Стиль Корана

Стиль Корана

по-арабски: أسلوب القرآن

теги: -

ключевые слова: литературный стиль

см. также: язык Корана, неподражаемость Корана

Ко­ра­ни­чес­кий стиль не имеет предтечи в творчестве древних арабов и не получил развития в ли­те­ра­ту­ре исламского периода. Коранический стиль характеризуется яс­нос­тью, точностью, жи­востью. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, при­да­ют ему ком­позиционную целостность, а особые ритмико-синтаксические и фо­не­ти­чес­кие соотношения при­дают кораническому стилю гармоничность. Особенностью Корана является фонетический строй, темброво-фонетическая стройность, лексико-синтаксическое совершенство, смысловая и ком­позиционная цельность, лаконичность слога и ёмкость смысла. В кораническом тексте ча­с­то встречается изменение отношения субъекта действия к говорящему, проявляемое в измене­нии ли­ца глагола.

Доисламская поэзия

Подробнее: Доисламская поэзия
На протяжении всей истории ни один литературный памятник не оказал большего влияния на ра­звитие языка, сознания и культуры арабов, чем Священный Коран. Его появление — явление уни­кальное, стоящее в стороне от развития словесного творчества жителей пустыни. Ко­ра­ни­чес­кий стиль не имеет предтечи в творчестве древних арабов и не получил развития в ли­те­ра­ту­ре ис­лам­ского периода. Между тем в трудах востоко­ве­дов стиль писания ис­сле­ду­ет­ся с целью доказать его связь с литературой язы­ческой Аравии. На рубеже 6—7 веков для жителей внутренней Аравии поэзия оставалась основной формой литературного творчества. Племенная поэзия служила спо­со­бом прославления своего рода, оберегания его чести, укрепления связей с союзниками, высмеивания и поно­ше­ния врагов.

Бедуинская поэзия сочинялась на основе шестнадцати стихотворных размеров, которые назывались биха̄р. В священной книге под­чёр­кивается, что кораническая речь отличается от поэзии как своим ритмом [69:41], так и содержанием [26:225]. И хотя концовки мно­гих аятов рифмуются, сти­лис­ти­чес­кие различия между Кораном и поэзией очевидны. Строфы арабских стихотворений обычно за­вер­ша­ются одной и той же со­глас­ной с одинаковыми гласными, а краткие гласные окончания, следующие за согласной рифмой, произно­ся­т­ся в конце строфы как долгие. В понимании аравитян красноречие требовало ритмически организовывать каждую речь, и важные обращения обычно де­кла­ми­ро­ва­лись в форме ритмизованной прозы (садж‘а), обычно с упорядоченными ассонансными созвучиями. Садж‘ отличается от обычной прозы не только наличием рифмы, но и ритмической организацией текста, достигаемой не за счёт чередования долгих и кратких сло­гов, а за счёт равного количества слов в рифмующихся фрагментах. Обычно при помощи садж‘а организовывалась речь, состоявшая из коротких обрывистых предложений.

Известно, что мекканцы сравнивали коранические проповеди с заклинаниями прорицателей (ка̄хинов), однако трудно утверждать, что именно служило поводом для этого. Современники Мухаммада ﷺ осознавали разницу между Кораном и языческими заклина­ни­я­ми — как в содержательном, так и в стилистическом плане [69:42]. Важное место в устном творчестве аравитян занимали племен­ные предания (аййа̄м аль-‘араб). Это рассказы о войнах, союзах и других событиях из жизни арабских племён, иногда содержа­щие стихо­тво­рения, боевые гимны, речи военачальников и племенных ораторов, тексты договоров и т. д. Стилистически аравийские предания имеют мало общего с Кораном, но в содержательном плане некоторые исследователи указывают на сходство в осмыслении истори­че­с­ких событий.

Другим жанром устного творчества арабов были пословицы (амса̄ль), в которых образность речи эффектно сочеталась с ла­ко­нич­нос­тью. Поучительный смысл некоторых амса̄ль отражается в кора­ни­чес­ких аятах, а ди­дак­ти­чес­кие приёмы образной речи искусно используются в притчах-рассказах и притчах-сравнениях. Сопоставление стиля Корана с основными формами арабской словесности свидетельствует о его индивидуальности и уникальности. Он отличается и от стихотворных произведений, и от прозаических жанров. Несмотря на наличие рифмы и ритма, его также нельзя на­звать ритмизованной прозой в традиционном понимании арабского термина садж‘.

Стилистический образ Корана

Подробнее: Стилистический образ Корана
В понимании литературного критика стиль Корана — это системное единство лингвистических, композиционных и жанровых осо­бен­нос­тей текста Корана, определяющее общность его художественного образа. Содержательные компоненты текста (идеи, образы, за­по­ве­ди) не входят в состав стиля, но относятся к стилеобразующим факторам. Сложенный из обыч­ных арабских слов и подчинённый общепризнанным правилам арабской грамматики, коранический текст по сво­е­му стилю от­ли­ча­ет­ся от любых поэтических и прозаических сочинений арабов. Несмотря на то, что история сложения Корана на­с­чи­ты­вает свыше двадцати двух лет и что между ранними и поздними откровениями существуют ощутимые различия, весь его текст не­сёт на себе отпечаток композиционного и стилистического единства.

Стилистический образ Корана начинается с изящества подобранных лексических средств. Коранический слог характеризуется яс­нос­тью и точностью, то есть слова и обороты Корана имеют вполне определённое значение и их нельзя заменить другими без ущерба для стилистического и риторического своеобразия текста [37:140]. Выбор слова во многих аятах определяется не только его лексическим и этимологическим значением, но и контекстом фрагмента [2:61]. Ещё одно свойство коранического стиля — живость речи, то есть соответствие её содержательных ком­по­нен­тов движению мысли. Каждой заповеди и каждому положению в Коране уделяется ровно столько внимания, сколь­ко необходимо для их уяснения [2:189, 282].

Важным свойством стиля Корана является повторяемость. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, при­да­ют ему композиционную целостность. Нередко повторы слов придают кораническому слогу эвфоническую выразительность [17:105; 35:10]. Особые ритмико-синтаксические и фо­не­ти­чес­кие соотношения придают кораническому стилю гармоничность, бла­го­да­ря чему речь приобретает внутреннюю цельность и бла­го­зву­чие, легко произносится и запоминается.

Напряжённость коранических аятов сильно варьируется в зависимости от объёма предложений, слитности или прерывности вы­ра­же­ния мысли [2:2-4]. Это сильно развёрнутое сложносочинённое предложение, характеризующееся полнотой мысли и единством темы. В риторике такие сложные предложения называются периодом. Наряду с законченностью, они также характеризуются особым видом ин­то­на­ции: одна часть периода произносится медлительно, а другая — быстрым темпом. Вместе с тем для большинства коранических фрагментов характерен прерывный слог, отличающийся меньшим напряжением и смыс­ло­вой разрежённостью.

Особенности коранического стиля

Подробнее: Особенности коранического стиля
Коранический вызов, брошенный всему человечеству, предполагает наличие существенных сти­лис­ти­чес­ких особенностей, делающих священный текст необыкновенно выразительным и не­под­ра­жа­е­мым. И вполне естественно, что данная проблема привлекла к себе вни­ма­ние мно­гих ис­сле­до­ва­те­лей в мусульманском мире и на За­па­де.

Пожалуй, наиболее заметной характерной чертой Корана является его фонетический строй. Сочетание пауз (вакф) и остановок (сак­та), ассимиляции (идга̄м), назализации (гунна) и других способов артикуляции в комбинации с рифмой и ритмизацией придаёт кора­ни­ческому слогу особую темброво-фонетическую стройность, которая не присуща другим произведениям. Благозвучие и мелодика коранического слога оказывают эмо­ци­о­на­ль­ное воздействие даже на людей, не владеющих арабским языком. Другая яркая особенность Корана — его лексико-синтаксическое совершенство. Слова и обороты подобраны и размещены в Коране наилучшим образом, благодаря чему заложенные в них значения очевидны, а необходимые акценты правильно расставлены.

Ещё одна отличительная особенность Священного Корана в том, что приведённые в нём аргументы в одинаковой степени возбуждают и разум, и чувства. Они не только доказывают правильность и полезность тех или иных положений и поступков, но и формируют со­от­ветст­вующее эмоциональное отношение к ним, создавая эффект внушения [41:39; 50:6-11]. В отличие от других сочинений, Священный Коран характеризуется смысловой и композиционной цельностью. Эта особенность выра­жается и в выборе языковых средств, и в общности замысла. Каждая кораническая идея раскрывается в заповедях и притчах, рассказах и ди­а­логах. Эти элементы дополняют друг друга, связывая воедино все части писания и придавая ему художественно-риторическую цель­ность.

