Наука о соответствиях в Коране: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) м Maqivi переименовал страницу Капитуляция в Наука о соответствиях в Коране без оставления перенаправления |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | |||
| название = | |||
| изображение = | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = علم المناسبات في القرآن الكريم | |||
| в Коране = | |||
| синонимы = | |||
| см. также = [[Коран]]: ([[композиция Корана|композиция]], [[Единство текста Корана|един­ст­во тек­ста]], [[ниспослание Корана частями|нис­пос­лание частями]], [[связность текста Корана|связность текста]], [[стиль Корана|стиль]]), [[руку‘]] | |||
}} | |||
'''Нау́ка о соотве́тствиях в Кора́не''' ({{lang-ar|علم المناسبات في القرآن الكريم|}}) рационально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её дос­ти­жения для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие со­от­вет­ст­вий между аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его во­круг единой цели, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана. И хотя в отдельных слу­ча­ях выводы [[Толкователи Корана|комментаторов]] выглядят неестественными и вымученными, в целом изучение внутренних связей в [[Коран]]е от­но­сит­ся к перспективным и малоизученным разделам [[Корановедение|корановедения]]. | |||
== Виды взаимосвязей == | |||
Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объяснением порядка сур. Опираясь на ло­гические аргументы, на воображение и даже на интуицию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в памятнике. В одних случаях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. Например, оборот ذلِكَ بِأَنَّ («это потому, что …»), подчёркивающий причинно-следственную связь между аятами, в сочетании с различными мес­то­име­ниями или без них встречается в начале восемнадцати аятов. То же относится к тем случаям, когда последующий аят разъ­яс­няет или подтверждает предыдущий, служит вводным оборотом или приложением. Например, в словах {{hqa10|Поистине, че­ло­век создан нетерпеливым, беспокойным, когда его касается беда, и [[скупость|скупым]], когда его касается добро|70|19-21}} два пос­лед­них аята разъясняют, в чём именно проявляется [[терпение|нетерпение]] человека. А в словах {{hqa10|О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовёте меня в огонь? Вы призываете меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в сотоварищи то, о чём у меня нет знания. Я же призываю вас к Могущественному, Всепрощающему|40|41-42}} второй аят повторяет по смыслу предыдущий, что делает обращение более эмоциональным и выразительным{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-55|с={{страницы|hse|55}}}}. | |||
В этих примерах выявление внутренней связи в тексте не требует усилий. Однако зачастую взаимосвязь между фраг­мен­тами Корана неочевидна, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы. В одних случаях взаимосвязь стро­ит­ся на '''противоположении''' (''муд̣а̄дда''), то есть описываемые явления или предметы противопоставляются на основе ка­ко­го-либо признака. Например, в начале суры {{№ суры|2}} ка­чес­тва [[верующий|верующих]] противополагаются качествам [[неверующий|не­ве­рующих]], а [[обитель]] [[грешник]]ов — [[рай]]ским [[сад|садам]]<!-- <ref name="Муртазин-55" />-->. | |||
Если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о '''соединении подобного''' (''танзир''). Например, в начале суры {{№|8}} затрагиваются сразу три темы. Вначале говорится о распределении боевых трофеев, потом описываются качества верующих, а с пятого аята начинается описание битвы при Бадре и предшествовавших ей событий. Создаётся впечатление, что между этими аятами нет внутренней связи, хотя в дей­ствительности это не так. Начальный фрагмент суры был ниспослан после сражения при [[Бадр]]е, состоявшегося в [[рамадан|ра­ма­да­не]] второго года от хиджры. Для мусульман это было первое [[сражение]], завершившееся захватом большой [[трофеи|добычи]], и её раздел вызвал оживлённые [[спор]]ы. Коран возвестил о том, что трофеи будут распределены в соответствии с волей Аллаха и ве­рую­щим надлежит проявить [[смирение]]. В следующих аятах перечисляются качества истинных верующих, содержа­щие уте­ше­ние и обещание щедрой [[Награда|награды]], а вслед за этим начинается описание [[битвы]] при Бадре<ref name="Муртазин-55" />. По мнению коммента­то­ров, та­кая очерёдность аятов подразумевает то, что [[сподвижники]], участвовавшие в той битве, обладали перечисленными ка­чес­тва­ми ве­рующих{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-56|с={{страницы|hse|56}}}}. | |||
