Вариативность чтения Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Вариати́вность''' — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы.  
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Вариативность чтения Корана'''</center>
<!-- |-
|''{{s|по-арабски}}''||<center></center>-->
|-
|''категория''||чтение Корана<!--
|-
|''в Коране''||{{hqa8||||||}}; {{hqa9|sura=|}}.-->
|-
|''синонимы''||харф
|-
|''см. также''||[[чтение Корана]], [[чтения Корана]]
|}
'''Вариати́вность''' — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы.{{Превью}}


== История ==
== История ==
На рубеже VI — VII вв. арабские племена говорили на диалектах, различавшихся фонетическими, грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия выражались в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались характером произнесения звуков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга.
На рубеже VI — VII веков [[араб]]ские [[племена]] говорили на диалектах, различавшихся фонетическими, грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия выражались в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались характером произнесения звуков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диалектов препятствовали и политическая раздробленность арабов, и межплеменные конфликты, и географическая отдалённость, и культурные влияния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и языкового взаимовлияния была [[поэзия]].


Сближению диалектов препятствовали и политическая раздробленность арабов, и межплеменные конфликты, и географическая отдалённость, и культурные влияния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и языкового взаимовлияния была поэзия.
В сезон ежегодного [[паломничество|паломничества]] в окрестностях [[Мекка|Мекки]] устраивались [[ярмарка|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков [[Аравия|Аравии]], чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени [[курайшиты|курайш]], служителей Ка‘бы и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя [[гостеприимство|гостеприимными]] хозяевами Мекки и были искусными мастерами слова. Именно к ним были обращены первые проповеди Мухаммада {{сас}}, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые коранические [[откровения]]. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад {{сас}} [[увещевание|увещевал]] жителей Мекки и её окрестностей {{hqa6|6|92|42|7}}.


В сезон ежегодного паломничества в окрестностях Мекки устраивались ярмарки, на которые съезжались поэты со всех уголков Аравии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени курайш, служителей Каабы и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя гостеприимными хозяевами Мекки и были искусными мастерами слова. Именно к ним были обращены первые проповеди Мухаммада, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые коранические откровения. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад увещевал жителей Мекки и её окрестностей (сура 6 «Скот», аят 92; сура 42 «Совет», аят 7).
Со временем [[география]] его [[проповедь|проповедей]] расширилась, а его последователи начали распространять новую [[религия|религию]] среди других племён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, Мухаммад {{сас}} прекрасно понимал, что [[языки|языковые]] трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к [[Аллах]]у, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его [[мольбы]] были услышаны, а [[Писание]] было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название ''xарф''.


Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других племён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, Мухаммад прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его мольбы были услышаны, а писание было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название xарф.
В Сахихе [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к Мухаммаду {{сас}} возле [[пруд]]а банy гифа̄р и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним xарфом''». Мухаммад {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие|благополучия]] и [[прощение|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя xарфами''». Мухаммад {{сас}} попросил облегчения для своей общины (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран семью xарфами, и каким бы xарфом они ни читали его, они поступят правильно''». Хадисы о [[ниспослание Корана|ниспослании]] Корана в семи xарфах переданы со слов более двадцати [[сподвижник]]ов и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории мутава̄тир, т. е. переданных независимо друг от друга большим числом [[свидетель|свидетелей]] и не оставляющих сомнений в своей надёжности.
 
В Cаxиxе Муслима приводится рассказ Убайя ибн Ка‘ба о том, что однажды ангел Джибрил явился к Мухаммаду возле пруда банy гифāр и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним xарфом». Мухаммад ответил: «Я прошу благополучия и прощения у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим». Спустя некоторое время Джибрил вновь явился к нему и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя xарфами». Мухаммад попросил облегчения для своей уммы и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран семью xарфами, и каким бы xарфом они ни читали его, они поступят правильно». Хадисы о ниспослании Корана в семи xарфах переданы со слов более двадцати сподвижников и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории мутавāтир, т. е. переданных независимо друг от друга большим числом свидетелей и не оставляющих сомнений в своей надёжности.


Различия между xарфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят «...и прокляни их великим проклятием!» (сура 33 «Союзники», аят 68) читается двумя способами, и во втором xарфе вместо слова كَبِيراً кабиран употребляется слово كَثِيراً касиран. При этом смысл аята изменяется незначительно: «...и проклинай их много». Большинство чтецов использовало второй способ чтения, но в современных изданиях Корана, которые во многом опираются на куфийскую традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению Ибн Мас‘уда. Согласно традиции, оба описанных нами чтения считаются мутавāтир и относятся к тем самым xарфам, которым Мухаммад обучил своих сподвижников. Однако такое объяснение не удовлетворяет сторонников критического подхода к мусульманским преданиям, которые ссылаются на разночтения в Коране для обоснования гипотезы об окончательном сложении священного текста лишь в IХ в.
Различия между xарфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят «...и прокляни их великим проклятием!» (сура 33 «Союзники», аят 68) читается двумя способами, и во втором xарфе вместо слова كَبِيراً кабиран употребляется слово كَثِيراً касиран. При этом смысл аята изменяется незначительно: «...и проклинай их много». Большинство чтецов использовало второй способ чтения, но в современных изданиях Корана, которые во многом опираются на куфийскую традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению Ибн Мас‘уда. Согласно традиции, оба описанных нами чтения считаются мутавāтир и относятся к тем самым xарфам, которым Мухаммад обучил своих сподвижников. Однако такое объяснение не удовлетворяет сторонников критического подхода к мусульманским преданиям, которые ссылаются на разночтения в Коране для обоснования гипотезы об окончательном сложении священного текста лишь в IХ в.
Строка 27: Строка 38:


Традиция объясняет это тем, что каждый из семи xарфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади ал-Бакиллани, семь xарфов были переданы Пророком, аккуратно сохранены чтецами и записаны в муcxафе; сподвижники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории мутавāтир. Ввиду этого проблема семи xарфов исследуется улемами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания.
Традиция объясняет это тем, что каждый из семи xарфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади ал-Бакиллани, семь xарфов были переданы Пророком, аккуратно сохранены чтецами и записаны в муcxафе; сподвижники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории мутавāтир. Ввиду этого проблема семи xарфов исследуется улемами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания.
{{Литература}}
{{Литература2}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
{{Инфо10|автор =
|сортировка =|ссылка = Harf
|публикация = 2019-04-05|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
{{Категория
|
|
|
}}
{{Интервики
|ar=
|az=
|en=
|tr=
}}

Версия от 00:45, 5 апреля 2019

Вариативность чтения Корана
категория чтение Корана
синонимы харф
см. также чтение Корана, чтения Корана

Вариати́вность — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы.

История

На рубеже VI — VII веков арабские племена говорили на диалектах, различавшихся фонетическими, грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия выражались в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались характером произнесения звуков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диалектов препятствовали и политическая раздробленность арабов, и межплеменные конфликты, и географическая отдалённость, и культурные влияния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и языкового взаимовлияния была поэзия.

В сезон ежегодного паломничества в окрестностях Мекки устраивались ярмарки, на которые съезжались поэты со всех уголков Аравии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени курайш, служителей Ка‘бы и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя гостеприимными хозяевами Мекки и были искусными мастерами слова. Именно к ним были обращены первые проповеди Мухаммада ﷺ, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые коранические откровения. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад ﷺ увещевал жителей Мекки и её окрестностей [6:92; 42:7].

Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других племён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, Мухаммад ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его мольбы были услышаны, а Писание было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название xарф.

