Веротерпимость

Веротерпимость

по-арабски: التسامح الدينىّ

теги: -

ключевые слова: терпимость, толерантность

см. также: принуждение

Истоки веротерпимости в исламе которой берут начало в Коране и жизненной практике пророка Мухаммада ﷺ. Признание сво­бо­ды вероисповедания в исламе способствовало формиро­ва­нию культуры мира и толерантности, которая была и остаётся харак­тер­ной чертой мусуль­ман­ской цивилизации. Диалог между исламом и другими религиями имеет много­ве­ко­вую исто­рию, и на разных эта­пах развития общества он приобретал разные формы. Ислам рас­сма­три­ва­ет тер­ро­ристические акты как тяжкие преступления про­тив человечества и распро­ст­ра­не­ние на зем­ле не­честия.

Свобода вероисповедания

Человек не способен ощутить полноту жизни, если его мировосприятие и убеждения формирова­лись под принуждением. Поэтому сво­бода вероисповедания — одно из фундамен­тальных прав человека, провоз­глашённых исламом. Каждый имеет право индиви­ду­аль­но или вместе с другими исповедовать религию, и создание препятствий на пути к определению человеком своего отноше­ния к ре­лигии или богослужениям непозволительно. Ограничение свободы вероисповедания до­пу­стимо только по соображениям общест­вен­ной бе­зопасности — например, если религиозная про­па­ганда направлена на ущемление человеческого достоинства, распространение ре­ли­ги­озной не­тер­пимости, суицидного насилия, агрессии по отношению к обществу и т. п. Этот принцип на­шёл отражение в аяте Ко­ра­на: Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в та­гу­та, а верует в Аллаха, тот ух­ва­тил­ся за самую надёжную ручку, которая ни­когда не отломится [2:256]. Тагуты — это ложные боги, всё, чему поклоняются вме­сто Еди­ного Бога, Творца небес и земли.

Коран не допускает применение насилия при распространении ислама, и поэтому мусульманские завоевания, начавшиеся ещё в эпоху Праведных халифов, никогда не сопровождались массовыми казнями или преследованиями иноверцев. Принуждение и насилие не спо­собны пробудить в людях любовь к вере, а ислам — это религия милосердия и любви. Коран не приемлет лицемерного обращения в ислам из страха потерять уважение или положение в обществе. Во многих коранических аятах подчёркивается, что лицемеры лишь подрывают един­ство мусульманской уммы, и поэтому исламский призыв всегда характеризовался мудростью, состраданием и чело­ве­ко­любием: По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они не­п­ре­менно по­ки­ну­ли бы тебя [3:159].

Коран велит уважать право людей на свободное исповедание своей религии, ибо разделение на различные религии соответствует Бо­жь­ему замыслу и является частью земного испытания. Мусульманин может лишь разъяснять основы своей религии, но наставить лю­дей на прямой путь не в его власти: Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы при­нуж­дать людей обратиться в верующих? [10:99]. Историк Эдуард Гиббон в своем известном труде Закат и падение Римской импе­рии при­знавал, что мусульмане не принуждали хри­стиан отрекаться от Евангелия и принимать Коран. Такое отношение к немусуль­ма­нам опиралось на кораническую тра­ди­цию: Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сража­лись с ва­ми из-за религии и не из­го­ня­ли вас из ва­ших жи­лищ [60:8].

Пророк Мухаммад ﷺ на собственном примере обучал мусульман тому, что доброго обхождения заслуживает каждый человек, не­за­ви­симо от его религиозных взглядов. Известно, что Праведные халифы и сподвижники навещали своих соседей-иноверцев, когда те заболевали, помогали им, если те испытывали нужду, отправляли им угощение, когда готовили еду или зарезали жертву. Уже в пе­ри­од правления Абу Бакра больные и немощные немусульмане наряду с нуждающимися мусульманами получали пособия из государ­ст­вен­ной казны. Мусульманам разрешается принимать приглашения от последователей других религий, молиться за их духовное благо­по­лу­чие и спасение. Шари‘ат позволяет принимать подарки от иудеев и христиан даже в дни их религиозных праздников, ибо всё это спо­соб­ствует укреплению мира и согласия в обществе.

Культура толерантности

Толерантное отношение к инакомыслию не является тезисом, привнесённым в ислам из других вероучений и идеологий. Это не дань запад­ной де­мократии, признающей плюрализм мнений в его самых крайних проявлениях. Мусульмане уважительно относятся к хри­с­ти­а­нам, иуде­ям и последователям других религий потому, что общественные отношения в исламе строятся исключительно на прин­ци­пе спра­ведливости и милосердия. В одном из священных хадисов сообщается, что Всевышний Аллах сказал: «Я запретил Се­бе по­сту­пать несправедливо и запретил вам то же самое. Не будьте же несправедливы».

В чём же причина веротерпимости в исламе?

Во-первых, ислам рассматривает себя не как новую религию, появившуюся лишь в начале 7 века, а как истинную религию Аллаха со времён сотворения человека до конца дней Этого мира. Миссия Мухаммада ﷺ — продолжение и завершение традиции монотеизма, развивавшейся и совершенствовавшейся в законах предыдущих пророков. Поэтому мусульмане считают ислам достоянием всего че­ло­вечества, и ни один народ, ни одна община не имеет на него больше прав, чем остальные.

Во-вторых, в исламе нет института духовенства, принадлежность к которому гарантирует спасение и прощение. Несмотря на то что ос­новные доктрины ортодоксального мусульманского вероучения были сформулированы ещё при жизни Пророка ﷺ, большинство исламских течений признавало, что лишать человека статуса мусульманина можно только за отрицание общепризнанных устоев ис­ла­ма, таких как единобожие или миссия Мухаммада ﷺ. Поэтому, за исключением коротких периодов истории, в исламском мире гос­под­ствовали плюрализм мнений и толерантность по отношению к инакомыслию.

В-третьих, основные положения ислама рациональны и реалистичны, и потому мусульманин принимает мир таким, какой он есть, с его разнообразием и многоцветностью. Пропагандируя нравственные ценности и добродетели, мусульмане никогда не стремились по­дорвать устои чужой культуры, сделать другие народы похожими на себя. Мусульмане ценили у греков проницательность и муд­рость, у персов — чувство государственности и умение заниматься политикой, у индусов — математику и астрономию, у китайцев — ре­мёс­ла, у древних арабов — красноречие. Ислам легко адаптировался в любой культурно-исторической среде, благодаря чему умма объ­е­ди­нила в себе многочисленные народы, обогатившие мусульманскую цивилизацию идеями, традициями и результатами своей созида­те­ль­ной деятельности.

Коран воспитывает в мусульманах дух веротерпимости, учит этикету общения с приверженцами других религий и мировоззренческих систем. Шари‘ат запрещает покушаться на жизнь и имущество немусульман, живущих в мире с мусульманами, и велит делать людям добро независимо от их религиозной принадлежности или убеждений. Толерантность в исламе — не снисхождение или потворство, а активное отношение, формируемое на основе признания фундаментальных прав, которыми Аллах почтил человека.

Призыв к веротерпимости выражается в Коране в разных формах. В одних местах подчёркивается, что религия не признаёт при­нуж­де­ния: Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует [18:29]. В других аятах упоми­на­ет­ся о том, что мусульмане будут получать от последователей других религий обиды, которые следует великодушно прощать. В Коране пе­ре­числяются достоинства последователей других религий, содержится ясное позволение жениться на иудейках и христиан­ках, а так­же употреблять в пищу мясо животных, зарезанных «людьми Писания».

Межрелигиозный диалог

Предписания, содержащиеся в Коране и Сунне, целиком направлены на обеспечение мира и согласия в обществе, установление диа­ло­га и взаимопонимания между различными культурами и цивилизациями. Более того, согласно кораническому учению, диалог меж­ду нациями и культурами — одна из главных целей сотворения различных народов и племён. Диалог — это традиция пророков и по­с­лан­ников. Он способствует достижению единства и согласия, сближению позиций и лучшему пониманию особенностей другого. Ис­лам поддерживает диалог между религиями, ибо это привилегия сильных и умных, тех, кто готов поделиться своими знаниями с дру­гими и не сомневается в своих способностях продвигаться на пути к истине через разнообразие взглядов и суждений.

На каких же принципах ислам допускает диалог между религиями?

Во-первых, ислам порицает принуждение в любых его проявлениях, и поэтому, признавая свободу собственного выбора, мы должны признать и свободу других людей. Коран учит уважать собеседника во всём своеобразии его личности, и в этом — одно из проявлений универсализма ислама.

Во-вторых, отношения между участниками диалога должны складываться на основе принципа справедливости и доброжелательности. Коран запрещает любые дискуссии, в которых имеют место грубость и неуважение к собеседнику: Призывай на путь Господа муд­ро­стью и добрым назиданием и веди спор с ними наилучшим образом [16:125].

В-третьих, для достижения конструктивного диалога стороны должны вступить в отношения, доступные обоюдному осмыслению. Ины­ми словами, они должны правильно понять ценностную ориентацию и мотивацию друг друга, ведь люди обычно не понимают тех, чьи намерения и мотивы им недоступны.

В-четвёртых, межрелигиозный диалог может способствовать достижению общественного согласия в том случае, если он направлен на разрешение социальных, экономических, экологических и прочих проблем. Бессмысленно и даже опасно объявлять целями диалога нивелирование различий между религиями или их объединение. Зато последователи всех религий могут совместными усилиями про­ти­востоять таким негативным явлениям, как наркомания, алкоголизм, социальная несправедливость, моральное разложение, куль­тур­ный колониализм, ксенофобия, загрязнение окружающей среды и т. д.

Отношение к религиозному экстремизму

Терроризм — явление социальное, а не религиозное, однако во многих случаях террористы скрывают свои политические цели за ре­ли­гиозными лозунгами. Они неверно интерпретируют смысл религиозных заповедей, искажая их суть и нравственное наполнение, что даёт повод определённым лицам говорить о религиозном терроризме. Ислам не имеет ничего общего с терроризмом: ни цели, ни ме­то­ды тех, кто прибегает к насилию для достижения политических целей, не могут быть оправданы Кораном и Сунной. Ислам объ­яв­ляет неприкосновенными жизнь и имущество людей, даже если они не исповедуют этой религии, но живут в мире с мусульмана­ми. Про­рок Мухаммад ﷺ сказал: «Человек, который убил неверующего, заключившего мирный договор с мусульманами, даже не по­чув­ст­вует благоухание Рая, несмотря на то что оно распространяется на расстояние сорока лет».

Ислам рассматривает террористические акты как тяжкие преступления против человечества и распространение на земле нечестия, что категорически воспрещено: Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок [7:56]. По­ку­шение на жизнь невинных граждан — тяжкий грех: Мы предписали сынам Исраиля: кто убьёт человека не за убийство или рас­про­ст­ранение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем лю­дям [5:32]. Ес­ли человек осмеливается лишить жизни себе подобного вопреки запрету Аллаха, то это значит, что он потакает своим дур­ным же­ла­ниям и готов убить любого. Вот почему на нём лежит грех, равноценный убийству всего человечества.

Коран называет убийства мирных людей и грабежи на дорогах «сражением против Аллаха и Его Посланника» [5:33]. Захват заложни­ков и взрывы в общественных местах, разрушение систем коммуникации и объектов государственного значения, устрашение мир­ных граж­дан и подрыв общественной стабильности — гораздо более тяжкое преступление, чем грабежи на дорогах, и потому терро­ризм — од­но из тягчайших преступлений. Его тяжесть усугубляется тем, что жертвами террористических актов нередко становятся жен­щи­ны и дети. А ведь ислам запрещает покушаться на их жизнь даже в военное время.

Оправданием подобным поступкам не могут служить ни призывы к джихаду, ни даже несправедливые действия по отношению к му­су­льманам: О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не под­тол­кнёт вас к несправедливости [5:8]. Истинный мусульманин не приемлет террор и экстремизм в любой форме, ибо не считает, что цель оправдывает средства. И если кто-либо надеется достичь благой цели, творя зло и принося несчастья людям, то он уже сбил­ся с прямого пути. Ислам служит спасению человека и общества, а для этого в душе каждого верующего должен воцариться мир. Это де­ла­ет его мудрым и сильным, способным нести людям благо и противостоять насилию.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Ислам и права человека // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Y. Friedmann, Tolerance and Coercion // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 290-294. (англ.)
• C. Wilde and J.D. McAuliffe, Religious Pluralism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 398-419. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Веротерпимость [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Веротерпимость
• Дата первой публикации: 28 августа 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}