Если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее развитие, ком­мен­таторы говорят о '''развитии темы''' (''истит̣ра̄д''). Например, рассказ об изгнании [[Адам|Адама]] {{ас}} из [[Рай|рая]] прерывается словами: {{hqa10|О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения|7|26}}. Но в следующем аяте речь снова идёт об изгнании Адама {{ас}}. Подобное отступление от основной темы выглядит непреднамеренным, но при­вно­сит в повествование новые смысловые оттенки<ref name="Муртазин-56" />. | |||
Наконец, если предмет речи меняется, то связь между аятами называется '''переходом''' (''интик̣а̄ль''). В большинстве своём пе­ре­ходы от одной темы к другой настолько выразительны, что слушатель едва замечает их. Иногда такой переход оформ­ля­ется при помощи [[Языки|языковых]] средств. Например, в суре {{№ суры|38}} перечисление достоинств некоторых из [[пророк|про­ро­ков]] сменяется описанием сначала рая, а потом — [[ад]]а. В обоих случаях переход к новой теме сглаживается при по­мо­щи ука­за­тельного местоимения ({{hqa9|sura=38|49}}-й и {{hqa9|sura=38|55}}-й аяты)<ref name="Муртазин-56" />. | |||
== Связь между зачинами и концовками сур == | |||
Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Например, сура {{№ суры|23}} начинается возвещением об успехе верующих, а завершается утверждением того, что [[неверующие]] не [[Преуспевшие|пре­ус­пеют]]. В суре {{№ суры|38}} зачин и концовка содержат указания на то, что [[Коран]] [[напоминание|напоминает]] [[люди|людям]] об их от­вет­ст­вен­ности и [[воздаяние|воздаянии]]. Сопоставление зачинов и концовок помогает выявить центральную идею, с которой связаны со­дер­жа­щиеся в суре назидания и заповеди. Так, большая часть суры {{№ суры|28}} посвящена истории пророка [[Муса|Мусы]] {{ас}}. В первых аятах суры указывается на то, что [[Фир‘аун]] [[надменность|надменно]] называл себя [[бог]]ом и совершал тяжкие прес­туп­ле­ния, а в последнем аяте подчёркивается необходимость [[поклонение|поклонения]] [[Единобожие|одному]] [[Аллах]]у и неизбежность [[расчёт]]а за совер­шён­ные дела. В начале суры сообщается, что Аллах обещал [[мать Мусы|матери Мусы]] {{ас}} вернуть ей [[младенец|младенца]] целым и не­вре­ди­мым, а в её конце Он обещает [[Мухаммад]]у {{сас}} вернуть его в [[город]], из которого тот был изгнан. В начале суры пророк Муса {{ас}} обещает не оказывать поддержки [[грешник]]ам, а в её конце Аллах [[запрет|запрещает]] Мухаммаду {{сас}} поддерживать неверующих. Одним сло­вом, анализ зачина и концовки суры позволяет утверждать, что в ней проводятся параллели между судьбами двух ве­ли­ких пророков, а также [[судьба]]ми их последователей и [[враг]]ов<ref name="Муртазин-56" />. | |||
В длинных сурах трудно говорить о наличии общей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре {{№ суры|2}} излагаются основополагающие принципы [[шари‘ат]]а и описываются качества «[[люди писания|людей писания]]». Сура {{№ суры|3}} дополняет предыдущую суру, и в ней закладывается основа для межрелигиозного диалога. В суре {{№ суры|4}} важное место отводится правилам разделения [[наследство|наследства]], что напоминает об ущемлении прав [[женщина|женщин]] в [[доисламские времена]]. Здесь же излагаются многие положения шари‘ата и описываются качества [[лицемер]]ов<ref name="Муртазин-56" />. Сура {{№ суры|5}} целиком посвящена разъяснению [[дозволенное|дозволенного]] и [[запрет]]ного, и даже упомянутая в ней ис­то­рия о [[Кабиль и Хабиль|двух сыновьях]] Адама {{ас}} тоже имеет отношение к данной теме. Сура {{№ суры|16}} посвящена [[милость|милостям]], сура {{№|18}} — [[испытания]]м, сура {{№ суры|29}} — [[искушение|искушениям]] и т. д.{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-57|с={{страницы|hse|57}}}} | |||
