Персидская литература: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 11: Строка 11:
}}
}}


В [[ислам]]ский период ареал [[арабский язык|арабского языка]] значительно расширился, что оказало значительное влияние на развитие языковых и литературных традиций мусульманских [[народ]]ов. В 9 — 10 вв. в [[Хорасан]]е зародилась и получила развитие новоперсидская литература, основанная на [[арабское письмо|арабской графике]] и изобиловавшая арабской [[лексика|лексикой]]. Персидские [[поэты]], овладевшие арабским [[стих|сти­хо­сло­же­ни­ем]], искусно использовали метрическую просодию в своих касыдах. Существует мнение, что первым поэтом, в чьём творчестве смешиваются персидские и арабские черты поэзии, был [[Мухаммад ибн Васиф]], служивший при дворе Саффаридов (861—911) в Систане. Другие источники сообщают, что ещё раньше [[Абу аль-‘Аббас Марвази]] прочёл [[Хвала|хвалебный]] стих на персидском языке в адрес ‘аббасидского [[халиф]]а Ма’муна (814—834). В любом случае расцвет новоперсидской литературы приходится на эпоху правления иранской династии Саманидов (820—1000), чьё происхождение возводят к сасанидскому полководцу Бахраму Чубину.
В [[ислам]]ский период ареал [[арабский язык|арабского языка]] значительно расширился, что оказало значительное влияние на развитие языковых и литературных традиций мусульманских [[народ]]ов.  


Саманидские [[правители]] уделяли особое внимание развитию [[Фарси|персидского языка]] и поощряли при­двор­ных поэтов. По их распоряжению на новоперсидский язык были переведены иранские эпосы, многие арабские сочинения по [[теология|теологии]] и [[история|истории]]. В персидской поэзии того периода пре­об­ла­да­ют панегирические сочинения, ощущается [[тоска]] по канувшему в лету величию древнего [[Иран]]а, нередко встречаются следы [[зороастризм]]а. Со времён Абу Мансура Дакики (ум. ок. 977) особое внимание уделяется истории персидских царей. Около 1000 байтов из его касыды включены в знаменитую эпическую поэму ''Шахнаме'' («Книга царей») Абу аль-Касима Фирдоуси. Прозаики 10 — первой половины 11 вв. часто прибегают к архаичной персидской лексике, сторонятся употребления арабских слов, практически не пользуются [[ритм]]ическим рисунком, параллелизмами и другими литературными украшениями, что отчётливо видно в ''Мукаддама-йи шахнама-йи Абy Манcyри'' («Предисловие к ''Книге царей'' Абу Мансура»), составленном несколькими знатоками иранского богатырского эпоса.
== Зарождение ==
В 9 — 10 вв. в [[Хорасан]]е зародилась и получила развитие новоперсидская литература, основанная на [[арабское письмо|арабской графике]] и изобиловавшая арабской [[лексика|лексикой]]. Персидские [[поэты]], овладевшие арабским [[стих|сти­хо­сло­же­ни­ем]], искусно использовали метрическую просодию в своих касыдах. Существует мнение, что первым поэтом, в чьём творчестве смешиваются персидские и арабские черты поэзии, был [[Мухаммад ибн Васиф]], служивший при дворе Саффаридов (861—911) в Систане. Другие источники сообщают, что ещё раньше [[Абу аль-‘Аббас Марвази]] прочёл [[Хвала|хвалебный]] стих на персидском языке в адрес ‘аббасидского [[халиф]]а Ма’муна (814—834). В любом случае расцвет новоперсидской литературы приходится на эпоху правления иранской династии Саманидов (820—1000), чьё происхождение возводят к сасанидскому полководцу Бахраму Чубину.
 
Саманидские [[правители]] уделяли особое внимание развитию [[Фарси|персидского языка]] и поощряли при­двор­ных поэтов. По их распоряжению на новоперсидский язык были переведены иранские эпосы, многие арабские сочинения по [[теология|теологии]] и [[история|истории]]. В персидской поэзии того периода пре­об­ла­да­ют панегирические сочинения, ощущается [[тоска]] по канувшему в лету величию древнего [[Иран]]а, нередко встречаются следы [[зороастризм]]а. Со времён Абу Мансура Дакики (ум. ок. 977) особое внимание уделяется истории персидских царей. Около 1000 байтов из его касыды включены в знаменитую эпическую поэму ''Шахнаме'' («Книга царей») Абу аль-Касима Фирдоуси. Прозаики 10 — первой половины 11 вв. часто прибегают к архаичной персидской лексике, сторонятся употребления арабских слов, практически не пользуются [[ритм]]ическим рисунком, параллелизмами и другими литературными украшениями, что отчётливо видно в ''Мукаддама-йи шахнама-йи Абу Мансури'' («Предисловие к ''Книге царей'' Абу Мансура»), составленном несколькими знатоками иранского богатырского эпоса.


