Басмала: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 17: Строка 17:


== Прецеденты и параллели с басмалой ==
== Прецеденты и параллели с басмалой ==
Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. Аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя аль-Лат (или) аль-‘Узза»<ref>{{Аз-Замахшари|1/29}}</ref>. [[Нёльдеке]] указывает на еврейские и христианские параллели басмалы со словами «во имя Господа» в иудейской и христианской Библиях. Идея милосердного Бога существовала на Ближнем Востоке задолго до ниспослания Корана. Семитское название или эпитет ''р-х̣-м-н'' можно встретить в древнеарамейском, новоарамейском и иврите, пальмирском и [[Саба|сабейском]] языках{{sfn|J. Greenfield|2000|loc=Source}}{{sfn|J. Healey|1998|loc=Kindly and merciful God}}{{sfn|A. Jeffery|1938|p=140-142}}.
Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. Аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя аль-Лат (или) аль-‘Узза»<ref>{{Аз-Замахшари|1/29}}</ref>. [[Нёльдеке]] (Nöldeke) указывает на еврейские и христианские параллели басмалы со словами «во имя Господа» в иудейской и христианской Библиях. Идея милосердного Бога существовала на Ближнем Востоке задолго до ниспослания Корана. Семитское название или эпитет ''р-х̣-м-н'' можно встретить в древнеарамейском, новоарамейском и иврите, пальмирском и [[Саба|сабейском]] языках{{sfn|J. Greenfield|2000|loc=Source}}{{sfn|J. Healey|1998|loc=Kindly and merciful God}}{{sfn|A. Jeffery|1938|p=140—142}}.


== Значение басмалы в Коране ==
== Значение басмалы в Коране ==
Грамматически ''би-сми-ль-Ляхи'' имеет форму клятвы, поскольку она начинается с частицы ''би-'', но традиционно она была интерпретируется как мольба, в отличие от клятвы, как, например, ''би-ль-Ляхи'' («Богом!») ''би-'' требует, чтобы был подразумеваемый глагол, выражающий намерение того, кто произносит басмалу, чтобы действовать или начать действие «с именем Бога». Таким образом, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}) цитирует слова [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} о том, что действие, совершаемое после произнесения басмалы — будь то чтение, стояние или сидение — подразумевает намерение совершить поступок «с именем» или «во имя» Бога, а не «посредством» Бога, как действующей силой<ref>{{Табари|1/114-118}}</ref>. С другой стороны, современный комментатор Корана [[Рашид Рида]] говорит, что читать суру «во имя Бога …» означает «читать его как суру, исходящую от него, а не от тебя»<ref>{{китаб|Rashīd Riḍā|Manār|1/44}}</ref>.
Грамматически ''би-сми-ль-Ляхи'' имеет форму клятвы, поскольку она начинается с частицы ''би-'', но традиционно она была интерпретируется как мольба, в отличие от клятвы, как, например, ''би-ль-Ляхи'' («Богом!») ''би-'' требует, чтобы был подразумеваемый глагол, выражающий намерение того, кто произносит басмалу, чтобы действовать или начать действие «с именем Бога». Таким образом, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}) цитирует слова [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} о том, что действие, совершаемое после произнесения басмалы — будь то чтение, стояние или сидение — подразумевает намерение совершить поступок «с именем» или «во имя» Бога, а не «посредством» Бога, как действующей силой<ref>{{Табари|1/114-118}}</ref>. С другой стороны, современный комментатор Корана [[Рашид Рида]] говорит, что читать суру «во имя Бога …» означает «читать его как суру, исходящую от него, а не от тебя»<ref>{{китаб|Rashīd Riḍā|Manār|1/44}}</ref>.


Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. Короткая формула «во имя Бога» встречается только в аяте {{hqa|11|41}}: {{ЦК|И сказал он: «Садитесь на него, с именем Аллаха [бисми ль-Ляхи] будет его плавание и остановка.»}}. Четырежды в Коране приходит выражение ''би-сми-раббика'' («во имя вашего Господа») после приказа прославлять {{hqa4|56|74}}<ref>Коран: {{hqa|56|74}}, {{hqa3|56|96}}; {{hqa|69|52}}; {{hqa|87|1}}.</ref> или «читать» {{hqa2|96|1|}}, аналогично выражая мольбу именем Бога при совершении действия. «Напоминание» или «поминание» (''з̱-к-р'') Имени Бога приходит 13 раз, а аят {{hqa|55|78}} говорит о благословении имени Бога (''табаа̄рака сму раббика''). Эти отрывки интерпретировались как призывы повторить басмалу, чтобы заявить о своём искреннее намерении и благословении какого-либо действия, от питья воды до интимной близости.
Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. Короткая формула «во имя Бога» встречается только в аяте {{hqa|11|41}}: {{ЦК|И сказал он: «Садитесь на него, с именем Аллаха [бисми ль-Ляхи] будет его плавание и остановка.»}}. Четырежды в Коране приходит выражение ''би-сми-раббика'' («во имя вашего Господа») после приказа прославлять {{hqa4|56|74}}<ref>Коран: {{hqa|56|74}}, {{hqa3|56|96}}; {{hqa|69|52}}; {{hqa|87|1}}.</ref> или «читать» {{hqa2|96|1|}}, аналогично выражая мольбу именем Бога при совершении действия. «Напоминание» или «поминание» (''з̱-к-р'') Имени Бога приходит 13 раз, а аят {{hqa|55|78}} говорит о благословении имени Бога (''табаа̄рака сму раббика''). Эти отрывки интерпретировались как призывы повторить басмалу, чтобы заявить о своём искреннее намерении и благословении какого-либо действия, от питья воды до интимной близости.


Существует два возможных грамматических толкования последних трёх слов басмалы:  
Существует два возможных грамматических толкования последних трёх слов басмалы:
# в первом случае [[ар-Рахман]] и [[ар-Рахим]] считаются параллельными атрибутивными эпитетами Аллаха. В современных переводах, которые повторяют порядок арабского последние три слова басмалы переводятся как «Аллах, Милостивый, Милосердный (Милующий)». В некоторых переводах подчеркивается усиление двух родственных атрибутов: «Самый милосердный Бог», «милостивый и милосердный Бог»<ref>{{китаб|Paret|Kommentar|}}</ref>;  
# в первом случае [[ар-Рахман]] и [[ар-Рахим]] считаются параллельными атрибутивными эпитетами Аллаха. В современных переводах, которые повторяют порядок арабского последние три слова басмалы переводятся как «Аллах, Милостивый, Милосердный (Милующий)». В некоторых переводах подчеркивается усиление двух родственных атрибутов: «Самый милосердный Бог», «милостивый и милосердный Бог»<ref>{{китаб|Paret|Kommentar|}}</ref>;
# во втором случае [[ар-Рахман]] считается Именем Бога в приложении к Аллаху, модифицированное атрибутивным определением [[ар-Рахим]], например, «Бог, милостивый Господь милосердия».  
# во втором случае [[ар-Рахман]] считается Именем Бога в приложении к Аллаху, модифицированное атрибутивным определением [[ар-Рахим]], например, «Бог, милостивый Господь милосердия».


Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением.
Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением.
Строка 32: Строка 32:
Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов ''рах̣ма̄н'' и ''рах̣ӣм'', принимая усиленное ''рах̣ма̄н'' в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих мирах, либо на всех существ; и ''рах̣ӣм'' для Божьей милости ограниченной только следующий мир, либо только верующими. Толкователи также отмечают, что ''рах̣ма̄н'' может использоваться только по отношению к Богу, в то время как ''рах̣ӣм'' может быть применён к людям<ref>{{Табари|1/55}}</ref><ref>{{Ибн аль-Араби|7}}</ref><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|41-45}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=148-150}}.
Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов ''рах̣ма̄н'' и ''рах̣ӣм'', принимая усиленное ''рах̣ма̄н'' в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих мирах, либо на всех существ; и ''рах̣ӣм'' для Божьей милости ограниченной только следующий мир, либо только верующими. Толкователи также отмечают, что ''рах̣ма̄н'' может использоваться только по отношению к Богу, в то время как ''рах̣ӣм'' может быть применён к людям<ref>{{Табари|1/55}}</ref><ref>{{Ибн аль-Араби|7}}</ref><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|41-45}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=148-150}}.


Хотя мусульмане и немусульманские ученые, по-видимому, предпочитали читать ''ар-Рах̣ма̄н'' и ''ар-Рах̣ӣм'' как парные атрибутивные эпитеты Бога, другие примеры слов ''рах̣ма̄н'' и ''рах̣ӣм'' в Коране вполне могут поддержать чтение ''рах̣ма̄н'' как усиленный ''рах̣ӣм''. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза ({{hqa|1|3}}; {{hqa|2|163}}; {{hqa|41|2}}; {{hqa|59|22}}) и в каждом случае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣ма̄н) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм), «милосердный Милостивый». ''Рах̣ма̄н'' встречается в Коране только с определённым артиклем ''аль-'' (57 случаев в пронумерованных аятах). ''Рах̣ӣм'' встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со следующим за ним словом ''гафӯр'' («прощающий»). ''Ар-Рах̣ӣм'' встречается 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ''ар-Рах̣ма̄н''). Во всех случаях, кроме аята {{hqa|34|2}} (''ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр''), ''ар-Рах̣ӣм'' является атрибутом, следующим за другими божественными Именами или атрибутами: [[аль-‘Азиз]] («Могучий») {{hqa4|44|42}}<ref>Коран: {{hqa|26|9}}, {{hqa3|26|68}}, {{hqa3|26|104}}, {{hqa3|26|122}}, {{hqa3|26|140}}, {{hqa3|26|159}}, {{hqa3|26|175}}, {{hqa3|26|191}}, {{hqa3|26|217}}; {{hqa|30|5}}; {{hqa|32|6}}; {{hqa|36|5}}; {{hqa|44|42}}.</ref>, [[аль-Гафур]] («Прощающий») {{hqa4|42|5}}<ref>Коран: {{hqa|10|107}}; {{hqa|12|98}}; {{hqa|15|49}}; {{hqa|28|16}}; {{hqa|39|53}}; {{hqa|42|5}}; {{hqa|46|8}}.</ref>, [[ат-Тавваб]] («Принимающий покаяние») {{hqa4|2|37}}<ref>Коран: {{hqa|2|37}}, {{hqa3|2|54}}, {{hqa3|2|128}}, {{hqa3|2|160}}; {{hqa|9|118}}.</ref> и [[аль-Барр]] («Благодетельный») {{hqa2|52|28}}. Таким образом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милосердный (ар-рах̣ӣм) Милосердный (ар-рах̣ма̄н)». Это также согласуется с доисламским использованием аль-Рахмана как имени Бога в Южной Аравии, отвращение мекканских язычников к его использованию вместо Аллаха{{sfn|G. Ryckmans|1951|loc=47-48}}, его использование в более ранних семитских писаниях{{sfn|J. Greenfield|2000|loc=Source}}{{sfn|J. Healey|1998|loc=Kindly and merciful God}} и использование этого Имени Бога современниками пророка Мухаммада {{сас}}, Мусайлимой<ref>{{Табари|3/245-246}}</ref><ref name="Замахшари" />.
Хотя мусульмане и немусульманские ученые, по-видимому, предпочитали читать ''ар-Рах̣ма̄н'' и ''ар-Рах̣ӣм'' как парные атрибутивные эпитеты Бога, другие примеры слов ''рах̣ма̄н'' и ''рах̣ӣм'' в Коране вполне могут поддержать чтение ''рах̣ма̄н'' как усиленный ''рах̣ӣм''. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза ({{hqa|1|3}}; {{hqa|2|163}}; {{hqa|41|2}}; {{hqa|59|22}}) и в каждом случае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣ма̄н) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм), «милосердный Милостивый». ''Рах̣ма̄н'' встречается в Коране только с определённым артиклем ''аль-'' (57 случаев в пронумерованных аятах). ''Рах̣ӣм'' встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со следующим за ним словом ''гафӯр'' («прощающий»). ''Ар-Рах̣ӣм'' встречается 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ''ар-Рах̣ма̄н''). Во всех случаях, кроме аята {{hqa|34|2}} (''ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр''), ''ар-Рах̣ӣм'' является атрибутом, следующим за другими божественными Именами или атрибутами: [[аль-‘Азиз]] («Могучий») {{hqa4|44|42}}<ref>Коран: {{hqa|26|9}}, {{hqa3|26|68}}, {{hqa3|26|104}}, {{hqa3|26|122}}, {{hqa3|26|140}}, {{hqa3|26|159}}, {{hqa3|26|175}}, {{hqa3|26|191}}, {{hqa3|26|217}}; {{hqa|30|5}}; {{hqa|32|6}}; {{hqa|36|5}}; {{hqa|44|42}}.</ref>, [[аль-Гафур]] («Прощающий») {{hqa4|42|5}}<ref>Коран: {{hqa|10|107}}; {{hqa|12|98}}; {{hqa|15|49}}; {{hqa|28|16}}; {{hqa|39|53}}; {{hqa|42|5}}; {{hqa|46|8}}.</ref>, [[ат-Тавваб]] («Принимающий покаяние») {{hqa4|2|37}}<ref>Коран: {{hqa|2|37}}, {{hqa3|2|54}}, {{hqa3|2|128}}, {{hqa3|2|160}}; {{hqa|9|118}}.</ref> и [[аль-Барр]] («Благодетельный») {{hqa2|52|28}}. Таким образом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милосердный (ар-рах̣ӣм) Милосердный (ар-рах̣ма̄н)». Это также согласуется с доисламским использованием аль-Рахмана как имени Бога в Южной Аравии, отвращение мекканских язычников к его использованию вместо Аллаха{{sfn|G. Ryckmans|1951|loc=47-48}}, его использование в более ранних семитских писаниях{{sfn|J. Greenfield|2000|loc=Source}}{{sfn|J. Healey|1998|loc=Kindly and merciful God}} и использование этого Имени Бога современниками пророка Мухаммада {{сас}}, Мусайлимой<ref>{{Табари|3/245-246}}</ref><ref name="Замахшари" />.


== Место басмалы в Коране ==
== Место басмалы в Коране ==
Вопрос о том, можно ли считать басмалу первым аятом суры {{№ суры|1}} {{hqa2|1|1}} и оставшихся 112 сур, которым она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учеными. Мусульманский консенсус представлен в современном каирском тексте, который считает его первым аятом только аль-Фатихи, а в остальных сурах (кроме {{№ суры|9}}) считает ненумерованной строкой текста (''сат̣р'')<ref name="Durr" />. Существует две основные версии причины отсутствия басмалы перед сурой ''ат-Тауба'':
Вопрос о том, можно ли считать басмалу первым аятом суры {{№ суры|1}} {{hqa2|1|1}} и оставшихся 112 сур, которым она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учеными. Мусульманский консенсус представлен в современном каирском тексте, который считает его первым аятом только аль-Фатихи, а в остальных сурах (кроме {{№ суры|9}}) считает ненумерованной строкой текста (''сат̣р'')<ref name="Durr" />. Существует две основные версии причины отсутствия басмалы перед сурой ''ат-Тауба'':
# первоначально сура ''ат-Тауба'' была присоединена к предыдущей суре {{№ суры|8}} и составляла с ней одну суру, но позднее эта сура была разделена на две словом ''бара̄’а'', которая таким образом стала первым словом суры ''ат-Тауба''<ref>{{китаб|Suyūṭī|Itqān|1/60, 65}}</ref><ref>{{Тирмизи|48/10.1}}</ref>. Ибн аль-‘Араби считает, что отсутствующий в суре ат-Тауба басмала находится в аяте {{hqa|27|30}}<ref>{{китаб|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|4, 211-213, 355-356}}</ref>.
# первоначально сура ''ат-Тауба'' была присоединена к предыдущей суре {{№ суры|8}} и составляла с ней одну суру, но позднее эта сура была разделена на две словом ''бара̄’а'', которая таким образом стала первым словом суры ''ат-Тауба''<ref>{{китаб|Suyūṭī|Itqān|1/60, 65}}</ref><ref>{{Тирмизи|48/10.1}}</ref>. Ибн аль-‘Араби считает, что отсутствующий в суре ат-Тауба басмала находится в аяте {{hqa|27|30}}<ref>{{китаб|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|4, 211-213, 355-356}}</ref>.
# основная тема суры ''ат-Тауба'' — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней<ref>{{ар-Рази|7/225}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=77}}.
# основная тема суры ''ат-Тауба'' — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней<ref>{{ар-Рази|7/225}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=77}}.


Среди мусульманских богословов остро стоял вопрос принадлежности басмалы Корану<ref name="Shawkānī" >{{китаб|al-Shawkānī|Fatḥ al-qadīr|1/64-65}}</ref>. Согласно большинству сообщений, в списках ([[мусхаф]]ах) [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} и [[Убаййа ибн Ка‘б|Убаййи ибн Ка‘ба]] {{ра}} басмала не была частью аль-Фатихи. Далее сообщается, что Анас ибн Малик {{ра}} сказал: «Я молился за Пророком, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом. Они начинали чтение словами “Хвала Аллаху, Господу миров!” и не произносили слов “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!” ни в начале суры “аль-Фатиха”, ни в начале следующей суры»<ref>{{Муслим|4/50}}</ref>. Однако, Анас ибн Малик {{ра}} сообщил, что Пророк {{сас}} произнес суру {{№ суры|108}} с басмалой<ref>{{Муслим|4/53}}</ref>. Ас-Суйути (ум. {{изхи|911|1505}}) цитирует хадисы о том, что басмала была часть Откровения в начале пророчества Мухаммада {{сас}} или, по крайней мере, в течение определённого времени пророчества. Однако, ас-Суйути также приводит хадисы, утверждающие, что басмала была отдельным открывающим или закрывающим благословением, данного пророку Мухаммаду {{сас}} при учреждении ритуальной молитвы<ref>{{китаб|Suyūṭī|Itqān|1/20, 23}}</ref>{{sfn|A. Spitaler|1935|p=31-32}}. Чтецы Корана и правоведы Медины, Басры и Сирии не считали басмалу аятом в начале суры, а считали скорее разделителем и благословением, которое могло использоваться перед началом какого-либо важного действия. Абу Ханифа (ум. {{изхи|150|767}}) и ханафиты не читают басмалу в ритуальной молитве. Однако мекканские, куфийские и большинство иракских чтецов и правоведов признавали басмалу в качестве аята и читали перед начиналом сура, как имам [[аш-Шафи‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}) и его [[шафиитский мазхаб|последователи]], которые читают басмалу вслух в ритуальной молитве, и ши‘иты, которые произносят её тихо<ref>{{Замахшари|1/24-25}}</ref><ref name="Ахкам" /><ref name="Shawkānī" />{{sfn|H. Algar|1989|p=172}}. Разделение юридических школ на слышимое чтение басмалы, вероятно, отражает двойственность ранней традиции как в басмале, так и в фатихе: являются ли они частью Слова Божьего (см. Книгу) или только призывы, используемые Мухаммадом? (см. Nöldeke, gq, ii, 79). Из ранних сохранившихся страниц Корана также видно, что басмала почти всегда орфографически неотъемлема от текста последующих сур, а не визуально отделяется от неё каким-либо образом (Дар аль-Атар аль-Исламийя, Махафиф Сан’а, 36-61).
Среди мусульманских богословов остро стоял вопрос принадлежности басмалы Корану<ref name="Shawkānī" >{{китаб|al-Shawkānī|Fatḥ al-qadīr|1/64-65}}</ref>. Согласно большинству сообщений, в списках ([[мусхаф]]ах) [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} и [[Убаййа ибн Ка‘б|Убаййи ибн Ка‘ба]] {{ра}} басмала не была частью аль-Фатихи. Далее сообщается, что Анас ибн Малик {{ра}} сказал: «Я молился за Пророком, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом. Они начинали чтение словами „Хвала Аллаху, Господу миров!“ и не произносили слов „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!“ ни в начале суры „аль-Фатиха“, ни в начале следующей суры»<ref>{{Муслим|4/50}}</ref>. Однако, Анас ибн Малик {{ра}} сообщил, что Пророк {{сас}} произнес суру {{№ суры|108}} с басмалой<ref>{{Муслим|4/53}}</ref>. Ас-Суйути (ум. {{изхи|911|1505}}) цитирует хадисы о том, что басмала была часть Откровения в начале пророчества Мухаммада {{сас}} или, по крайней мере, в течение определённого времени пророчества. Однако, ас-Суйути также приводит хадисы, утверждающие, что басмала была отдельным открывающим или закрывающим благословением, данного пророку Мухаммаду {{сас}} при учреждении ритуальной молитвы<ref>{{китаб|Suyūṭī|Itqān|1/20, 23}}</ref>{{sfn|A. Spitaler|1935|p=31—32}}. Чтецы Корана и правоведы Медины, Басры и Сирии не считали басмалу аятом в начале суры, а считали скорее разделителем и благословением, которое могло использоваться перед началом какого-либо важного действия. Абу Ханифа (ум. {{изхи|150|767}}) и ханафиты не читают басмалу в ритуальной молитве. Однако мекканские, куфийские и большинство иракских чтецов и правоведов признавали басмалу в качестве аята и читали перед начиналом сура, как имам [[аш-Шафи‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}) и его [[шафиитский мазхаб|последователи]], которые читают басмалу вслух в ритуальной молитве, и ши‘иты, которые произносят её тихо<ref>{{Замахшари|1/24-25}}</ref><ref name="Ахкам" /><ref name="Shawkānī" />{{sfn|H. Algar|1989|p=172}}. Из сохранившихся ранних страниц Корана также видно, что басмала почти всегда неотъемлема от текста последующих сур, и не отделяется от неё визуально каким-либо образом.


Западные ученые также изучили вопрос об отношении басмалы к тексту Корана (см. Сборник Корана). Nöldeke предполагает, что, по крайней мере, уже в качестве копии Корана (muṣḥaf) из Ḥafṣa басмала использовалась для разделения сур (gq, ii, 46). Блачер видит басмалу в качестве формулы, используемой Мухаммадом для введения букв и пактов, прежде чем в какой-то момент откроется в честь начала суры (Введение, 143-4). Парет говорит, что скорее всего он был добавлен позже в качестве седьмого стиха в Q 1, чтобы позволить словам Корана «семь повторных [стихов]» (саб’ан мина ламатни, Q 15:87) обратиться к Фатине (Комментар, 11). Нойвирт утверждает из христианских и еврейских литургических формул и внутренней структуры и содержания Фатины (например, повторение части басмалы в Q 1: 3), что басмала Q 1: 1 изначально не принадлежала Фатине (см. Nöldeke, gq, i, 116-7, ii, 41-2). [iii] Формы басмалы, от А. Шиммеля, исламская каллиграфия, 19. [iii] Формы басмалы, от А. Шиммеля, исламская каллиграфия, 19 ,<!--
== Место басмалы в жизни и традициях мусульман ==
 
Место басмалы в мусульманской жизни и традиции
Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой в использовании мусульман. Аксиоматично, что мусульманин должен начинать каждый акт какой-либо важности с басмалой (Замахшари, Кашшаф, я, 26, Баджури, Туйфат аль-мурид, 3; Раджи, Ашкам аль-Басмала, 19; Гарави, Исм, 91; см. ритуал и Коран). Мухаммед цитирует, что «все важные дела, которые не начинаются с» во имя Бога «, недействительны» (Замахшари, Кашшаф, 31, Гарави, Исм, 13, Ṣabbān, Risāla, 21). Библейская поддержка найдена в Q 6: 119, которая начинается: «Почему вы не едите то, над чем упоминалось имя Бога?» Различные традиции подчеркивают великую силу и благословение басмалы, например. «Тот, кто читает би-сми-ла-аль-рашмана аль-расима, входит в Рай (аль-Жанна [см. Рай, сад])» (Гайлан, Да’ва, 37, ср. Швакани, Фат аль-кадир, и 67-8).
Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой в использовании мусульман. Аксиоматично, что мусульманин должен начинать каждый акт какой-либо важности с басмалой (Замахшари, Кашшаф, я, 26, Баджури, Туйфат аль-мурид, 3; Раджи, Ашкам аль-Басмала, 19; Гарави, Исм, 91; см. ритуал и Коран). Мухаммед цитирует, что «все важные дела, которые не начинаются с» во имя Бога «, недействительны» (Замахшари, Кашшаф, 31, Гарави, Исм, 13, Ṣabbān, Risāla, 21). Библейская поддержка найдена в Q 6: 119, которая начинается: «Почему вы не едите то, над чем упоминалось имя Бога?» Различные традиции подчеркивают великую силу и благословение басмалы, например. «Тот, кто читает би-сми-ла-аль-рашмана аль-расима, входит в Рай (аль-Жанна [см. Рай, сад])» (Гайлан, Да’ва, 37, ср. Швакани, Фат аль-кадир, и 67-8).


Использование басмалы часто является юридическим, а иногда и политическим вопросом. Расхождение юридических школ относительно слышимого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как ая в Фатине и в других местах, особенно было предметом дискуссий и дискуссий в мусульманстве (например, Рази, Аскам аль-Басмала, 38-78 , Забиди, Радд, ср. Баджури, Туйфат аль-мурид, 3-4).
Использование басмалы часто является юридическим, а иногда и политическим вопросом. Расхождение юридических школ относительно слышимого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как ая в Фатине и в других местах, особенно было предметом дискуссий и дискуссий в мусульманстве (например, Рази, Аскам аль-Басмала, 38-78 , Забиди, Радд, ср. Баджури, Туйфат аль-мурид, 3-4).


Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для разных локальных интерпретаций ислама, как в случае модернистов и традиционалистов в обществе гейо в Ачехе (Боуэн, мусульмане, 306-9).
Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для разных локальных интерпретаций ислама, как в случае модернистов и традиционалистов в обществе гейо в Ачехе (Боуэн, мусульмане, 306-9).<!--


Традиционно басмала несет особые благословения и силу (см. I. Basyūnī, Basmala, 19-20, Ṭabarsī, Majma’i, i, 26-7) и используется как талисман в популярной магии (см. Амулеты). Одна из традиций утверждает, что «… ая Божьего писания не раскрывается никому, кроме Пророка, кроме Соломона, сына Давида» (Suyūṭī, Durr, i, 20). В мистической мысли особенно это считается квинтэссенцией Корана. Согласно Ибн аль-Араби (д. 638/1240) «басмала является ключом к каждой суре», и Бог говорит, что произнесение басмалы вспоминает (dhikr) его (Futuḥāt, viii, 343; vii, 274-5). Ранняя работа Исмаили объясняет её эзотерическое значение космологическими терминами (Иванов, Исследования, 68). Тайны букв басмалы много, например. популярная традиция, что все Священные Писания содержатся в точке арабского письма bā' в би-басмале (Jīlī, Kahf, 4-5, см. письма и таинственные письма). Истоки Шии развивают аналогичную интерпретацию: согласно Джафару аль-Шадику (д. 148/765) и другим, величайшая ая в Коране — басмала (Гарави, Исм, 77); все области знания («аулум») содержатся в «четырех книгах Шии-ладита», их «аулум в Коране», «аула Корана» в Фатине, «аула Фатиша в басмале» и "аула басмала в Ба-Басмале (Гарави, Исм, 64, 98). В разнообразии по этой теме Мир Дард (d. 1199/1785) цитирует "Aīī b. Ави Лалиб сказал, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и он: «Али» — это точка (Шиммель, Pain, 90).
Традиционно басмала несет особые благословения и силу (см. I. Basyūnī, Basmala, 19-20, Ṭabarsī, Majma’i, i, 26-7) и используется как талисман в популярной магии (см. Амулеты). Одна из традиций утверждает, что «… ая Божьего писания не раскрывается никому, кроме Пророка, кроме Соломона, сына Давида» (Suyūṭī, Durr, i, 20). В мистической мысли особенно это считается квинтэссенцией Корана. Согласно Ибн аль-Араби (д. 638/1240) «басмала является ключом к каждой суре», и Бог говорит, что произнесение басмалы вспоминает (dhikr) его (Futuḥāt, viii, 343; vii, 274-5). Ранняя работа Исмаили объясняет её эзотерическое значение космологическими терминами (Иванов, Исследования, 68). Тайны букв басмалы много, например. популярная традиция, что все Священные Писания содержатся в точке арабского письма bā' в би-басмале (Jīlī, Kahf, 4-5, см. письма и таинственные письма). Истоки Шии развивают аналогичную интерпретацию: согласно Джафару аль-Шадику (д. 148/765) и другим, величайшая ая в Коране — басмала (Гарави, Исм, 77); все области знания («аулум») содержатся в «четырех книгах Шии-ладита», их «аулум в Коране», «аула Корана» в Фатине, «аула Фатиша в басмале» и "аула басмала в Ба-Басмале (Гарави, Исм, 64, 98). В разнообразии по этой теме Мир Дард (d. 1199/1785) цитирует "Aīī b. Ави Лалиб сказал, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и он: «Али» — это точка (Шиммель, Pain, 90).
Строка 57: Строка 55:
-->
-->
<!--
<!--
Басмала произносится во время молитвы, перед началом любого важного дела, пишется в начале писем, официальных документов и т. д. В обиходе многие мусульмане нередко произносят лишь начальную часть формулы — «бисми-ль-Лях» (с именем Бога) Гогоберидзе  
Басмала произносится во время молитвы, перед началом любого важного дела, пишется в начале писем, официальных документов и т. д. В обиходе многие мусульмане нередко произносят лишь начальную часть формулы — «бисми-ль-Лях» (с именем Бога) Гогоберидзе
-->
-->


Строка 65: Строка 63:
* {{book|M. al-Gharawī|al-Ism al-aʿẓam aw al-basmala wa-l-ḥamdala|место=Beirut |год=1982|pp=}}
* {{book|M. al-Gharawī|al-Ism al-aʿẓam aw al-basmala wa-l-ḥamdala|место=Beirut |год=1982|pp=}}
* {{book|J. Greenfield|часть=From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet|Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner|место=Leiden|год=2000|p=381—394}}
* {{book|J. Greenfield|часть=From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet|Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner|место=Leiden|год=2000|p=381—394}}
* {{book|J. Healey|часть=The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets|Und Mose schrieb dieses Lied auf,  Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz|место=Münster|год=1998|pp=349-356}}
* {{book|J. Healey|часть=The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets|Und Mose schrieb dieses Lied auf,  Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz|место=Münster|год=1998|pp=349—356}}
* {{book|A. Jeffery|часть=|The foreign vocabulary of the Qurʾan|место=Baroda |год=1938|pp=}}
* {{book|A. Jeffery|часть=|The foreign vocabulary of the Qurʾan|место=Baroda |год=1938|pp=}}
* {{book|G. Ryckmans|Les religions arabes préislamiques|место=Louvain|год=1951}}
* {{book|G. Ryckmans|Les religions arabes préislamiques|место=Louvain|год=1951}}
Строка 88: Строка 86:
* J. Bowen, Muslims through discourse, Princeton 1993
* J. Bowen, Muslims through discourse, Princeton 1993
* B. Carra de Vaux (rev. L. Gardet), Basmala, ei2
* B. Carra de Vaux (rev. L. Gardet), Basmala, ei2
* Dār al-Āthār al-Islāmiyya, Kuwait National Museum, Maṣāḥif Sanʿāʾ, Kuwait 1985
* ʿA.S. Ghaylān, al-Daʿwa ilā llāh bi-afḍāl bi-smi llāh, Rabat 1994
* ʿA.S. Ghaylān, al-Daʿwa ilā llāh bi-afḍāl bi-smi llāh, Rabat 1994
* P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula, in E. Yarshater (ed.), Encyclopaedia Iranica (7 vols. to date, 1982-), 4:172
* P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula, in E. Yarshater (ed.), Encyclopaedia Iranica (7 vols. to date, 1982-), 4:172
Строка 103: Строка 100:
* Y. Safadi, Islamic calligraphy (Boulder 1979), 32-9
* Y. Safadi, Islamic calligraphy (Boulder 1979), 32-9
* A. Schimmel, Islamic calligraphy (Leiden 1970), 3:16-9
* A. Schimmel, Islamic calligraphy (Leiden 1970), 3:16-9
* A. Schimmel, Pain and grace (Leiden 1976), 90  
* A. Schimmel, Pain and grace (Leiden 1976), 90
* M. Uzun, Besmele, TDVIA, 5:532-40
* M. Uzun, Besmele, TDVIA, 5:532-40
* S. Yıldırım, Besmele, TDVIA, 5:529-32
* S. Yıldırım, Besmele, TDVIA, 5:529-32

Версия от 20:51, 25 марта 2018

Басмала
по-арабски
بسملة
категория структура Корана
в Коране 1:1, 27:30.
синонимы Бисмиллях
см. также аят

Ба́смала (ар. بسملة‎), бисми-ль-Ля́х (ар. بسم الله‎), тасмийа — краткая производная от наиболее распространенной исламской формулы «бисми-л-Ляхи р-Рахмани-р-Рахим» («с именем Аллаха Милостивого Милосердного»). Басмала встречается в Коране 114 раз в начале каждой суры кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), а также в аяте 27:30 в начале письма пророка Сулеймана (Соломона) к царице Сабы (Билькис). Из 133 случаев нахождения в начале сур, только в первой суре басмала считается как отдельный аят Шаблон:Hqa2, в то время, как в остальных 112 сурах начинающиеся с басмалы, она не пронумерована, но также считается частью священного текста[1][2].

Прецеденты и параллели с басмалой

Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. Аз-Замахшари (ум. 1144) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя аль-Лат (или) аль-‘Узза»[3]. Нёльдеке (Nöldeke) указывает на еврейские и христианские параллели басмалы со словами «во имя Господа» в иудейской и христианской Библиях. Идея милосердного Бога существовала на Ближнем Востоке задолго до ниспослания Корана. Семитское название или эпитет р-х̣-м-н можно встретить в древнеарамейском, новоарамейском и иврите, пальмирском и сабейском языках[4][5][6].

Значение басмалы в Коране

Грамматически би-сми-ль-Ляхи имеет форму клятвы, поскольку она начинается с частицы би-, но традиционно она была интерпретируется как мольба, в отличие от клятвы, как, например, би-ль-Ляхи («Богом!») би- требует, чтобы был подразумеваемый глагол, выражающий намерение того, кто произносит басмалу, чтобы действовать или начать действие «с именем Бога». Таким образом, ат-Табари (ум. 923) цитирует слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что действие, совершаемое после произнесения басмалы — будь то чтение, стояние или сидение — подразумевает намерение совершить поступок «с именем» или «во имя» Бога, а не «посредством» Бога, как действующей силой[7]. С другой стороны, современный комментатор Корана Рашид Рида говорит, что читать суру «во имя Бога …» означает «читать его как суру, исходящую от него, а не от тебя»[8].

Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. Короткая формула «во имя Бога» встречается только в аяте 11:41: Шаблон:ЦК. Четырежды в Коране приходит выражение би-сми-раббика («во имя вашего Господа») после приказа прославлять Шаблон:Hqa4[9] или «читать» Шаблон:Hqa2, аналогично выражая мольбу именем Бога при совершении действия. «Напоминание» или «поминание» (з̱-к-р) Имени Бога приходит 13 раз, а аят 55:78 говорит о благословении имени Бога (табаа̄рака сму раббика). Эти отрывки интерпретировались как призывы повторить басмалу, чтобы заявить о своём искреннее намерении и благословении какого-либо действия, от питья воды до интимной близости.

Существует два возможных грамматических толкования последних трёх слов басмалы:

  1. в первом случае ар-Рахман и ар-Рахим считаются параллельными атрибутивными эпитетами Аллаха. В современных переводах, которые повторяют порядок арабского последние три слова басмалы переводятся как «Аллах, Милостивый, Милосердный (Милующий)». В некоторых переводах подчеркивается усиление двух родственных атрибутов: «Самый милосердный Бог», «милостивый и милосердный Бог»[10];
  2. во втором случае ар-Рахман считается Именем Бога в приложении к Аллаху, модифицированное атрибутивным определением ар-Рахим, например, «Бог, милостивый Господь милосердия».

Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением.

Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов рах̣ма̄н и рах̣ӣм, принимая усиленное рах̣ма̄н в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих мирах, либо на всех существ; и рах̣ӣм для Божьей милости ограниченной только следующий мир, либо только верующими. Толкователи также отмечают, что рах̣ма̄н может использоваться только по отношению к Богу, в то время как рах̣ӣм может быть применён к людям[11][12][13][14].

Хотя мусульмане и немусульманские ученые, по-видимому, предпочитали читать ар-Рах̣ма̄н и ар-Рах̣ӣм как парные атрибутивные эпитеты Бога, другие примеры слов рах̣ма̄н и рах̣ӣм в Коране вполне могут поддержать чтение рах̣ма̄н как усиленный рах̣ӣм. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза (1:3; 2:163; 41:2; 59:22) и в каждом случае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣ма̄н) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм), «милосердный Милостивый». Рах̣ма̄н встречается в Коране только с определённым артиклем аль- (57 случаев в пронумерованных аятах). Рах̣ӣм встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со следующим за ним словом гафӯр («прощающий»). Ар-Рах̣ӣм встречается 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ар-Рах̣ма̄н). Во всех случаях, кроме аята 34:2 (ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр), ар-Рах̣ӣм является атрибутом, следующим за другими божественными Именами или атрибутами: аль-‘Азиз («Могучий») Шаблон:Hqa4[15], аль-Гафур («Прощающий») Шаблон:Hqa4[16], ат-Тавваб («Принимающий покаяние») Шаблон:Hqa4[17] и аль-Барр («Благодетельный») Шаблон:Hqa2. Таким образом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милосердный (ар-рах̣ӣм) Милосердный (ар-рах̣ма̄н)». Это также согласуется с доисламским использованием аль-Рахмана как имени Бога в Южной Аравии, отвращение мекканских язычников к его использованию вместо Аллаха[18], его использование в более ранних семитских писаниях[4][5] и использование этого Имени Бога современниками пророка Мухаммада ﷺ, Мусайлимой[19][13].

Место басмалы в Коране

Вопрос о том, можно ли считать басмалу первым аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») Шаблон:Hqa2 и оставшихся 112 сур, которым она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учеными. Мусульманский консенсус представлен в современном каирском тексте, который считает его первым аятом только аль-Фатихи, а в остальных сурах (кроме ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»)) считает ненумерованной строкой текста (сат̣р)[2]. Существует две основные версии причины отсутствия басмалы перед сурой ат-Тауба:

  1. первоначально сура ат-Тауба была присоединена к предыдущей суре аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и составляла с ней одну суру, но позднее эта сура была разделена на две словом бара̄’а, которая таким образом стала первым словом суры ат-Тауба[20][21]. Ибн аль-‘Араби считает, что отсутствующий в суре ат-Тауба басмала находится в аяте 27:30[22].
  2. основная тема суры ат-Тауба — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней[23][24].

Среди мусульманских богословов остро стоял вопрос принадлежности басмалы Корану[25]. Согласно большинству сообщений, в списках (мусхафах) Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и Убаййи ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) басмала не была частью аль-Фатихи. Далее сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я молился за Пророком, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом. Они начинали чтение словами „Хвала Аллаху, Господу миров!“ и не произносили слов „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!“ ни в начале суры „аль-Фатиха“, ни в начале следующей суры»[26]. Однако, Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Пророк ﷺ произнес суру аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный») с басмалой[27]. Ас-Суйути (ум. 1505) цитирует хадисы о том, что басмала была часть Откровения в начале пророчества Мухаммада ﷺ или, по крайней мере, в течение определённого времени пророчества. Однако, ас-Суйути также приводит хадисы, утверждающие, что басмала была отдельным открывающим или закрывающим благословением, данного пророку Мухаммаду ﷺ при учреждении ритуальной молитвы[28][29]. Чтецы Корана и правоведы Медины, Басры и Сирии не считали басмалу аятом в начале суры, а считали скорее разделителем и благословением, которое могло использоваться перед началом какого-либо важного действия. Абу Ханифа (ум. 767) и ханафиты не читают басмалу в ритуальной молитве. Однако мекканские, куфийские и большинство иракских чтецов и правоведов признавали басмалу в качестве аята и читали перед начиналом сура, как имам аш-Шафи‘и (ум. 820) и его последователи, которые читают басмалу вслух в ритуальной молитве, и ши‘иты, которые произносят её тихо[30][1][25][31]. Из сохранившихся ранних страниц Корана также видно, что басмала почти всегда неотъемлема от текста последующих сур, и не отделяется от неё визуально каким-либо образом.

Место басмалы в жизни и традициях мусульман

Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой в использовании мусульман. Аксиоматично, что мусульманин должен начинать каждый акт какой-либо важности с басмалой (Замахшари, Кашшаф, я, 26, Баджури, Туйфат аль-мурид, 3; Раджи, Ашкам аль-Басмала, 19; Гарави, Исм, 91; см. ритуал и Коран). Мухаммед цитирует, что «все важные дела, которые не начинаются с» во имя Бога «, недействительны» (Замахшари, Кашшаф, 31, Гарави, Исм, 13, Ṣabbān, Risāla, 21). Библейская поддержка найдена в Q 6: 119, которая начинается: «Почему вы не едите то, над чем упоминалось имя Бога?» Различные традиции подчеркивают великую силу и благословение басмалы, например. «Тот, кто читает би-сми-ла-аль-рашмана аль-расима, входит в Рай (аль-Жанна [см. Рай, сад])» (Гайлан, Да’ва, 37, ср. Швакани, Фат аль-кадир, и 67-8).

Использование басмалы часто является юридическим, а иногда и политическим вопросом. Расхождение юридических школ относительно слышимого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как ая в Фатине и в других местах, особенно было предметом дискуссий и дискуссий в мусульманстве (например, Рази, Аскам аль-Басмала, 38-78 , Забиди, Радд, ср. Баджури, Туйфат аль-мурид, 3-4).

Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для разных локальных интерпретаций ислама, как в случае модернистов и традиционалистов в обществе гейо в Ачехе (Боуэн, мусульмане, 306-9).