Во многих случаях взаимосвязь прослеживается и между концовкой одной суры и зачином следующей. Например, сура {{№ суры|52}} завершается повелением [[восхваление Аллаха|восхвалять Аллаха]] среди [[ночи]] и при исчезновении [[звёзды|звёзд]], а следующая сура на­чи­нается с [[клятва|клятвы]] падающей звездой. Очевидная связь существует и между сурой {{№ суры|105}} и зачином сле­дую­щей суры {{№ суры|106}}. В первой из них содержится указание на [[поход]] [[Абиссиния|абиссинского]] [[наместник]]а в [[Йемен]]е [[Абраха|Абрахи аль-Асбахи]] на [[Мекка|Мекку]], который состоялся в 571 году, незадолго до [[рождение|рождения]] Мухаммада {{сас}}. Эфиопы собира­лись разрушить [[аль-Ка‘ба|Каабу]] (аль-Ка‘бу) и с этой целью привели с собой огромного африканского [[слон]]а, но удивительные события, опи­санные в Коране и сохранившиеся в аравийских сказаниях, расстроили их планы и стали причиной гибели целой [[армия|армии]]. В сле­дующей суре {{№ суры|106}} сообщается, что всё это произошло ради [[безопасность|безопасности]] и благо­по­лу­чия [[курайшит|ку­рай­ши­тов]]. Она начинается словами: {{hqa10|Ради единения ку­рай­шитов}}<ref name="Муртазин-57" />. | |||
<!-- | |||
Что такое композиционная целостность Корана? | |||
Есть ли соответствия между отдельными кораническими фрагментами? | |||
Кто указывал на отсутствие логической связи между аятами в большинстве сур? | |||
С чем связано представление о смысловой, композиционной и стилистической целостности Корана? | |||
Кто исследовал проблему соответствий в Коране? | |||
Чем объясняется линейный порядок аятов Корана? | |||
Какие виды взаимосвязей аятов Корана существуют? | |||
В чём заключается противоположение в композиционной целостности Корана? | |||
В чём заключается соединение подобного аятов в композиционной целостности Корана? | |||
В чём заключается развитии темы в композиционной целостности Корана? | |||
В чём заключается переход в композиционной целостности Корана? | |||
Существует ли связь между зачинами и концовками сур? | |||
Есть ли общие темы в длинных сурах? | |||
В каких сурах прослеживается взаимосвязь между концовкой одной суры и зачином следующей? | |||
В чём польза науки о соответствиях в Коране? | |||
--> | |||
{{Литература}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Композиционная целостность Корана|ссылка часть= |часть архив=|часть архив дата=|стр=53-57|ref=Муртазин}} | |||
{{Литература2}} | |||
<!-- * {{IEQ||Coherence of the Qurʾān|№=|том=2|en=}}--> | |||
* {{TDV|M.F. Yılmaz|Münâsebâtü’l-âyât ve’s-süver|munasebatul-ayat-ves-suver|yıl=2020|cilt=31|sayfa=568-570}} | |||
{{Инфо10|автор = | |||
|сортировка =|ссылка = ilm-tanasub-Quran | |||
|публикация =2019-06-08|обновление = | |||
|ИЭК = Coherence of the Qurʾān|ЭК = EQSIM_00437 | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | |||
|Композиция Корана | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
Версия от 12:13, 20 августа 2022
| Наука о соответствиях в Коране |
| по-арабски: علم المناسبات في القرآن الكريم |
| теги: - |
| см. также: Коран: (композиция, единство текста, ниспослание частями, связность текста, стиль), руку‘ |
Нау́ка о соотве́тствиях в Кора́не (ар. علم المناسبات في القرآن الكريم) рационально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её достижения для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий между аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой цели, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана. И хотя в отдельных случаях выводы комментаторов выглядят неестественными и вымученными, в целом изучение внутренних связей в Коране относится к перспективным и малоизученным разделам корановедения.
