт, что многие детали Конца света не осписаны подробно в ранних апокалиптических отрывках, свидетельствует о том, по крайней мере, часть аудитории пророка Мухаммада ﷺ, была знакома с некоторыми из этих апокалиптических образов. Ученые отметили, что они имеют много параллелей с иудейской и христианской, канонической и апокрифической апокалиптической литературой, хотя арабские черты, такие как пренебрежение к десятимесячным беременным верблюдам Шаблон:Hqa2, уникальны для Корана[3].
Некоторые из выражений, используемых для обозначения апокалиптических явлений, встречаются только один раз в Коране, например, 
когда станет сотрясаться земля сильнейшим содроганием, и рассыплются горы разрушаясь
[56:4-5]. Одна заметная характеристика описаний апокалиптических событий заключается в том, что нет упоминания о том, кто или что их приводит[4]. Для описания апокалиптических событий используются термины «величайшее бедствие» (ат-тамма аль-кубра) Шаблон:Hqa2, «оглушительный (звук)» (ас-сахх) Шаблон:Hqa2, «бедствие» (аль-кариа) Шаблон:Hqa2 и др. Последний термин также используется для обозначения катастрофы, которая настигает общины неверующих в рассказах о наказаниях Шаблон:Hqa4. Аналогично, слова с корнем р-дж-ф («дрожит») используется как в апокалиптических отрывках, так и в рассказах о наказаниях Шаблон:Hqa4[5]. Апокалиптические фрагменты в сочетании с объявлением окончательного решения принадлежат к самым ранним темам коранического послания. Как и в христианстве и иудаизме, тема Божественного наказания поставила вопрос о совместимости с идеей Божественного доброты[3].
Коран не сообщает, когда именно произойдут события Последнего дня. Даже сам Пророк ﷺ не смог сказать, когда придёт Конец света и последующее воскрешение и Суд Шаблон:Hqa2, но о том, что они обязательно произойдут и времени осталось совсем мало, сообщается в Коране несколько раз Шаблон:Hqa4[6]. Согласно аяту Шаблон:Hqa2, его приметы или знамения (ашрат) уже наступили, но сам Час придёт внезапно[3].
В комментариях Корана и хадисах
Тот факт, что Коран упоминает, что даже Пророк не может сообщить о приближении Часа, вероятно, является одной из причин, почему тафсиры обычно не описывают апокалиптические явления и не пытаются определить, когда придет Конец света. Ссылаясь на аяты 3:7 и 7:187, ат-Табари (ум. 923), например, упоминает в своём введении, что Бог скрыл знание и интерпретацию будущих апокалиптических событий[7][3].
Тем не менее, в тафсирах можно найти некоторые дополнительные и традиционно принятые детали. Например, обычно утверждается, что ангел Исрафиль (Рафаил) или Джибриль (Гавриил), дунет в Рог и что он также является «зовущий» (аль-мунади) Шаблон:Hqa2. В комментариях рассказывается о двух трубных гласа Шаблон:Hqa2. При первом гласе умрут все, за исключением нескольких избранных Богом Шаблон:Hqa2, а воскрешение мертвых произойдет сорок лет спустя после второго гласа[8][9][10][11]. В попытке гармонизации аятов 39:68 и 27:87[12], Абу аль-Лайс ас-Самарканди (ум. ок. 985) в своих комментариях упоминается вариант, взятый из хадиса Пророка ﷺ: первый трубный глас, который имеет окружность, равную расстояние между небом и землёй, устрашит все творение. Во время второго гласа погибнут обитатели небес и земли. Во время третьего гласа все души или духи (арвах) соберутся в Роге, а затем возвращены в свои тела для воскрешения[13]. Известный комментатор аль-Табари (ум. 923) упоминает хадис от Абу Хурайры 
о трех гласах[14], без каких-либо дополнительных комментариев, аль-Куртуби (ум. 1272, упоминая три гласа, прямо заявляет, что будут только два гласа[15]. Ибн Касир (ум. 1373) в своем комментарии к аятам 27:87 и 39:68 также упоминает три гласа[16][17].
Перед Концом света состоит в том, что пророк ‘Иса (Иисус) 
победит ад-Даджжаля (Антихрист). Ибн Касир, в соответствии с его склонностью к предоставлению очень подробной информации о событиях Конца света, говорит, что после победы ‘Исы мир просуществует семь лет. Рог зазвучит в «близком месте» (макам кариб) Шаблон:Hqa2, под которым понимается «камень Иерусалима» (сахр байт аль-макдис). Это место считается ближайшем к небу местом на земле[8][13][18][19][10][20][17].
В сборниках хадисов, как например в Сахихе Муслима, есть глава Китаб аль-Фитан ва-ашрат ас-са‘а, которая содержит 143 хадиса по этому вопросу, даёт более подробною и точное описание апокалиптических событий, чем в Коране и тафсирах. В западной корановедческой науке изучение темы Конца света в Коране и его комментариях развито плохо, особенно по сравнению с увеличившимся вниманием к еврейской и христианской апокалиптической литературе[17].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 F. Leemhuis, 2001, с. 112.
- ↑ Коран: 27:87; 36:51; 39:68; 69:13; 74:8; 78:18.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 F. Leemhuis, 2001, с. 113.
- ↑ ‘Абд ар-Рахман, Тафсир. — 1/80. (ар.)
- ↑ Коран: 7:78, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 29:37; 73:14; 79:6.
- ↑ Коран: 51:5-6; 52:7; 53:57; 78:40.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/74. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 Muqātil, Tafsīr. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
- ↑ 10,0 10,1 M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. (ар.)
- ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. (ар.)
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 39:68. (ар.)
- ↑ 13,0 13,1 Абу аль-Лайс ас-Самарканди, Тафсир. — 39:68. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 27:87 и 39:68. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 27:87. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
- ↑ 17,0 17,1 17,2 F. Leemhuis, 2001, с. 114.
- ↑ аль-Маварди, Нукат. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
- ↑ J. al-Maḥallī and J. al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Leemhuis, Frederik, Apocalypse // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 111—114. (англ.)
- Дополнительная литература
- Todd Lawson, Duality, Opposition and Typology in the Qur'an: The Apocalyptic Substrate // Journal of Qur'anic Studies. — 2009. — Vol. 10 (November). — P. 23—49. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Конец света [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nihaya-alam
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Эсхатология | |
|---|---|
| места | Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль) · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост) |
| персонажи | ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни |
| ангелы | Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания |
| события | Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день) |
| см. также | Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний |