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 20-21. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 J. al-Suyūṭī, Durr. — 1/20. (ар.)
  3. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/29. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 J. Greenfield, 2000, Source.
  5. ↑ 5,0 5,1 J. Healey, 1998, Kindly and merciful God.
  6. ↑ A. Jeffery, 1938, p. 140—142.
  7. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/114-118. (ар.)
  8. ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 1/44. (ар.)
  9. ↑ Коран: 56:74, Шаблон:Hqa3; 69:52; 87:1.
  10. ↑ Paret, Kommentar. (ар.)
  11. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/55. (ар.)
  12. ↑ Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — 7. (ар.)
  13. ↑ 13,0 13,1 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 41-45. (ар.)
  14. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 148-150.
  15. ↑ Коран: 26:9, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 30:5; 32:6; 36:5; 44:42.
  16. ↑ Коран: 10:107; 12:98; 15:49; 28:16; 39:53; 42:5; 46:8.
  17. ↑ Коран: 2:37, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 9:118.
  18. ↑ G. Ryckmans, 1951, 47-48.
  19. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 3/245-246. (ар.)
  20. ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/60, 65. (ар.)
  21. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 48/10.1. (ар.)
  22. ↑ Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — 4, 211-213, 355-356. (ар.)
  23. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 7/225. (ар.)
  24. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 77.
  25. ↑ 25,0 25,1 al-S̲h̲awkānī, Fatḥ al-qadīr. — 1/64-65. (ар.)
  26. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/50. (ар.)
  27. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/53. (ар.)
  28. ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/20, 23. (ар.)
  29. ↑ A. Spitaler, 1935, p. 31—32.
  30. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/24-25. (ар.)
  31. ↑ H. Algar, 1989, p. 172.

Литература

Использованная литература
  • H. Algar, Besmellāh // Encyclopaedia Iranica. — London, 1989.
  • W.A. Graham, Basmala [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
  • M. al-Gharawī, al-Ism al-aʿẓam aw al-basmala wa-l-ḥamdala. — Beirut, 1982.
  • J. Greenfield, From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet // Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner. — Leiden, 2000. — P. 381—394.
  • J. Healey, The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets // Und Mose schrieb dieses Lied auf, Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz. — Münster, 1998. — P. 349—356.
  • A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾan. — Baroda, 1938.
  • G. Ryckmans, Les religions arabes préislamiques. — Louvain, 1951.
  • A. Spitaler, Die Verszählung des Koran nach islamischer Überlieferung. — Munich, 1935.

Шаблон:Первоисточники

  • Ālūsī, Rūḥ
  • Ibrāhīm b. Muḥammad Bājūrī, Tuḥfat al-murīd ʿalā jawharat al-tawḥīd, Cairo 1939
  • Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya, ed. Uthmān Yaḥyā, 14 vols. to date, Cairo 1972-
  • Ibn al-ʿArabī (attributed; actual author is ʿAbd al-Razzāq al-Kāshānī), Tafsīr al-Qurʾān al-karīm, ed. M. Ghālib, 2 vols., Beirut 1978
  • ʿAbd al-Karīm al-Jīlī, al-Kahf wa-l-raqīm fī sharḥ bi-smi llāh al-raḥmān al-raḥīm, Hyderabad 1340/1922
  • al-Ṣabbān, Muḥammad b. ʿAlī Abū l-ʿIrfān, al-Risāla l-kubrā fī l-basmala, ed. F. al-Zamrī and Ḥ. al-Mīr, Beirut 1995
  • Ṭabarī, Taʾrīkh
  • Murtaḍā al-Zabīdī, al-Radd ʿalā man abā l-ḥaqq wa-iddaʿā anna l-jahr bi-l-basmala min sunnat Sayyid al-Khalq, ed. A. al-Kuwaytī, Riyadh 1991

Шаблон:Дополнительная литература

  • М.Б. Пиотровский, Басмала // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 26. (рус.)
  • N. Ahmad and M. Iqbal, Basmala // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
  • Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
  • K. Almbladh, The «basmalah» in medieval letters in Arabic written by Jews and Christians, Orientalia Suecana 59 (2010), 45-60
  • M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters (Albany 1984), 1:43-7
  • I. al-Basyūnī, al-Basmala bayna ahl al-ʿibāra wa-ahl al-ishāra, Cairo 1972
  • Blachère, Introduction
  • J. Bowen, Muslims through discourse, Princeton 1993
  • B. Carra de Vaux (rev. L. Gardet), Basmala, ei2
  • ʿA.S. Ghaylān, al-Daʿwa ilā llāh bi-afḍāl bi-smi llāh, Rabat 1994
  • P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula, in E. Yarshater (ed.), Encyclopaedia Iranica (7 vols. to date, 1982-), 4:172
  • P. Gignoux, Pad Nām i Yazdān. Pour une origine iranienne du bi’smillah, in Travaux de l’Institut d'Études Iraniennes (Sorbonne Nouvelle), (Paris n.d.), 159-63ч
  • M. Harati, Manifestations of art in writing Bismila (in the name of God), Mashhad 1987
  • W. Ivanov, Studies in early Persian Ismailism, Bombay 1955
  • J. Jomier, Le nom divin «al-Raḥmān» dans le Coran, in L’institut français de Damas. Mélanges Louis Massignon (Damascus 1956), 2:361-81
  • A. Khoury, Der Koran. Arabisch-Deutsch Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar, 9 vols. to date, Gütersloh 1990-
  • K. Kufralı, Besmele, IA 2:568-70
  • Y. Moubarac, Les études d'épigraphie sud-sémitique et la naissance de l’Islam, rei 25 (1957), 13-68
  • A. Neuwirth and K. Neuwirth, Sūrat al-Fātiḥa — «Eröffnung» des Text-Corpus Koran oder «Introitus» der Gebetsliturgie?, in W. Gross, H. Irsigler, and T. Seidl (eds.), Text, Methode und Grammatik. Wolfgang Richter zum 65. * Geburtstag (St. Ottilien 1991), 331-57
  • Nöldeke, gq
  • Paret, Kommentar
  • Y. Safadi, Islamic calligraphy (Boulder 1979), 32-9
  • A. Schimmel, Islamic calligraphy (Leiden 1970), 3:16-9
  • A. Schimmel, Pain and grace (Leiden 1976), 90
  • M. Uzun, Besmele, TDVIA, 5:532-40
  • S. Yıldırım, Besmele, TDVIA, 5:529-32
  • M. Zakariya, The calligraphy of Islam (Georgetown 1979), 34-7.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Басмала [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Basmala
  • Дата первой публикации: 23 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Басмала&oldid=38441