Виды взаимосвязей
Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объяснением порядка сур. Опираясь на логические аргументы, на воображение и даже на интуицию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в памятнике. В одних случаях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. Например, оборот ذلِكَ بِأَنَّ («это потому, что …»), подчёркивающий причинно-следственную связь между аятами, в сочетании с различными местоимениями или без них встречается в начале восемнадцати аятов. То же относится к тем случаям, когда последующий аят разъясняет или подтверждает предыдущий, служит вводным оборотом или приложением. Например, в словах 
Поистине, человек создан нетерпеливым, беспокойным, когда его касается беда, и скупым, когда его касается добро
[70:19-21] два последних аята разъясняют, в чём именно проявляется нетерпение человека. А в словах О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовёте меня в огонь? Вы призываете меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в сотоварищи то, о чём у меня нет знания. Я же призываю вас к Могущественному, Всепрощающему [40:41-42] второй аят повторяет по смыслу предыдущий, что делает обращение более эмоциональным и выразительным[1].
В этих примерах выявление внутренней связи в тексте не требует усилий. Однако зачастую взаимосвязь между фрагментами Корана неочевидна, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы. В одних случаях взаимосвязь строится на противоположении (муд̣а̄дда), то есть описываемые явления или предметы противопоставляются на основе какого-либо признака. Например, в начале суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») качества верующих противополагаются качествам неверующих, а обитель грешников — райским садам.
Если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о соединении подобного (танзир). Например, в начале суры аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») затрагиваются сразу три темы. Вначале говорится о распределении боевых трофеев, потом описываются качества верующих, а с пятого аята начинается описание битвы при Бадре и предшествовавших ей событий. Создаётся впечатление, что между этими аятами нет внутренней связи, хотя в действительности это не так. Начальный фрагмент суры был ниспослан после сражения при Бадре, состоявшегося в рамадане второго года от хиджры. Для мусульман это было первое сражение, завершившееся захватом большой добычи, и её раздел вызвал оживлённые споры. Коран возвестил о том, что трофеи будут распределены в соответствии с волей Аллаха и верующим надлежит проявить смирение. В следующих аятах перечисляются качества истинных верующих, содержащие утешение и обещание щедрой награды, а вслед за этим начинается описание битвы при Бадре[1]. По мнению комментаторов, такая очерёдность аятов подразумевает то, что сподвижники, участвовавшие в той битве, обладали перечисленными качествами верующих[2].
Если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее развитие, комментаторы говорят о развитии темы (истит̣ра̄д). Например, рассказ об изгнании Адама 
из рая прерывается словами: О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения [7:26]. Но в следующем аяте речь снова идёт об изгнании Адама . Подобное отступление от основной темы выглядит непреднамеренным, но привносит в повествование новые смысловые оттенки[2].
Наконец, если предмет речи меняется, то связь между аятами называется переходом (интик̣а̄ль). В большинстве своём переходы от одной темы к другой настолько выразительны, что слушатель едва замечает их. Иногда такой переход оформляется при помощи языковых средств. Например, в суре С̣а̄д (38, «Сад») перечисление достоинств некоторых из пророков сменяется описанием сначала рая, а потом — ада. В обоих случаях переход к новой теме сглаживается при помощи указательного местоимения (49-й и 55-й аяты)[2].
