Вероубеждение

Вероубеждение
по-арабски
категория	Вера
в Коране
синонимы	иман
см. также	вера, религия

Вероубеждение — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада ﷺ, чем вероубеждения. Будучи основой ​​действительно праведной или нравственной жизни, вероубеждение, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.

Согласно Корану, никакое праведное деяние не мыслимовозможно, если оно не возникает непосредственно из веры в бытие и откровения Бога (Аллаха). Такая вера, как она сформулирована в Коране в её самом основном смысле, означает признание реальности и единства Аллаха и того факта, что люди будут привлечены к ответственности за свою жизнь и деяния в День воскресения. Эти два органически связанных понятия отражают послание Корана и, следовательно, религиозное учение самого ислама. Те, кто признаёт веру в Аллаха и в Его милость и имеет страх перед реальностью Дня суда, должен ответить определённым образом. Детали этого ответа и, таким образом, отношения веры и деяний были предметом многочисленных дискуссий в истории исламской мысли.

Природа веры

Для обозначения веры в арабском языке используется слово īmān. Оно происходит от глагола amuna, который в его нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищенным от страха». Четвёртая форма глагола, āmana, имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» [muʾmin], «тот, кто понимает» и «принимает содержание основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние безопасности и доверия к Аллаху: Шаблон:ЦК. Сам термин «аль-иман» (ар. الإيمان‎), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только в 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы [amuna], в частности, му’мин (ар. مؤمن‎; «верующий») и му’минун (ар. مؤمنون‎; мн. ч. «верующие») появляются в Коране часто. Выражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Аллах говорит с членами Своей общины через заповеди, увещевания или наставлениями. Иногда вера выражается конкретно как поминание [dhikr] Аллаха: Шаблон:ЦК.

Неявным в кораническом понимании Аллаха является безусловная разница между божественным и человеческим. Само признание Аллаха часто выражается термином «единобожие» [tawḥīd], означающим как Единство Аллаха, так и признание человеком Аллаха посредством акта веры. Это предполагает, что нет никакого другого существа никоим образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что люди должны не только свидетельствовать об этой уникальности, но и воплощать своё признание в своей жизни и деяниях. Поскольку только Аллах является Господом и создателем вселенной, мусульманин признаёт это Единство, живя честной жизнью, а также с этической и моральной ответственностью, другими словами, жизнь, в которой вера отражается на всём её протяжении. Величайший грех, который человек может совершить с исламской точки зрения, оспаривает Единство Бога, то есть указывать словом или делом, что всё остальное может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве.

Коран не оставляет сомнений в том, что вера как общая категория человеческого ответа не начинается с пророка Мухаммада ﷺ или с тех, кто слышал его первые проповеди. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и кто отвечал верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как му’минун, а как ханиф (ар. حنيف‎‎‎ мн. ч. حنفاء‎‎), монотеисты, которые жили своего рода первозданной чистотой в знании и признании Аллаха. Первым из ханифов, названных по имени Был пророк Ибрахим (Авраам) : Шаблон:ЦК (wa-mā kāna mina l-mushrikīna). В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима и его потомство, как на тех, кто был подлинными мусульманами, теми, кто признал и предался Аллаху. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой мусульманин. Именно вера пророка Ибрахима была указана в Коране как та, которая давала подтверждение иудаизму и христианству как религии Писания, и предшествовала приходу ислама: Шаблон:ЦК.

Вера как благодарность, страх и ответственность

Многие аяты в тексте Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что мир является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются знамения [āyāt], посредством которых Аллах делает явным то, что он благосклонен к человечеству. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим разумом или интеллектом [ʿaql] свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не благодарны за эти знамения. Вера в это кораническое понимание, таким образом, имеет как важныю часть элемент благодарности Аллаху за щедроты, которые Он даровал человечеству, и восхваление Его как единственно приемлемый ответ: Шаблон:ЦК. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании помощи верующим общины: Шаблон:ЦК. При перечислении некоторых имен Аллаха, аят , 59:23 идентифицирует Его как ас-Салям и аль-Му’мин. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующим» или «обладающим верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о своей собственной правдивости или достоверности, что фактически свидетельствует о его собственной единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими [muʾminūn].

Важно подчеркнуть важность страха как компонента веры. Слово так̣ва (ар. تقوى‎‎) обычно переводится как благочестие, набожность или религиозность. Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формахы означают «страх», особенно перед Аллахом Шаблон:Hqa2. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха [ittaqa llāh] фактически является синонимом слова а̄мана («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишенном утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении «Часа», воскрешения, Суда и окончательной участи. Страх как элемент веры уравновешен в Коране надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как таваккуль (ар. توكل‎), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердии Аллаха: Шаблон:ЦК. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Коран заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами: Шаблон:ЦК. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в вероубеждении, и поэтому она является высшей формой знания [ʿilm]. Это контрастирует с другими видами веры, такими как з̣анн (ар. ظنّ‎; «предположение», «мнение», «допущение») и х̮арс, что близко к угадыванию. Высший вид веры — это то, что порождено откровением. Многие из качеств, которые Коран утверждает как неотъемлемый элемент веры, были частью морального кодекса, который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии.