Удивительной особенностью Корана является и то, что ясность аятов не исключает собирательности их значений. Коранические аяты, которые, с одной стороны, постигаются без особых усилий, а с другой стороны, предстают в новом свете по мере изучения их лексики и фра­зео­ло­гии, обстоятельств их ниспослания, их взаимосвязи с другими аятами и науками. К особенностям коранического стиля можно отнести и сочетание лаконичности слога с ёмкостью смысла. Аяты Корана изобилуют фи­­гу­ра­ми опущения, а указания на определённые понятия и события нередко выражаются немногословными намёками. Благодаря это­му создаётся эффект живой речи между собеседниками, которым хорошо известно о предмете речи и подробностях обсуждаемых во­про­сов.

Ильтифат

Подробнее: Ильтифат
В кораническом тексте часто встречается изменение отношения субъекта действия к говорящему, проявляемое в изменении лица гла­го­ла. Подобные обороты часто встречается в арабской поэзии и подробно описаны в трудах аль-Фарры (ум. 822), Абу ‘Убайды ат-Тайми, аль-Мубаррада (ум. 898) и др. В более поздней литературе этот приём обычно именуется ильтифа̄т (от ар. لَفْتٌ «вращение», «по­во­рот»).

Некоторые исследователи насчитывают свыше 140 случаев перехода от третьего лица к первому [6:99]. По мнению комментато­ров, такой приём намекает на неспособность людей постичь сущность Аллаха. Немало случаев перехода от первого лица к третьему [33:9] и от третьего лица ко второму [33:55]. Значительно реже встречаются переходы от второго лица к третьему [16:72] и лишь однажды — переход от первого лица ко второму. В Коране также насчитывается более пятидесяти аятов с изменениями числа с множественного на единственное или на двойственное, и наоборот. Многие из которых содержат речь Аллаха от первого лица то единственн­но­го, то множественного числа.

Бо́льшая часть Корана имеет форму диалога между Аллахом и Мухаммадом, между его последователями и противниками. Иногда Ал­лах обращается к людям от первого лица, иногда — от третьего лица, а иногда вкладывает слова в уста пророка Мухаммада ﷺ или ангелов. Следует знать, что в ряде случаев речь от первого лица множественного числа приписывается не Аллаху, а ангелам. В Коране имеются пассажи, в которых обращение к лицу в единственном числе продолжается сло­ва­ми во втором лице множествен­но­го числа (например, 10:87). Обычно такой приём используется, когда повеление обращается сначала к пророку Мухаммаду ﷺ, а по­том распространяется на всех мусульман: [65:1]. Иногда подобный приём служит для придания речи большей вырази­тель­но­с­ти [17:63].

В Коране имеются необычный синтаксис, — изменение времени или наклонения глагола. В одних случаях прошедшее время изме­ня­ет­ся на настоящее, что может указывать на то, что выделяемое действие продолжается до сих пор [33:10]. В других местах глагол про­шед­ше­го времени стоит после глагола настоящего времени [18:47]. Много вопросов и обсуждений вызывает изменение падежа имён, служащий для выделения указанных слов из ряда однородных членов в виду важности соответствующих вопросов и особого места, которое они занимают в суре. В Коране также имеются повторное употребление имени вместо предлога. К сложностям корани­че­с­ко­го синтаксиса обычно относят и замену одной морфологической кон­ст­рук­ции другой.

На первый взгляд, нарушением синтаксического строя являются и случаи употребления глагола настоящего времени в значении пове­ли­тельного наклонения, и наоборот. Употребление одной морфологической формы в значении другой допустимы в арабской речи и часто встречается в Священном писании. К распространённым случаям можно отнести употребление причастия действительного за­ло­га (исм фа̄­‘иль) вместо причастия страда­тель­ного залога (исм маф‘yль), и наоборот. В Коране есть и другие виды замен морфологических конструкций, которые подробно описаны в трактате аз-Заркаши. Таким образом, в трудах по тафсиру и корановедению разъясняется и обосновывается соответствие лексико-синтаксических средств Корана требо­ва­ни­ям классической арабской грамматики.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Стиль Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 134-142. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• C. Gilliot and P. Larcher, Language and Style of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Стиль Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Stil
• Дата первой публикации: 10 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}