Рецитация Корана

Таджви́д (ар. تجويد‎) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (عِلْمُ التَّجْوِيد [‘ильм ат-таджвид]‎).

Этимология

Слово таджвид представляет собой отглагольное существительное (масдар) второй породы от глагола джаввада (جَوَّدَ‎) буквально означает «сделать лучше», «повышать качество», «делать что-то наилучшим образом», «доводить до совершенства». Когда арабы говорят джаввада аль-‘амаля (جوَّدَ العملَ‎), то это означает, что кто-то наилучшим образом, мастерски сделал какое-либо дело. Синонимом слова таджвид является тах̣син (تحسين — «приукрасить», «украсить»‎), которое происходит от глагола х̣ассана (حَسَّنَ‎). Корень джада (جَادَ‎) со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» является производной от джавдат̈ (جَوْدَة — «превосходство»; «высокое качество»‎) и джаййид (جَيِّد — «хороший», «превосходный»‎).

Словосочетание таджвид аль-К̣ур’ан (تَجْوِيدُ القُرْآن — «рецитация Корана»‎) является поздним термином, в то время как термин таджвид начал использоваться на раннем этапе мусульманской истории. В Священном Коране имеются два слова, однокоренных с формой таджвид — аль-Джуди (الجُودِيّ‎; название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха (Ной) после потопа Шаблон:Hqa-line) и аль-джийад (الجِيَادُ‎; мн. ч. от джавад — «породистые скакуны» Шаблон:Hqa-line). В хадисах пророка Мухаммада ﷺ встречается таджвид аль-мад̣г (تجويد المضغ — «тщательное пережёвывание»‎), относящееся к правилам приёма пищи. Известно два случая использования слова таджвид сподвижниками Пророка ﷺ применительно к Священному Корану: в первом предании сообщается, что на вопрос о значении фразы Шаблон:ЦК ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание правил остановки» (ат-Тартиль таджвид аль-х̣уруф ва-ма‘рифат аль-вук̣уф), а согласно другой версии — «Тартиль — это памятование пауз и чёткое чтение букв» (ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф). В этом кратком определении мы видим важность как фонетики, так и знания остановок при чтении Корана. Последний аспект стал известен как аль-вакф ва-ль-ибтида («остановка и возобновление») и занимает важное место в науке таджвида (‘ильм ат-таджвид). Современные копии арабского текста Корана содержат символы, обозначающие несколько видов пауз, указывающих на их обязательность или желательность. В предании также передаются слова Ибн Мас‘уда «Джавваду аль-Кур’ан» («Читайте Коран нараспев»).

По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка. Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (хилйат аль-кира’ат), «украшением рецитации» (хилйат ат-тилават) и «красотой чтения» (зайн аль-кира’ат). Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным.

А. Сувейд Суть науки Таджвид

Терминология

Терминологическое значение «таджвида» — это произношение каждой буквы из его места артикуляции должным образом, так, чтобы при этом сохранялись все качества и свойства, присущие данной букве. Существует много определений слова «таджвид», данного мусульманскими учеными. Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1052) сказал: «Таджвид — это применение свойств, присущих каждому звуку, улучшение произношения с искоренением искажений и чрезмерности». Имам аль-Мар‘аши (ум. 1737) сказал: «Это наука, которая изучает местонахождения звуков и их свойства». Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что наука рецитации — это соблюдение определённых правил при произношении каждого звука. Таким образом, чтение с таджвидом основано на: знании мест артикуляции букв; знании качеств и свойств букв; знании о правилах произношения букв, которые возникают в зависимости от их соседства с теми или иными буквами; постоянной тренировке и многократном повторении. Современный чтец Корана и учёный по таджвиду, д-р Айман Рушди Сувейд пишет, что таджвид — это наука, с помощью которой познаётся правильное произношение арабских букв: места их артикуляции, свойства, как основные, так и проявляющиеся в определённых обстоятельствах, а также правила, возникающие на их основе.

Другими терминами, относящимся к чтению Корана относятся кира’ат (قِرَاءَة — «чтение»‎), тартиль (تَرْتِيل — «чтение нараспев»‎) и тилява (تِلَاوَة — «декламация»‎). В общем смысле кира’ат — это чтение одного из нескольких вариантов текста Корана. В этом смысле речь должна идти не о манере чтения, а о самом тексте, который на раннем этапе истории ислама допускал различные вариации, пока не был усовершенствован арабский алфавит. По мнению различных учёных существуют семь, десять или четырнадцать канонических «чтений» текста Корана незначительно отличающихся друг от друга. Множество значений не означают существование разных версий Корана. «Чтец» (кари, мн. ч. курра) зачастую знает наизусть весь текст Корана, то есть считается «хранителем» (حَافِظ [хафиз]‎) Корана. Термин тартиль является кораническим: Шаблон:ЦК. Тилява является общим термином для декламации Корана. Абу Хамид аль-Газали писал, что настоящая декламация Корана (тилява) заключается в том, что в ней участвуют язык, разум и сердце. Удел языка заключается в том, чтобы сделать согласные аутентичными тартилю, удел разума — это объяснение смысла, а удел сердца — наставление.

