Русский язык

Русский язык

карта распространения русского языка

самоназвание: русский язык

этноним: русские

страны: Россия, Беларусь, Украина, Казахстан, Кыргызстан …

численность: ок. 260 млн человек

семья: Индоевропейская семья

ветвь: Славянская ветвь

письменность: кириллица

коды языка: ru

религия: христианство (православие), ислам

теги: -

см. также: русский язык: литература, поэзия, философия, переводы Корана; Россия

Ру́сский язы́к — язык славянской ветви индоевропейской языковой семьи. Один из наиболее распространённых языков мира и самый распространённый славянский язык. Государственный язык России, Беларуси (вместе с белорусским), один из официальных языков ряда стран бывшего СССР. Число владеющих русским языком в России составляет 137,5 млн человек. Всего в мире на русском говорят около 260 млн человек.

Диалекты русского языка.

Литература

Интерес к исламу в ранней русской литературе формировался в условиях непростых вза­имо­от­но­ше­ний русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её рас­па­да татарскими ханствами. До 16 века упоминания о Коране на Руси встречаются главным об­ра­зом в переводах византийских и латинских богословских сочинений. Наиболее ранние сла­вян­ские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской веры, относятся ко второй половине 9 века. Фрагментарные сведения о жизни пророка Мухаммада ﷺ были доступны уже в середине 11 века, когда на славянский язык были переведены Хроники византийского летописца Георгия Амартола (9 в.).

В 16 веке обостряется политическое противостояние между Московским княжеством и та­тар­ски­ми ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. После развенчания мифа о непобедимости османов российские государи обратили свои взоры на Крым и на Кавказ. Появился неподдельный интерес к мусульманским традициям и об­ще­ст­вен­ным устоям, который не могли удовлетворить богословские трактаты, основанные на лживых пе­ре­ска­зах и сфабрикованных преданиях.

В петровскую эпоху были выполнены сразу два перевода Корана на русский язык — оба с фран­цуз­ско­го перевода Андре дю Рие. В 1722 году вопреки сопротивлению Синода по рас­по­ря­же­нию Петра I была опубликована Книга Систима, или Состояние мухаммеданския религии, пе­ре­ве­дён­ная с латинского языка князем Дмитрием Кантемиром (ум. 1723).

Алкоран о Магомете, 
или Закон турецкий.

С проникновением в Россию идей романтизма и французских переводов восточных сказок от­но­ше­ние к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след поэты и прозаики, имеющие татарское происхождение, в том числе выдающий пред­ста­ви­тель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). С развитием научного востоковедения сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые научные труды по истории Востока и вос­точ­ным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей.

Русские поэты высоко ценили мужество сынов ислама, их преданность вере, нравственные добродетели и духовную чистоту. Они поднялись над политикой и увидели в мусульманах, живущих бок о бок с ними, немало достоинств. Их стихи и поэмы, воспевающие героику ислама и мусульманский дух, до сих пор будоражат воображение читателей и пробуждают в них живой интерес к исламской культуре.

Интерес русской интеллектуальной элиты к исламу в начале 19 века был навеян творчеством западноевропейских поэтов и писателей Гёте, Байрона, Мура. Первым русским поэтом, обратившимся к осмыслению коранических сюжетов, был Александр Сергеевич Пушкин (1799–1837). В 1824 году он создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений Подражания Корану. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного М. Ве­рев­ки­ным в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского па­мят­ни­ка для выражения собственных душевных переживаний.