Связь между зачинами и концовками сур
Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Например, сура аль-Му’минӯн (23, «Верующие») начинается возвещением об успехе верующих, а завершается утверждением того, что неверующие не преуспеют. В суре С̣а̄д (38, «Сад») зачин и концовка содержат указания на то, что Коран напоминает людям об их ответственности и воздаянии. Сопоставление зачинов и концовок помогает выявить центральную идею, с которой связаны содержащиеся в суре назидания и заповеди. Так, большая часть суры аль-К̣ас̣ас̣ (28, «Повествование») посвящена истории пророка Мусы . В первых аятах суры указывается на то, что Фир‘аун надменно называл себя богом и совершал тяжкие преступления, а в последнем аяте подчёркивается необходимость поклонения одному Аллаху и неизбежность расчёта за совершённые дела. В начале суры сообщается, что Аллах обещал матери Мусы вернуть ей младенца целым и невредимым, а в её конце Он обещает Мухаммаду ﷺ вернуть его в город, из которого тот был изгнан. В начале суры пророк Муса обещает не оказывать поддержки грешникам, а в её конце Аллах запрещает Мухаммаду ﷺ поддерживать неверующих. Одним словом, анализ зачина и концовки суры позволяет утверждать, что в ней проводятся параллели между судьбами двух великих пророков, а также судьбами их последователей и врагов[2].
В длинных сурах трудно говорить о наличии общей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») излагаются основополагающие принципы шари‘ата и описываются качества «людей писания». Сура А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») дополняет предыдущую суру, и в ней закладывается основа для межрелигиозного диалога. В суре ан-Ниса̄’ (4, «Женщины») важное место отводится правилам разделения наследства, что напоминает об ущемлении прав женщин в доисламские времена. Здесь же излагаются многие положения шари‘ата и описываются качества лицемеров[2]. Сура аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза») целиком посвящена разъяснению дозволенного и запретного, и даже упомянутая в ней история о двух сыновьях Адама тоже имеет отношение к данной теме. Сура ан-Нах̣ль (16, «Пчёлы») посвящена милостям, сура аль-Кахф (18, «Пещера») — испытаниям, сура аль-‘Анкабӯт (29, «Паук») — искушениям и т. д.[3]
Во многих случаях взаимосвязь прослеживается и между концовкой одной суры и зачином следующей. Например, сура ат̣-Т̣ӯр (52, «Гора») завершается повелением восхвалять Аллаха среди ночи и при исчезновении звёзд, а следующая сура начинается с клятвы падающей звездой. Очевидная связь существует и между сурой аль-Фӣль (105, «Слон») и зачином следующей суры К̣урайш (106, «Куpaйшиты»). В первой из них содержится указание на поход абиссинского наместника в Йемене Абрахи аль-Асбахи на Мекку, который состоялся в 571 году, незадолго до рождения Мухаммада ﷺ. Эфиопы собирались разрушить Каабу (аль-Ка‘бу) и с этой целью привели с собой огромного африканского слона, но удивительные события, описанные в Коране и сохранившиеся в аравийских сказаниях, расстроили их планы и стали причиной гибели целой армии. В следующей суре К̣урайш (106, «Куpaйшиты») сообщается, что всё это произошло ради безопасности и благополучия курайшитов. Она начинается словами: Ради единения курайшитов[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 55.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 56.
- ↑ 3,0 3,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 57.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Композиционная целостность Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 53-57. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- M.F. Yılmaz, Münâsebâtü’l-âyât ve’s-süver // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2020. — c. 31. s. 568-570. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука о соответствиях в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ilm-tanasub-Quran
- Дата первой публикации: 8 июня 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |