Персидская литература

Персидская литература

по-арабски: الأدب الفارسي

теги: -

ключевые слова: Коран в персидской литературе, литература на фарси

см. также: литература: арабская, ев­ро­пей­ская, русская; персидский язык

В исламский период ареал арабского языка значительно расширился, что оказало значительное влияние на развитие языковых и литературных традиций мусульманских народов.

Зарождение

В 9 — 10 вв. в Хорасане зародилась и получила развитие новоперсидская литература, основанная на арабской графике и изобиловавшая арабской лексикой. Персидские поэты, ов­ла­дев­шие араб­ским сти­хо­сло­же­ни­ем, искусно использовали метрическую просодию в своих касыдах. Су­ще­ст­ву­ет мнение, что первым поэтом, в чьём творчестве смешиваются персидские и арабские чер­ты поэзии, был Мухаммад ибн Васиф, служивший при дворе Саффаридов (861—911) в Сис­та­не. Дру­гие источники сообщают, что ещё раньше Абу аль-‘Аббас Марвази прочёл хва­леб­ный стих на пер­сид­ском языке в адрес ‘аббасидского халифа Ма’муна (814—834). В любом случае расцвет но­во­пер­сид­ской литературы приходится на эпоху правления иранской династии Саманидов (820—1000), чьё происхождение возводят к сасанидскому полководцу Бахраму Чубину.

Саманидские правители уделяли особое внимание развитию персидского языка и поощряли при­двор­ных поэтов. По их распоряжению на новоперсидский язык были переведены иранские эпо­сы, многие арабские сочинения по теологии и истории. В персидской поэзии того периода пре­об­ла­да­ют панегирические сочинения, ощущается тоска по канувшему в лету величию древнего Ирана, нередко встречаются следы зороастризма. Со времён Абу Мансура Дакики (ум. ок. 977) особое внимание уделяется истории персидских царей. Около 1000 байтов из его касыды вклю­че­ны в знаменитую эпическую поэму Шахнаме («Кни­га царей») Абу аль-Касима Фирдоуси. Про­за­и­ки 10 — первой половины 11 вв. часто прибегают к архаичной персидской лексике, сто­ро­нят­ся употребления арабских слов, практически не поль­зу­ют­ся ритмическим рисунком, па­рал­ле­лиз­ма­ми и другими литературными украшениями, что отчётливо видно в Мукаддама-йи шах­на­ма-йи Абу Мансури («Предисловие к Книге царей Абу Мансура»), составленном несколькими знатоками иранского богатырского эпоса.

Низами Гянджеви, Махзан аль-асра̄р

Руми, Маснави-йи ма‘нави

Однако дальнейшее развитие новоперсидской литературной традиции было неразрывно связано с превращением иранских городов и провинций в ведущие культурные центры мусульманского мира. Исламское влияние на персидскую лексику и на форму сочинений росло по мере рас­про­стра­не­ния переводных теологических трактатов. В 10 веке появляется первый ком­мен­та­рий к Корану на пер­сид­ском языке, в основу которого был положен знаменитый тафсир ат-Табари.

Мухаммад Хусайн Шахрияр.

Примерно в тот же период в персидской прозе появляются лексические и литературные ук­ра­ше­ния, характерные для арабской прозы, отсылки к аятам и хадисам. Поскольку в му­суль­ман­ской среде знание священной книги считалось одним из достоинств, многие поэты де­мон­стри­ро­ва­ли свои познания в этой области и даже указывали — прямо или косвенно — на то, что знают Коран наизусть. На­при­мер, исма‘илитский поэт и философ Насир Хосров (ум. 1088) пишет, что его сердце вместило писание Аллаха, и не без гордости за­ме­ча­ет, что Коран нисходит на человека только в сопровождении ангела Джибриля.

‘Али Шариати.

Классический период

Параллели с сакральным текстом широко использует в дидактических целях персидский поэт Абу Наср Асади (ум. 1072), с чьим име­нем связано становление поэтического жанра муна̄зара — прения между воображаемыми противниками, каждый из которых пы­та­ет­ся доказать своё пре­во­с­ход­ст­во. До наших дней сохранилось пять его касыд, в которых описаны споры между арабом и персом, между мусульманином и магом, между копьём и луком, между небом и землёй, а также между днём и ночью. Среди аргументов, на которые опираются препирающиеся сто­ро­ны, — логические доводы и священные тексты. Например, Ночь мотивирует собственное пре­вос­ход­ст­во тем, что пророк Мухаммад ﷺ отправился в путешествие на небеса среди ночи [17:1] и что Коран был ниспослан в Ночь ве­ли­чия, которая лучше, чем тысяча месяцев [97:3]. День возражает на это тем, что именно днём верующие соблюдают пост [2:187] и от­пра­вля­ют пят­нич­ную молитву [62:9]. Асади обращается к коранической тематике и в героическом эпосе Гир­шасп­на­ме, посвящённом по­хож­де­ни­ям иранского богатыря доисламских времён Гиршаспа, сына Асрата — каждая часть этого сочинения начинается по­ве­ст­во­ва­ни­я­ми о единобожии, сотворении мира и неизбежности воскрешения.

Джалал Але-Ахмад.

Использование религиозных понятий, образов и притч наиболее характерно для суфийской поэзии, зачинателем которой считается газ­ний­ский мистик Абу аль-Маджд Сана’и (ум. ок. 1150). Многочисленные аллюзии на аяты Корана встречаются в поэме Махзан аль-ас­ра̄р («Со­кро­вищ­ни­ца тайн») азербайджанского поэта Низами Гянджеви (ум. 1209) — образцовом сочинении ди­дак­ти­ко-фи­ло­соф­ско­го жан­ра.

Дальнейшее развитие духовно-мистической газели связано с именами Аухад ад-дина Анвари (ум. 1189), Фарид ад-дина ‘Аттара (ум. 1221), Джаляль ад-дина Руми (ум. 1273). Сочинение по­с­лед­не­го Маснави-йи ма‘нави («Поэма о скрытом смысле») благодаря своей совершенной ритмике, необыкновенной чувственности и тесной связи с религиозным мировосприятием позволяет читателю ощутить глубину духовного опыта мусульманских мистиков. Только в первом дафтаре своего маснави (так называют поэму, в которой все по­лу­сти­шия-мис­ры написаны одним раз­ме­ром, но у каждого байта своя форма) содержится около 200 отсылок к аятам Корана.

Как пишет немецкая исследовательница А. Шиммель (ум. 2003), на основании притч и ино­ска­за­ний Руми практически невозможно выс­тро­ить целостную мистическую систему, однако автор даже не стремится к этому. Он полагает, что его поэму нельзя закончить, «да­же если бы леса превратились в писчие перья, а океан — в чернила». В этих словах усматривается аллюзия на ко­ра­ни­чес­кое вы­ска­зы­ва­ние о том, что слова Аллаха неиссякаемы [18:109].

Непосредственно из Корана [27:16] заимствовано и название второго по известности мис­ти­чес­ко­го маснави Мантик ат-тайр («Язык птиц»), принадлежащего перу ‘Аттара. В основу сюжета легли странствия птиц в поисках своего царя — легендарного Симурга, а путь им указывает мудрый удод — та самая птица, которая упомянута в коранической истории о пророке Сулеймане (Соломоне) и ца­ри­це Са­бы (Билькис) [27:20]. При этом ‘Аттар умело использует фонетическую близость арабского названия птицы худхуд со словом худа̄, означающим «верное руководство».

Символизм духовно-мистической газели сочетается с лёгкостью и возвышенностью любовной лирики в творчестве другого пер­сид­ско­го поэта-моралиста Са‘ди Ширази (ум. 1291). Его нра­во­у­чи­тель­ное маснави Буста̄н («Сад»), прозаические сочинения Гулиста̄н («Ро­зо­вый сад») и Ри­са̄­лят («Послания») считаются шедеврами персидской литературы и характеризуются гармонией формы и со­дер­жа­ния.

Наиболее яркий продолжатель поэтического стиля Са‘ди — Хафиз Ширази (ум. 1390). Его литературный псевдоним Х̣а̄физ сви­де­тель­ст­ву­ет о признании заслуг мистика в изучении Корана и религиозных наук: он изучил четырнадцать кираатов Корана и целый ряд ав­то­ри­тет­ных богословских сочинений. Как отмечает иранский исследователь А. Тамимдари, газели Хафиза отличаются столь искусным подбором слов и значений, что в этом смысле ему нет равных. По меткому выражению И. С. Брагинского, его поэзия — сплав пси­хо­ло­гиз­ма Низами, рационализма Хайяма, возвышенного стиля Руми и мастерства Са‘ди.

Последним мастером классической персидской поэзии считается ‘Абд ар-Рахман Джами (ум. 1492). Его сочинения — прозаические трактаты и стихотворения самых разных жанров — переполнены религиозными мотивами, притчами и поучительными рассказами. А в основу его маснави «Йусуф и Зулейха» положена кораническая история о пророке Йусуфе и жене египетского вельможи.

Постклассический период

Разорительные походы монголов обозначили конец «золотой эры» персидской литературы: подражание (таклид) превратилось из тво­р­чес­ко­го состязания с предшественниками в отказ от художественной изобретательности. В последующие столетия персидская ли­те­ра­ту­ра прошла долгий путь развития — от вычурного и утяжелённого метафорами стиля эпохи Сефевидов до лёгкого и вы­ра­зи­тель­но­го стиля времён Конституционной революции. Однако коранические мотивы никогда не теряли своей значимости. Даже пред­ста­ви­те­ли новой персидской литературы, стремящиеся идти в ногу со временем, используют коранические образы и сравнения для вы­ра­же­ния своих переживаний.

В частности, любовью к потомкам пророка Мухаммада ﷺ проникнуто творчество Мухаммада Хусайна Шахрияра (ум. 1988). Ко­ра­ни­чес­кие мотивы и идеи облечены в новую форму в художественной прозе Джалала Але-Ахмада (ум. 1969), в философских тру­дах ‘Али Шариати (ум. 1977), в поэзии Сухраба Сипихри (ум. 1980) и др. На персидском языке написаны и некоторые сочинения вид­но­го мусульманского философа-реформатора, «духовного отца» современного Пакистана Мухаммада Икбала (ум. 1938).

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Коран в персидской литературе // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 349-352. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• F. Lewis, Persian Literature and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 55-66. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Персидская литература [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Adab-fa
• Дата первой публикации: 22 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}