Таким образом, верующие описываются как те, кто Шаблон:ЦК. Этот аят продолжается, возлагая на верующих мужчин и женщин ответственность за выполнение того, что должно было стать одной из знаковых обязанностей для мусульман, разработанных в школах права и богословия, а именно повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Таким образом, делать добро и избегать зла (видеть добро и зло), в общем кораническом понимании, имеет важное значение для понимания и выражения веры. Следующий аят снова ясно раскрывает награду за это различение, а именно обещание Аллаха о том, что верующие мужчины и женщины будут пребывать в благословенных жилищах райских садов. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, являются постоянными и смиренными в своей молитве, помогают и дают убежище нуждающимся, платят бедным налоги, охраняют свою целомудренность, любовь к истине и соблюдают свои договоры, не устают и не трусят, сражаются на пути Аллаха и всегда доверяют руководство Аллаху независимо от обстоятельств. Комментаторы Корана согласны с тем, что пока человек жив, у него всегда есть возможность приближения к вере. Но когда наступает Последний час, возможность обрести веру уходит навсегда, и нужно платить за вытекающие из этого последствия. Некоторые интерпретаторы настаивают на том, что для того, чтобы иметь хорошую долю в Последней жизни, человек не должен никогда отрекаться от своей веры с того момента, как он признаёт себя му’мином до Последнего часа. Другие комментаторы считают, что Аллах по Своей милости может принять того, кто приходит к Последнему суду в состоянии веры, независимо от более ранних противоречий.

Вера и её коранические противоположности

Коран изобилует абсолютной дихотомией, представленной как выбором правильного, так и неправильного, и конечными последствиями этих выборов в Сад или Огонь. Вера становится конечным критерием, с помощью которого определяется положительные, либо с отрицательные личности. Таким образом, во многих аятах наблюдается резкий контраст между верующим человеком веры и тем, у кого нет веры, кто активно не верит, тем самым отвергая послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как куфр («неверие»), а тот, кто совершает куфр (то есть кафир) противопоставляется му’мину. Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как неверие, или неблагодарность к знамениям [āyāt] Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты отрицательной реакции на Аллаха, отсутствие веры, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда куфр, как сообщается, является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является не принятие реальности воскресения и времени Суда: Шаблон:ЦК. Яркий онтраст куфра с иманом служит для иллюстрации не только того, что существует острая разница между верой и её отрицанием, но признание воскрешения и Суда является важным элементом веры.

Другое измерение куфр, поскольку оно контрастирует с āmān, связано с неблагодарностью. Было отмечено выше, что благодарность и соответствующее отношение к похвале являются основополагающими для веры: "Он дает вам все, о чём вы просите. Если вы посчитаете милость Бога, вы не сможете их пронумеровать. Человек действительно неверный деятель, инграт (кафир) "(кв. 14:34). Поскольку человек веры позволяет обещаниям Бога принять реальность, какими бы трудными они ни были разумны для принятия и породить в нём или ей благодарный ответ, так что кафир отвергает истину (q 43:78) и активно непризнание и неблагодарность за щедрость Божьих даров человечеству: "Тогда вспомни меня, — говорит Бог, — и я буду помнить тебя. Поблагодарите меня и не отвергайте [меня] (lā takfurna) "(q 2: 152). В этом поразительном отрицательном параллелизме, найденном во всем Коране между понятиями веры и отрицания / неблагодарности, появляется определение качеств того, что отрицается качествами другого. Оригинальный и в некоторых ¶ чувствах прототипический кафир, согласно Корану, был ангелом Ибли (q.v.), который отказался повиноваться Божьей команде (см. Непослушание). "И когда мы сказали ангелам: " Поклонись пред Адамом (см. Адам и канун) ", они поклонились, все, кроме Ибли. Он отказался и был высокомерным, и таким образом стал неверующим (ва-кана мина ла-кафирином) "(кв. 2:34).

Другой qur’анический термин, который стоит в отличие от āmān, — это нифак, обычно оказываемый как лицемерие (см. Лицемеры и лицемерие) или диссимуляция (q.v.). Однако в отличие от куфр, который является зеркалом, противоположным вере, нифак понимается как акт или условие совершения веры веры, в то время как внутренне не является верующим вообще: "Разве вы не видели тех, кто заявляет, что они верят в том, что явлено вам и тем, кто пред вами … Когда им говорят: «Придите к тому, что открыл Бог, и посланнику», вы видите, что лицемеры (альмунафикун) отвращаются от вас с отвращением "(q 4: 60-1). Некоторые из экзегетов Корана полагают, что лицемерие достаточно отличается от веры или отвержения, что его следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, поняли, что нифак — это своего рода подмножество куфр, оба стоящие в существенной оппозиции к āmān. 57: 13-5 рисует драматическую картину великого разрыва между лицемерами и верующими в день воскресения. Лицемеры (мужчины и женщины, в отличие от мужчин и женщин, верующих в § 57:12) будут умолять верующих заимствовать из своего света. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет вставлена ​​огражденная стена, с милосердием, с одной стороны, и гибелью с другой. Мунафикун спросит у верующих: «Разве мы не были с тобой?» Но ответ заключается в том, что, хотя в одном и том же смысле они были, другим и более важным способом, они вели жизнь, отмеченную искушением, ¶ колебание и сомнение, потребляемые тщетными желаниями пока не стало слишком поздно. Теперь нет выкупа (см. Заступничество), и множество лицемеров — это огонь.

Литература

Использованная литература

• Faith // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 162. (англ.)

Дополнительная литература

• Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
• Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вероубеждение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вероубеждение
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}