История

С практической точки зрения о таджвиде мы узнали от пророка Мухаммада ﷺ. Коран и его правильное чтение было передано ему от Всевышнего Аллаха в виде откровения посредством ангела Джибриля. Пророк Мухаммад ﷺ в свою очередь передал Коран сподвижникам в точности так, как он получил его от ангела Джибриля. Следующее поколение получило Коран уже от сподвижников слово в слово, буква в букву, так же, как его передал посланник Аллаха ﷺ. И так продолжалось из поколения в поколение до наших дней так, что Коран и его правильное чтение дошло до нас по непрерывной цепочке передатчиков (التَّوَاتُر [таватур]‎), исключающей любую подмену, добавление или искажение. С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (кари, мн. ч. курра). Уникальная система изучения Корана основана на принципе иснада, при котором учащийся должен научиться читать наизусть весть Коран от начала до конца, выполняя все правила таджвида. В случае успешной сдачи экзамена, учитель удостоверяет его квалификацию в чтении Корана и обучении этому искусству других. Ученику выдаётся сертификат (إِجَازَة [иджаза]‎), в котором обычно перечисляются вся цепочка наставников учителя, выдавшего сертификат, восходящая к Пророку ﷺ.

А. Сувейд Пути передачи Корана. Понятие «ат-Таватур»

Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики. Одной из причин, по которой исламские учёные приступили к описанию и изложению правил таджвида в виде теории стало то, что в условиях расширения территории исламского государства выросло количество мусульман неарабского происхождения. Они читали Коран, делая при этом большое количество ошибок. Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приёмов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения. Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов. Ганим Каддурий аль-Хамд в исследовании к книге Абу ‘Амра ад-Дани ат-Тахдид фи ль-Иткан ва Таджвид пишет, что основоположниками теории науки о звуках и буквах (фонетики арабского языка) считаются Абу аль-Асвад ад-Дуали (ум. 688), а также аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди (ум. 786).

Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине IX века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793), а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (кира’ат), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. 791) и Ибн Джинни (ум. 1002). Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асват). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробно описал строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер.

Комментарий к Касыде аль-Хакани

На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях». Первой стихотворной поэмой, посвящённой исключительно науке таджвида, является касыда Ра’ийа («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. 927), известная также по названиям Касыда Абу Музахима аль-Хакани (قصيدة أبي مزاحم الخاقاني‎), аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат («Касыда аль-Хакани о чтении»), Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’ («Стихи о семи [способах] чтения»). Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды. Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-дина ибн Джазари (ум. 1430) — Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид («Книга приготовления к науке таджвида»), ан-Нашр фи ль-кира’ат аль-‘ушр (النشر في القراءات العشر — «Разъяснение о чтении десятой части»‎) и Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу») или Хидайат аль-махарат (التمهيد في علم التجويد — «Руководство для сведущих»‎), известное как аль-Мукаддамат аль-Джазарият («Введение аль-Джазари»). Именно эти труды наиболее популярны сегодня в среде чтецов Корана, а также учёных и изучающих науку таджвид.

Наука таджвида

«Наука о рецитации [Корана]» (‘ильм ат-таджвид) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Цель таджвида является достижение точности, правильности в чтении Корана; так, как читал его Пророк ﷺ, а также оберегание языка от ошибок в чтении Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана. Некоторые ученые говорили о том, что к предмету изучения таджвида относятся и слова хадисов, однако большинство учёных отвергают это мнение. Учёные сказали, что таджвид занимает высокое место среди исламских наук по причине того, что она связана с Речью Всевышнего Аллаха, а также тем, что её цель — достижение довольства Всевышнего Аллаха. Во многих учебниках по таджвиду существуют разделы, которые не являются строго фонетическими по своей природе, например, этикет декламации (адаб ат-тилява).

Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими способами произнесения букв и слов. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида». Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (‘ильм аль-кира‘ат), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана.

Таджвид делят на теоретический и практический. Такое деление обусловлено тем, что по отношению к каждому из них действует свой шари‘атский закон. Практический и теоретический таджвид неразрывно связаны, и чаще всего, трудно обучиться правильному чтению Корана на практике, без изучения теоретических правил. Практический таджвид берется от Пророка ﷺ, а теоретическое описание было сделано учёными позднее. Под теоретическим таджвидом подразумевается теоретическое знание науки таджвид, правил и вопросов, взятых из книг имамов-чтецов, которые изложили чтение, которое они взяли от своих учителей на практике, в теоретические правила для того, чтобы защитить Священный Коран от искажения (чтобы правильное чтение Корана было сохранено). то стало одной из причин сохранности Корана на протяжении веков.

Р. Арсланов О науке таджвид

Практический таджвид — это произношение каждой буквы из её места образования (места артикуляции) с приданием ей должных и надлежащих качеств, как основных, так и проявляющихся в определённых обстоятельствах, добиваясь наивысшего мастерства в этом, так, что это становится естественным, лёгким для чтеца. Ибн аль-Джазари в аль-Мукаддамат аль-Джазарийат писал, что «между присутствием таджвида и его отсутствием в чтении, только лишь постоянство чтеца в тренировке, повторении, слушании правильного чтения шейхов до тех пор, пока его чтение не станет соответствовать их чтению». Абу ‘Амр ад-Дани писал: «Чтец должен стремиться к правильному произношению звуков. Достижение этой цели возможно только путем упорных тренировок при условии, что обучающийся уже обладает твердой теоретической базой. Чтобы овладеть удлинением без излишеств, правильно произносить звук „хамзы“, полноценно применять правило „идгам“ и все остальные правила ясного и скрытого чтения, правильно произносить звуки с огласовками и сукуном, необходимо получать знания от преподавателей, чье знание по цепочке восходит к Пророку ﷺ».

Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошло благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада ﷺ, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка, который в течение более 14 веков остаётся неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения. С самого начало своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом литературного арабского языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (‘ильм аль-асват). Ввиду своей связи со Священным Писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помощью таджвида некоторые учёные, например Ибн Джазари, считали усвоение и соблюдение его правил обязательным (ваджиб) для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование». Однако другие учёные считают, что правила таджвида лишь рекомендованы (мустахаб), а не обязательны для выполнения, при условии, что с точки зрения арабского языка слова произносятся правильно, и нет никаких ошибок. Тем не менее, мусульманин должен прилагать все свои усилия, чтобы улучшить свое чтение, так как пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Тот, кто искусно читает Коран, присоединяется к благородным, искренним и записывающим ангелам. А тот, кто запинается при чтении Корана, и чтение Корана трудно для него, получит двойную награду». С точки зрения шари‘ата изучение таджвида является «общей обязанностью» (фард аль-кафаййа), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (фард аль-‘айн). Правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные».

А. Сувейд Скорости чтения Корана

Стили чтения

Иллюстрация к местам артикуляции

Стили чтения Корана (тартиль) определяются в определённой степени темпами воспроизводства, включающий медленный (тахкик), средний (тадвир) и быстрый (хадр) стили. Тахкик («дотошность») с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения. При чтении тахкиком чтец соблюдает с большой осторожностью ясность в произношении каждой буквы из своего места происхождения (махрадж), строго следует всем правилам таджвида, использует мелодичный голос, делает остановки и позволяет слушателям понять каждую букву и смысл слова для размышления над ними. Ученики должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства и читать Коран в их присутствии. Иногда тартилем называют стиль чтения по темпу воспроизводства находящийся между тахкиком и тадвиром. Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром. Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр. Хадр, как правило, используется приватно, поскольку для того, чтобы сохранить текст Коран в памяти хафизу необходимо часто повторяет его. Все стили строго регламентируются правилами таджвида.

Некоторые виды декламаций считаются скверными, а некоторые — запретными. Примером первого вида является удлинение коротких гласных, а затем растяжение удлинённых (мадд) гласных ещё больше, превращая чтение в пение. К запретным видам чтения относятся такие, при котором неправильное произношение слов изменяет смысл текст и приводит чтеца в неверие (куфр. В книге д-ра М. И. Сурти A course in the science of reciting the Qurʾān (Leicester, 1988) приведены примеры и таблица со словами, неправильное произношение которых может изменить смысл и привести к неверию).

Учебник аль-Му‘аллим сани

Учебники по таджвиду

Обычно учебник по таджвиду начинается с введения, которое поясняет значение и особенности чтения Корана, условия, необходимые для правильности чтения, исламское правило соблюдения таджвида при чтении Корана и виды чтения в зависимости от скорости. Далее идут вопросы арабской фонетики, изучаются буквы арабского алфавита вместе с их местами артикуляции (махрадж аль-хуруф) и их характеристики (сифат аль-хуруф). Что касается махрадж аль-хуруф, то в современных учебниках иногда приводятся иллюстрации рта, горла, зубов и губ с указанием того, где именно начинается каждый звук. Сифат аль-хуруф имеет дело с буквами алфавита, сгруппированными по месту их артикуляции, твёрдости и т. д. Далее учебники приступают к рассмотрению ряда дополнительных вопросов, относящихся к таджвиду: назализации (гунна) произношения отдельных букв; ассимиляции (идгам); «удлинения» (мадд) продолжительность слога; «изменения» (икляб) звука буквы и другие.

Среди современных учебников по таджвиду наиболее популярен учебник аль-Му‘аллим сани («Второй учитель») и др. Простейшим элементам таджвида учат в начальных школах и медресе. В последнее время всё чаще обучение чтению Корана проводится с помощью телевизионных передач, аудио-курсов и онлайн уроков в Интернете.

Литература

Использованная литература

• Абу ‘Амр ад-Дани, ат-Тахдид фи ль-Иткан ва Таджвид / ред. Ганим Каддурий аль-Хамд. — Оман, 2000.
• Ильясов В. С., Таджвид. — Саратов, 2013. — Ч. 1.
• Махджуб, Фатима, Золотая энциклопедия исламских наук. — Каир : Дар аль-Гад аль-Арабий. — Т. 8.
• Мар‘ашли, Йусуф ‘Абд ар-Рахман и др., Та‘ликат бар Бурхан, Заркеши = Комментарии к Бурхану аз-Заркаши. — Бейрут, 1990.
• Мубарак, Мухаммад, Фикх аль-лугат ва хаса’ис аль-‘арабийа = Филология и особенности арабского языка. — 1975.
• Сагир, Мухаммад Хусейн ‘Али, ас-Саут аль-люгави фи-ль-Кур’ан = Фонема в Коране. — Бейрут, 2000.
• Сафар, Ибтисам Мархун, Му‘джам ад-дирасат аль-кур’анийат = Словарь по коранистике. — Мосул, 1984.
• Сувейд, Айман Рушди, Таджвид в картинках. — Дамаск : Ибн аль-Джазарий, 2009. — Ч. 1.
• Туни, Мустафа, Алийат ан-нутк ‘инда ‘улама’ ат-таджвид = Упущения в артикуляции знатоков таджвида. — Каир, 1990.
• Фазли, ‘Абд аль-Хади, аль-Кира’ат аль-Кур’анийа = Чтение Корана. — Бейрут, 1985.
• А.Б. Халидов, Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
• аль-Хулий, Каусар, Сирадж аль-бахисин ан мунтаха аль-иткан фи таджвид аль-Куран. — Умм аль-Кура аль-исламиййа, 2010. — Т. 1.
• Шаввах Исхак, ‘Али, Му‘джам мусаннафат аль-Кур’ан аль-Карим = Справочник трудов по Священному Корану. — Эр-Рияд : Дар ар-рифа‘и.
• Denny, F. M., Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)

Первоисточники

• Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Муктафи фи-ль-вакф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987.
• Ибн Джазари, Мухаммад, Гайат ан-нихайат / ред. Г. Бергштрессер. — Каир, 1933.
• Ибн Джазари, Мухаммад, аль-Мукаддамат аль-Джазарийат = Введение Джазари. — Дамаск, 1986.
• Ибн Джазари, Мухаммад, ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа.
• Ибн Джазари, Мухаммад, ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986.
• ас-Суйути, Джалал ад-Дин, аль-Иткан фи ‘улум аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967.

Дополнительная литература

• J. Cantineau and L. Barbès, La récitation coranique àDamas et à Alger // AIEO Alger. 1942—1947. — 6/66-107.
• F. Denny, Qurʾān recitation training in Indonesia: a survey of contexts and handbooks // Approaches to the history of the interpretation of the Qurʾān. — Oxford, 1988. — pp. 288—306.
• F. Denny, The ādāb of Qurʾān recitation: text and context // Proceedings. — Canberra, 1980. — pp. 143—160.
• M. Talbi, La qirāʾa bi’l-alḥān // Arabica. 5 (1958). — pp. 183—190.

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Рецитация Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tadjvid
• Дата первой публикации: 7 сентября 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}