В Сахихе Муслима приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба о том, что однажды ангел Джибриль явился к Мухаммаду ﷺ возле пруда банy гифа̄р и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним xарфом». Мухаммад ﷺ ответил: «Я прошу благополучия и прощения у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя xарфами». Мухаммад ﷺ попросил облегчения для своей общины (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран семью xарфами, и каким бы xарфом они ни читали его, они поступят правильно». Хадисы о ниспослании Корана в семи xарфах переданы со слов более двадцати сподвижников и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории мутава̄тир, т. е. переданных независимо друг от друга большим числом свидетелей и не оставляющих сомнений в своей надёжности.

Различия между xарфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят «...и прокляни их великим проклятием!» (сура 33 «Союзники», аят 68) читается двумя способами, и во втором xарфе вместо слова كَبِيراً кабиран употребляется слово كَثِيراً касиран. При этом смысл аята изменяется незначительно: «...и проклинай их много». Большинство чтецов использовало второй способ чтения, но в современных изданиях Корана, которые во многом опираются на куфийскую традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению Ибн Мас‘уда. Согласно традиции, оба описанных нами чтения считаются мутавāтир и относятся к тем самым xарфам, которым Мухаммад обучил своих сподвижников. Однако такое объяснение не удовлетворяет сторонников критического подхода к мусульманским преданиям, которые ссылаются на разночтения в Коране для обоснования гипотезы об окончательном сложении священного текста лишь в IХ в.

Некоторые исламоведы полагают, что разночтения использовались улемами для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-политической борьбы, которая началась при халифе ‘Усмане и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после воцарения Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между xарфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской умме.

По мнению других исследователей, причиной возникновения xарфов была забывчивость Мухаммада, которую он якобы оправдывал волей Всевышнего: «Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах» (сура 87 «Всевышний», аяты 6-7). Что же касается преданий о ниспослании Корана в семи xарфах, то они, по мнению западных критиков, были придуманы богословами для объяснения существовавших между ними противоречий.

При этом открытым остаётся вопрос, поднятый нами во втором параграфе: если текст документа действительно редактировался на протяжении двух столетий, то почему не сохранилось никаких свидетельств этого сложного процесса, который неизбежно вызвал бы недовольство оппозиционных группировок и течений в Халифате?

Гипотезы о возникновении разных xарфов, выдвинутые западными авторами, активно обсуждаются современными улемами. Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. Египетский корановед аз-Зуркани (ум. 1948), открывая главу о семи xарфах, называет её любопытной и интересной, но вместе с тем порождающей опасения и сомнения. В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные xарфы Корана, начинали спорить и спешили за разъяснением к Мухаммаду. Согласно признанию Убайя ибн Ка‘ба, после такого случая в его сердце закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Мухаммад толкнул его в грудь и объяснил ему причину ниспослания Корана в семи xарфах.

Возникновение подобных ситуаций уже при жизни Мухаммада позволяет предположить, что сподвижники хорошо осознавали угрозу, которая исходила от разночтений в Коране. С конфликтами на этой почве мусульмане столкнулись в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана, когда было принято решение кодифицировать текст Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект курайшитов. Однако, как мы помним, комиссия Зайда не стала полностью нивелировать особенности существующих xарфов. Проблема их письменной фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в расм ‘усмāни огласовок и диакритических знаков, а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному.

Почему же сподвижники не отказались от концепции семи xарфов, которая могла породить сомнения в сердцах малограмотных мусульман? Почему каждая попытка упрощения письменного текста Корана встречала сопротивление улемов, ратовавших за сохранение расм ‘усмāни в его первозданном виде? Почему столь спорный и опасный догмат представлял важность для мусульманских теологов?

Традиция объясняет это тем, что каждый из семи xарфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади ал-Бакиллани, семь xарфов были переданы Пророком, аккуратно сохранены чтецами и записаны в муcxафе; сподвижники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории мутавāтир. Ввиду этого проблема семи xарфов исследуется улемами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вариативность чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Harf
  • Дата первой публикации: 5 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Вариативность_чтения_Корана&oldid=56886