Восточная проблематика занимает особое место в творчестве М. Лермонтова (ум. 1841), чья судьба была неразрывно связана с Кавказом. Вслед за Пушкиным и Лермонтовым к священной книге мусульман проявляют интерес и другие классики русской поэзии. Образы Мухаммада ﷺ и его сподвижников, арабских халифов и турецких султанов вдохновляли П. А. Вяземского (1792–1878), А. А. Шишкова (1799–1832), А. Н. Муравьёва (1806–1874), В. Г. Бенедиктова (1807–1873), А. А. Фета (1820–1892). В послепушкинскую пору увлечённость историей ислама и восточной поэзией были, с одной стороны, следствием устремлённости к целостному, гармоничному восприятию мира, которое русские мыслители находили в мусульманской философии, а с другой стороны — попыткой через призму чужих ценностей критически взглянуть на собственное наследие.

В 19 веке блестящие умы России начали глубже изучать исламскую культуру и переосмыслять значение ислама для будущего России. Размышлениям о Коране и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направлений в русской философской мысли. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило русским учёным и философам отказаться от стереотипов, господствовавших в российском обществе со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религиозному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я владею Истиной, но Истина владеет мной.

Во второй половине 19 — начале 20 веков появляется целый ряд критических исследований по истории и вероучению ислама, подготовленных в казанской школе востоковедения. Выпускник Московской духовной академии Н. Боголюбский (ум. 1918) написал диссертационную работу на тему «Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством» (Самара, 1885). Внимание православных священников к исламу было вызвано прежде всего необходимостью ведения миссионерской деятельности среди мусульманского населения Российской империи. С другой стороны, церковные отцы весьма ревностно относились к растущему интересу к исламу и личности Мухаммада ﷺ со стороны русских просветителей.

В конце 19 — начале 20 века развитие российского востоковедения и появление переводов на русский язык поэтических произведений арабских и персидских авторов снова пробудило интерес поэтов к исламу. Мусульманские образы и традиции были воспеты в стихах В. В. Хлебникова (1885–1922), А. А. Ахматовой (1889–1966), С. А. Есенина (1895–1925).

Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь страны, совмещая вер­ность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман ко­ра­ни­чес­кие идеи и заповеди получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а русское слово превратилось в могучее средство прославления Аллаха и Его Пророка ﷺ. Преодолев периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к понима­нию роли обеих цивилизаций в формировании российской самобытности и тем самым внес­ли огромный вклад в сложение культурной основы современного российского общества.

Переводы Корана

В России интерес к Корану начал расти с первой трети 18 века, чему способствовали, с одной сто­ро­ны, распространение в Западной Европе романтичных представлений о мусульманском Во­с­то­ке, а с другой стороны — стремление российских государей расширить южные пределы им­пе­рии. Первый перевод Корана на русский язык, получивший название Алкоран о Магомете, или За­кон турецкий, был напечатан по инициативе Петра I в 1716 году. Он был выполнен с по­пу­ляр­но­го в тот период французского перевода Андре дю Рие, однако содержит много ошибок, выз­ван­ных от­сутствием у автора необходимых знаний об исламе и плохим знанием собственно фран­цуз­ско­го языка. Титульный лист того издания не содержит имени переводчика.

Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 году в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в России был напечатан полный ара­бс­кий текст Корана, подготовленный муллой ‘Усманом Ибрахимом. Примерно в тот же период по­я­ви­лись переводы М. И. Веревкина (1790) и А. В. Колмакова (1792). Перевод, сделанный А. В. Колмаковым (ум. 1804) с английского перевода Дж. Сэйла, был дополнен переводом жизнеописания пророка Мухаммада ﷺ.

Во второй половине 19 века в европейских и российских научных кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный польским иммигрантом А. Биберштейном-Казимирским. Перевод это­го труда на русский язык, выполненный К. Николаевым, впервые был издан В 1864 году, а впо­следствии дополнен и слегка отредактирован. О личности К. Николаева нам практически ничего не известно. В научной ли­те­ра­ту­ре лишь от­ме­чается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов.

В 1863 го­ду в Казани издаётся специальный словарь к Корану и памятникам доисламской арабской поэ­зии, составленный И. Ф. Готвальдом, а в 1881 году в Санкт-Петербурге выходит в свет Сло­варь к ара­бс­кой хрестоматии и Корану, подготовленный В. Ф. Гиргасом. Неслучайно имен­но в этот пе­ри­од появляются и первые переводы Корана непосредственно с арабского под­лин­ни­ка.