Однако дальнейшее развитие новоперсидской литературной традиции было неразрывно связано с превращением иранских [[город]]ов и провинций в ведущие [[культура|культурные]] центры мусульманского мира. Исламское влияние на персидскую лексику и на форму сочинений росло по мере распространения переводных теологических трактатов. В 10 веке появляется первый [[тафсир|комментарий]] к Корану на пер­сид­ском языке, в основу которого был положен знаменитый тафсир [[ат-Табари]].
Однако дальнейшее развитие новоперсидской литературной традиции было неразрывно связано с превращением иранских [[город]]ов и провинций в ведущие [[культура|культурные]] центры мусульманского мира. Исламское влияние на персидскую лексику и на форму сочинений росло по мере распространения переводных теологических трактатов. В 10 веке появляется первый [[тафсир|комментарий]] к Корану на пер­сид­ском языке, в основу которого был положен знаменитый тафсир [[ат-Табари]].
Строка 19: Строка 22:
Примерно в тот же период в персидской прозе появляются лексические и литературные украшения, характерные для арабской прозы, отсылки к [[аят]]ам и [[хадис]]ам. Поскольку в мусульманской среде знание священной книги считалось одним из достоинств, многие поэты демонстрировали свои познания в этой области и даже указывали — прямо или косвенно — на то, что знают Коран [[Хифз|наизусть]]. На­при­мер, [[исма‘илит]]ский поэт и [[философ]] [[Насир Хосров]] (ум. 1088) пишет, что его сердце вместило [[писание]] [[Аллах]]а, и не без [[гордость|гордости]] за­ме­ча­ет, что Коран нисходит на [[человек]]а только в сопровождении [[ангел]]а [[Джибрил]]я.
Примерно в тот же период в персидской прозе появляются лексические и литературные украшения, характерные для арабской прозы, отсылки к [[аят]]ам и [[хадис]]ам. Поскольку в мусульманской среде знание священной книги считалось одним из достоинств, многие поэты демонстрировали свои познания в этой области и даже указывали — прямо или косвенно — на то, что знают Коран [[Хифз|наизусть]]. На­при­мер, [[исма‘илит]]ский поэт и [[философ]] [[Насир Хосров]] (ум. 1088) пишет, что его сердце вместило [[писание]] [[Аллах]]а, и не без [[гордость|гордости]] за­ме­ча­ет, что Коран нисходит на [[человек]]а только в сопровождении [[ангел]]а [[Джибрил]]я.


== Классический период ==
Параллели с сакральным текстом широко использует в дидактических целях персидский поэт Абу Наср Асади (ум. 1072), с чьим име­нем связано становление поэтического жанра ''муна̄зара'' — прения между воображаемыми противниками, каждый из которых пы­та­ет­ся доказать своё превосходство. До наших дней сохранилось пять его касыд, в которых описаны [[спор]]ы между [[араб]]ом и персом, между мусульманином и [[магия|магом]], между [[копьё]]м и [[лук]]ом, между [[небо]]м и [[земля|землёй]], а также между [[день|днём]] и [[ночь]]ю. Среди аргументов, на которые опираются препирающиеся стороны, — [[логика|логические]] [[довод]]ы и священные тексты. Например, Ночь мотивирует собственное пре­вос­ход­ст­во тем, что [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} отправился в [[Мирадж|путешествие на небеса]] среди ночи {{hqa6|17|1}} и что [[ниспослание Корана|Коран был ниспослан]] в [[Ночь аль-Кадр|Ночь величия]], которая лучше, чем тысяча [[месяц]]ев {{hqa6|97|3}}. День возражает на это тем, что именно днём [[верующие]] соблюдают [[пост]] {{hqa6|2|187}} и отправляют [[Джума|пятничную]] [[молитва|молитву]] {{hqa6|62|9}}. Асади обращается к коранической тематике и в героическом эпосе ''Гиршаспнаме'', посвящённом похождениям иранского богатыря [[Эпоха невежества|доисламских времён]] Гиршаспа, сына Асрата — каждая часть этого сочинения начинается повествованиями о [[единобожие|единобожии]], [[сотворение мира|сотворении мира]] и неизбежности [[воскрешения]].
Параллели с сакральным текстом широко использует в дидактических целях персидский поэт Абу Наср Асади (ум. 1072), с чьим име­нем связано становление поэтического жанра ''муна̄зара'' — прения между воображаемыми противниками, каждый из которых пы­та­ет­ся доказать своё превосходство. До наших дней сохранилось пять его касыд, в которых описаны [[спор]]ы между [[араб]]ом и персом, между мусульманином и [[магия|магом]], между [[копьё]]м и [[лук]]ом, между [[небо]]м и [[земля|землёй]], а также между [[день|днём]] и [[ночь]]ю. Среди аргументов, на которые опираются препирающиеся стороны, — [[логика|логические]] [[довод]]ы и священные тексты. Например, Ночь мотивирует собственное пре­вос­ход­ст­во тем, что [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} отправился в [[Мирадж|путешествие на небеса]] среди ночи {{hqa6|17|1}} и что [[ниспослание Корана|Коран был ниспослан]] в [[Ночь аль-Кадр|Ночь величия]], которая лучше, чем тысяча [[месяц]]ев {{hqa6|97|3}}. День возражает на это тем, что именно днём [[верующие]] соблюдают [[пост]] {{hqa6|2|187}} и отправляют [[Джума|пятничную]] [[молитва|молитву]] {{hqa6|62|9}}. Асади обращается к коранической тематике и в героическом эпосе ''Гиршаспнаме'', посвящённом похождениям иранского богатыря [[Эпоха невежества|доисламских времён]] Гиршаспа, сына Асрата — каждая часть этого сочинения начинается повествованиями о [[единобожие|единобожии]], [[сотворение мира|сотворении мира]] и неизбежности [[воскрешения]].


Строка 35: Строка 39:
Последним мастером классической персидской поэзии считается ‘Абд ар-Рахман Джами (ум. 1492). Его сочинения — прозаические трактаты и стихотворения самых разных жанров — переполнены религиозными мотивами, притчами и поучительными [[рассказ]]ами. А в основу его ''маснави'' «Йусуф и Зулейха» положена кораническая история о пророке [[Йусуф]]е {{ас}} и [[Зулейха|жене]] [[Потифар|египетского вельможи]].
Последним мастером классической персидской поэзии считается ‘Абд ар-Рахман Джами (ум. 1492). Его сочинения — прозаические трактаты и стихотворения самых разных жанров — переполнены религиозными мотивами, притчами и поучительными [[рассказ]]ами. А в основу его ''маснави'' «Йусуф и Зулейха» положена кораническая история о пророке [[Йусуф]]е {{ас}} и [[Зулейха|жене]] [[Потифар|египетского вельможи]].


== Постклассический период ==
Разорительные походы монголов обозначили конец «золотой эры» персидской литературы: подражание (''таклид'') превратилось из твор­чес­ко­го состязания с предшественниками в отказ от художественной изобретательности. В последующие столетия персидская ли­те­ра­ту­ра прошла долгий путь развития — от вычурного и утяжелённого [[метафора]]ми стиля эпохи Сефевидов до лёгкого и вы­ра­зи­тель­но­го стиля времён Конституционной революции. Однако коранические мотивы никогда не теряли своей значимости. Даже пред­ста­ви­те­ли новой персидской литературы, стремящиеся идти в ногу со временем, используют коранические образы и сравнения для вы­ра­же­ния своих переживаний.
Разорительные походы монголов обозначили конец «золотой эры» персидской литературы: подражание (''таклид'') превратилось из твор­чес­ко­го состязания с предшественниками в отказ от художественной изобретательности. В последующие столетия персидская ли­те­ра­ту­ра прошла долгий путь развития — от вычурного и утяжелённого [[метафора]]ми стиля эпохи Сефевидов до лёгкого и вы­ра­зи­тель­но­го стиля времён Конституционной революции. Однако коранические мотивы никогда не теряли своей значимости. Даже пред­ста­ви­те­ли новой персидской литературы, стремящиеся идти в ногу со временем, используют коранические образы и сравнения для вы­ра­же­ния своих переживаний.


Версия от 20:04, 29 мая 2020

Персидская литература
по-арабски: الأدب الفارسي
теги: -
ключевые слова: литература на фарси
см. также: литература: арабская, ев­ро­пей­ская, русская; персидский язык

В исламский период ареал арабского языка значительно расширился, что оказало значительное влияние на развитие языковых и литературных традиций мусульманских народов.

Зарождение

В 9 — 10 вв. в Хорасане зародилась и получила развитие новоперсидская литература, основанная на арабской графике и изобиловавшая арабской лексикой. Персидские поэты, овладевшие арабским сти­хо­сло­же­ни­ем, искусно использовали метрическую просодию в своих касыдах. Существует мнение, что первым поэтом, в чьём творчестве смешиваются персидские и арабские черты поэзии, был Мухаммад ибн Васиф, служивший при дворе Саффаридов (861—911) в Систане. Другие источники сообщают, что ещё раньше Абу аль-‘Аббас Марвази прочёл хвалебный стих на персидском языке в адрес ‘аббасидского халифа Ма’муна (814—834). В любом случае расцвет новоперсидской литературы приходится на эпоху правления иранской династии Саманидов (820—1000), чьё происхождение возводят к сасанидскому полководцу Бахраму Чубину.

Саманидские правители уделяли особое внимание развитию персидского языка и поощряли при­двор­ных поэтов. По их распоряжению на новоперсидский язык были переведены иранские эпосы, многие арабские сочинения по теологии и истории. В персидской поэзии того периода пре­об­ла­да­ют панегирические сочинения, ощущается тоска по канувшему в лету величию древнего Ирана, нередко встречаются следы зороастризма. Со времён Абу Мансура Дакики (ум. ок. 977) особое внимание уделяется истории персидских царей. Около 1000 байтов из его касыды включены в знаменитую эпическую поэму Шахнаме («Книга царей») Абу аль-Касима Фирдоуси. Прозаики 10 — первой половины 11 вв. часто прибегают к архаичной персидской лексике, сторонятся употребления арабских слов, практически не пользуются ритмическим рисунком, параллелизмами и другими литературными украшениями, что отчётливо видно в Мукаддама-йи шахнама-йи Абу Мансури («Предисловие к Книге царей Абу Мансура»), составленном несколькими знатоками иранского богатырского эпоса.

Однако дальнейшее развитие новоперсидской литературной традиции было неразрывно связано с превращением иранских городов и провинций в ведущие культурные центры мусульманского мира. Исламское влияние на персидскую лексику и на форму сочинений росло по мере распространения переводных теологических трактатов. В 10 веке появляется первый комментарий к Корану на пер­сид­ском языке, в основу которого был положен знаменитый тафсир ат-Табари.

Примерно в тот же период в персидской прозе появляются лексические и литературные украшения, характерные для арабской прозы, отсылки к аятам и хадисам. Поскольку в мусульманской среде знание священной книги считалось одним из достоинств, многие поэты демонстрировали свои познания в этой области и даже указывали — прямо или косвенно — на то, что знают Коран наизусть. На­при­мер, исма‘илитский поэт и философ Насир Хосров (ум. 1088) пишет, что его сердце вместило писание Аллаха, и не без гордости за­ме­ча­ет, что Коран нисходит на человека только в сопровождении ангела Джибриля.

Классический период

Параллели с сакральным текстом широко использует в дидактических целях персидский поэт Абу Наср Асади (ум. 1072), с чьим име­нем связано становление поэтического жанра муна̄зара — прения между воображаемыми противниками, каждый из которых пы­та­ет­ся доказать своё превосходство. До наших дней сохранилось пять его касыд, в которых описаны споры между арабом и персом, между мусульманином и магом, между копьём и луком, между небом и землёй, а также между днём и ночью. Среди аргументов, на которые опираются препирающиеся стороны, — логические доводы и священные тексты. Например, Ночь мотивирует собственное пре­вос­ход­ст­во тем, что пророк Мухаммад ﷺ отправился в путешествие на небеса среди ночи [17:1] и что Коран был ниспослан в Ночь величия, которая лучше, чем тысяча месяцев [97:3]. День возражает на это тем, что именно днём верующие соблюдают пост [2:187] и отправляют пятничную молитву [62:9]. Асади обращается к коранической тематике и в героическом эпосе Гиршаспнаме, посвящённом похождениям иранского богатыря доисламских времён Гиршаспа, сына Асрата — каждая часть этого сочинения начинается повествованиями о единобожии, сотворении мира и неизбежности воскрешения.

Использование религиозных понятий, образов и притч наиболее характерно для суфийской поэзии, зачинателем которой считается газнийский мистик Абу аль-Маджд Сана’и (ум. ок. 1150). Многочисленные аллюзии на аяты Корана встречаются в поэме Махзан аль-асра̄р («Сокровищница тайн») азербайджанского поэта Низами Гянджеви (ум. 1209) — образцовом сочинении ди­дак­ти­ко-фи­ло­соф­ско­го жанра.

Дальнейшее развитие духовно-мистической газели связано с именами Аухад ад-дина Анвари (ум. 1189), Фарид ад-дина ‘Аттара (ум. 1221), Джаляль ад-дина Руми (ум. 1273). Сочинение последнего Маснави-йи ма‘нави («Поэма о скрытом смысле») благодаря своей совершенной ритмике, необыкновенной чувственности и тесной связи с религиозным мировосприятием позволяет читателю ощутить глубину духовного опыта мусульманских мистиков. Только в первом дафтаре своего маснави (так называют поэму, в которой все по­лу­сти­шия-мис­ры написаны одним размером, но у каждого байта своя форма) содержится около 200 отсылок к аятам Корана.

Как пишет немецкая исследовательница А. Шиммель (ум. 2003), на основании притч и иносказаний Руми практически невозможно выс­тро­ить целостную мистическую систему, однако автор даже не стремится к этому. Он полагает, что его поэму нельзя закончить, «да­же если бы леса превратились в писчие перья, а океан — в чернила». В этих словах усматривается аллюзия на кораническое вы­ска­зы­ва­ние о том, что слова Аллаха неиссякаемы [18:109].

Непосредственно из Корана [27:16] заимствовано и название второго по известности мистического маснави Мантик ат-тайр («Язык птиц»), принадлежащего перу ‘Аттара. В основу сюжета легли странствия птиц в поисках своего царя — легендарного Симурга, а путь им указывает мудрый удод — та самая птица, которая упомянута в коранической истории о пророке Сулеймане (Соломоне) (мир ему) и царице Сабы (Билькис) [27:20]. При этом ‘Аттар умело использует фонетическую близость арабского названия птицы худхуд со словом худа̄, означающим «верное руководство».

Символизм духовно-мистической газели сочетается с лёгкостью и возвышенностью любовной лирики в творчестве другого пер­сид­ско­го поэта-моралиста Са‘ди Ширази (ум. 1291). Его нравоучительное маснави Буста̄н («Сад»), прозаические сочинения Гулиста̄н («Ро­зо­вый сад») и Риса̄лят («Послания») считаются шедеврами персидской литературы и характеризуются гармонией формы и содержания.

Наиболее яркий продолжатель поэтического стиля Са‘ди — Хафиз Ширази (ум. 1390). Его литературный псевдоним Х̣а̄физ сви­де­тель­ст­ву­ет о признании заслуг мистика в изучении Корана и религиозных наук: он изучил четырнадцать кираатов Корана и целый ряд авторитетных богословских сочинений. Как отмечает иранский исследователь А. Тамимдари, газели Хафиза отличаются столь искусным подбором слов и значений, что в этом смысле ему нет равных. По меткому выражению И. С. Брагинского, его поэзия — сплав психологизма Низами, рационализма Хайяма, возвышенного стиля Руми и мастерства Са‘ди.

Последним мастером классической персидской поэзии считается ‘Абд ар-Рахман Джами (ум. 1492). Его сочинения — прозаические трактаты и стихотворения самых разных жанров — переполнены религиозными мотивами, притчами и поучительными рассказами. А в основу его маснави «Йусуф и Зулейха» положена кораническая история о пророке Йусуфе (мир ему) и жене египетского вельможи.

Постклассический период

Разорительные походы монголов обозначили конец «золотой эры» персидской литературы: подражание (таклид) превратилось из твор­чес­ко­го состязания с предшественниками в отказ от художественной изобретательности. В последующие столетия персидская ли­те­ра­ту­ра прошла долгий путь развития — от вычурного и утяжелённого метафорами стиля эпохи Сефевидов до лёгкого и вы­ра­зи­тель­но­го стиля времён Конституционной революции. Однако коранические мотивы никогда не теряли своей значимости. Даже пред­ста­ви­те­ли новой персидской литературы, стремящиеся идти в ногу со временем, используют коранические образы и сравнения для вы­ра­же­ния своих переживаний.

В частности, любовью к потомкам пророка Мухаммада ﷺ проникнуто творчество Мухаммада Хусайна Шахрияра (ум. 1988). Ко­ра­ни­чес­кие мотивы и идеи облечены в новую форму в художественной прозе Джалала Але-Ахмада (ум. 1969), в философских тру­дах ‘Али Шариати (ум. 1977), в поэзии Сухраба Сипихри (ум. 1980) и др. На персидском языке написаны и некоторые сочинения вид­но­го мусульманского философа-реформатора, «духовного отца» современного Пакистана Мухаммада Икбала (ум. 1938).

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Персидская литература [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Adab-fa
  • Дата первой публикации: 22 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Персидская_литература&oldid=44788