Игнатий Крачковский.

В 1871 году завершает работу над переводом Корана Д. Н. Богуславский, долгие годы служивший переводчиком русского посольства в Стамбуле. Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти по­па­ла на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН. В 1995 году перевод Д. Н. Бо­гус­лав­ско­го впервые был издан благодаря кропотливому труду петербургских востоковедов.

В 1878 году впервые был издан перевод Корана с арабского языка, выполненный ка­занским востоковедом и миссионером Г. С. Саблуковым (ум. 1880). Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране именам собственным и религиозным понятиям. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом. Несмотря на широкую популярность этого перевода, в его адрес было высказано немало кри­ти­чес­ких замечаний.

В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, академик И. Ю. Крач­ков­ский (ум. 1951). Задавшись целью дословно перевести аяты Корана, советский учёный прак­ти­чес­ки не опирался на традиционные тафсиры и принимал во внимание только фи­ло­ло­ги­чес­кие трактовки. Смерть не позволила И. Ю. Крачковскому завершить задуманное, и его перевод Корана был опу­б­ли­ко­ван лишь посмертно. Он выдержал два академических издания (1963, 1986), однако ни в од­ном из них текст не подвергался полноценной научной и литературной редактуре. В результате в нём были сохранены даже очевидные описки автора, которые сильно искажают подлинный смысл некоторых аятов. Несмотря на эти недостатки, перевод И. Ю. Крачковского оказал ог­ром­ное влияние на развитие коранистики на постсоветском пространстве и оставил заметный след в научной и культурной жизни России.

Последнее десятилетие прошлого века было отмечено ростом интереса к традиционной ду­хов­но­сти в целом, что не могло не привести к появлению новых исследований и переводов Корана. С конца 1980-х годов в журнале Наука и религия начинается публикация фрагментов перевода Корана, выполненного В. М. Пороховой. Примерно в тот же период на суд русскоязычных читателей был вынесен перевод профессора М.-Н. О. Османова. Работа над этим трудом, начатая по инициативе директора Института во­сто­ко­ве­де­ния АН СССР Евгения Примакова, заняла примерно десять лет. Труд профессора М.-Н. О. Османова характеризуется про­стым и понятным языком, высокой филологической точностью, подробными и надёжными ком­ментариями, основанными на тщательном анализе мусульманской традиции и достижений за­пад­ного и отечественного востоковедения.

Файл:Кулиев.jpg

Эльмир Кулиев.

В 2003 году вышел в свет смысловой перевод Корана, осуществлённый азербайджанским фи­ло­со­фом-ре­ли­гио­ве­дом Э. Р. Кулиевым. Этот перевод возник в процессе перевода на русский язык многотомного тафсира известного арабского мыслителя ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди. В основу дан­но­го труда изначально был положен перевод профессора М.-Н. О. Османова, однако осо­бен­но­сти тафсира требовали внесения в него соответствующих редакторских правок. Впоследствии автор переработал черновой вариант перевода, опираясь на комментарии авторитетных мусульманских экзегетов ат-Табари, аль-Багави, Абу аль-Касима аз-Замахшари, Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби, Ибн Касира ад-Димашки и др. Спустя три года после первого из­да­ния данного перевода вышел в свет и перевод тафсира ас-Са‘ди под названием Облегчение от Великодушного и Милостивого.

По состоянию на 2010 год существует восемнадцать полных и более десяти фрагментарных пе­ре­во­дов Корана на русский язык, готовится к изданию ритмизированный перевод В. Д. Ушакова, ав­тора монографии Фразеология Корана.

Подробнее: Переводы Корана на русский язык

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Русский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Русский язык
• Дата первой публикации: 4 октября 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, язык арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}