Связность текста Корана

Композиционная целостность Корана

по-арабски: الوحدة التأليفية في القرآن الكريم

теги: -

см. также: композиция Корана (порядок, ниспослание частями, общие принципы, установление по­рядка) стиль Корана, руку‘, неподражаемость Корана

Превосходство речи определяется не только выразительностью слога и важностью со­держания, но и наличием внутренней связи между отдельными её частями. Если та­кой свя­зи нет, речь выглядит обрывистой, несвязанной, хаотичной. Ввиду этого проб­ле­ма соответствия между аятами и сурами Корана издавна теребила умы ком­мен­та­то­ров, которые разошлись во мнениях относительно наличия связности текс­та в Пи­са­нии.

Мнения богословов

Выдающийся правовед и комментатор Ибн ‘Абд ас-Салям (ум. 1262) допускал от­сут­ствие соответствия между отдельными аятами и сурами, потому что Коран ниспо­сы­лал­ся в течение более двух десятков лет и затрагивает самые разные вопросы. Вмес­те с тем он не отрицал наличие соответствия между отдельными кораническими фрагментами, особенно если они связаны общей темой. Более категоричную позицию в данном вопросе занимал известный йеменский правовед и комментатор Мухаммад аш-Шаукани (ум. 1834). Он критиковал богословов, изыскивающих соответствия меж­ду аятами, за умозаключения, не подкрепляемые священными текстами. Его глав­ным аргументом было ниспослание Корана в ответ на различные события и по по­во­ду са­мых разных вопросов. Откровения раз­ли­ча­ют­ся во многих отношениях, и искать соответствия между ними — значит заниматься обременительным и бес­по­лез­ным за­ня­ти­ем. По мнению аш-Шаукани, попытки найти взаимосвязь между аятами там, где она неочевидна, могут породить сом­не­ния в том, что Коран не является совершенным по своей форме и содержанию. Вместе с тем Ахмад аш-Шаркави в сво­ём ис­следовании доказал, что в тафсире аш-Шаукани немало примеров обращения к соответствиям между аятами для уточ­не­ния их смысла или выявления сокрытой в них мудрости.

На отсутствие логической связи между аятами в большинстве сур указывали и многие востоковеды. Е. Резван объясняет это тем, что собранные в одной суре аяты произносились в разное время и по разным поводам. Б. Я. Шидфар (ум. 1993) соглашается с этим суж­де­ни­ем лишь отчасти, признавая композиционную целостность многих сур. Несвязность отдельных аятов она объясняет тем, что в лю­бом литературном жанре арабы ценили прежде всего эмоциональность, достигаемую не строго логической связью вытекающих друг из друга рассуждений, сюжетов или образов, а их контрастным противо­пос­тав­лением. Как показывают исследования А. Б. Халидова (ум. 2001), сюжетная дробность была характерной чертой арабской поэзии той эпохи. Отрывистые и порой неожиданные переходы от одной картины к другой не позволяют говорить о сю­жет­ном движении, а связи между фрагментами в большинстве случаев удаётся реконструировать лишь благодаря игре во­об­ра­же­ния.

Между тем большинство богословов считает, что Коран характеризуется смысловой, композиционной и стилистической целостностью. Данное мнение тесно связано с представлениями о том, что место всех аятов и сур определено свыше и соответствует записи в Хра­ни­мой скри­жа­ли — небесном Писании, содержащем оригиналы священных книг. Широкий спектр тем в Коране, а также ис­поль­зо­ван­ных в нём стилистических приёмов не подрывает внутреннего единства Корана. Священные книги тем и отличаются от со­чи­не­ний любого литературного жанра, что каждое слово в них не только носит поучительный характер, но и служит одной главной цели — духовному становлению личности, познанию самого себя и окружающего мира, а через них — трансцендентного Бога. Благодаря этому отдельные суры и аяты дополняют друг друга, а Коран целиком предстаёт как единая речь, все части которой гармонично взаимосвязаны.

Одним из первых проблему соответствий в Коране исследовал иракский правовед Ибн Зийад ан-Найсабури (ум. 935). Позд­нее этой проблемой занимался Абу Бакр ибн аль-‘Араби (ум. 1148). Сообщается, что он сочинил книгу о соответствиях меж­ду аятами и сурами, но сжёг её после того, как его современники отнеслись к ней с непониманием. Взаимосвязь между аята­ми и их последовательностью тщательно исследовал известный комментатор Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210), а аз-Зар­ка­ши выделил данную проблему в са­мо­сто­я­тель­ную кораническую науку — науку о соответствиях, которая изучает вза­имо­связь между аятами и сурами в Коране и объ­яс­ня­ет их порядок. Специальные сочинения этой проблеме посвятили Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати, Абу аль-Хасан аль-Бика‘и (ум. 1480) и др. Ас-Суйути в трактате Асра̄р ат-танзиль («Тайны ниспосла­ния») рас­смотрел соответствия между аятами как проявление не­пов­то­ри­мос­ти Корана.

Виды взаимосвязей

Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объяснением порядка сур. Опираясь на логические аргументы, на воображение и даже на интуицию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в памятнике. В одних случаях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. Например, оборот ذلِكَ بِأَنَّ («это потому, что …»), под­чёр­ки­ва­ю­щий причинно-следственную связь между аятами, в сочетании с различными мес­то­име­ниями или без них встречается в начале восемнадцати аятов. То же относится к тем случаям, когда последующий аят разъ­яс­няет или подтверждает предыдущий, служит вводным оборотом или приложением. Например, в словах Поистине, че­ло­век создан нетерпеливым, беспокойным, когда его касается беда, и скупым, когда его касается добро [70:19-21] два пос­лед­них аята разъясняют, в чём именно проявляется нетерпение человека. А в словах О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовёте меня в огонь? Вы призываете меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в сотоварищи то, о чём у меня нет знания. Я же призываю вас к Могущественному, Всепрощающему [40:41-42] второй аят повторяет по смыслу предыдущий, что делает обращение более эмоциональным и выразительным.

В этих примерах выявление внутренней связи в тексте не требует усилий. Однако зачастую взаимосвязь между фраг­мен­тами Корана неочевидна, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы. В одних случаях взаимосвязь стро­ит­ся на противоположении (муд̣а̄дда), то есть описываемые явления или предметы противопоставляются на основе ка­ко­го-либо признака. Например, в начале суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») ка­чес­тва верующих противополагаются качествам неверующих, а обитель грешников — райским садам.

Если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о соединении подобного (танзир). Например, в начале суры аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») затрагиваются сразу три темы. Вначале говорится о распределении боевых трофеев, потом описываются качества верующих, а с пятого аята начинается описание битвы при Бадре и предшествовавших ей событий. Создаётся впечатление, что между этими аятами нет внутренней связи, хотя в действительности это не так. Начальный фрагмент суры был ниспослан после сражения при Бадре, состоявшегося в ра­ма­да­не второго года от хиджры. Для мусульман это было первое сражение, завершившееся захватом большой добычи, и её раздел вызвал оживлённые споры. Коран возвестил о том, что трофеи будут распределены в соответствии с волей Аллаха и верующим надлежит проявить смирение. В следующих аятах перечисляются качества истинных верующих, содержа­щие утешение и обещание щедрой награды, а вслед за этим начинается описание битвы при Бадре. По мнению коммента­то­ров, такая очерёдность аятов подразумевает то, что сподвижники, участвовавшие в той битве, обладали перечисленными ка­чес­твами верующих.

Если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее развитие, ком­мен­таторы говорят о развитии темы (истит̣ра̄д). Например, рассказ об изгнании Адама из рая прерывается словами: О сыны Адама! Мы нис­пос­ла­ли вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения [7:26]. Но в следующем аяте речь снова идёт об изгнании Адама . Подобное отступление от основной темы выглядит непреднамеренным, но при­вно­сит в повествование новые смысловые оттенки.

Наконец, если предмет речи меняется, то связь между аятами называется переходом (интик̣а̄ль). В большинстве своём пе­ре­ходы от од­ной темы к другой настолько выразительны, что слушатель едва замечает их. Иногда такой переход оформ­ля­ется при помощи язы­ко­вых средств. Например, в суре С̣а̄д (38, «Сад») перечисление достоинств некоторых из про­ро­ков сменяется описанием сначала рая, а по­том — ада. В обоих случаях переход к новой теме сглаживается при по­мо­щи указательного местоимения (49-й и 55-й аяты).

Связь между зачинами и концовками сур

Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Например, сура аль-Му’­ми­нӯн (23, «Ве­рую­щие») начинается возвещением об успехе верующих, а завершается утверждением того, что неверующие не преуспеют. В суре С̣а̄д (38, «Сад») зачин и концовка содержат указания на то, что Коран напоминает людям об их от­вет­ст­вен­ности и воздаянии. Сопоставление зачинов и концовок по­мо­га­ет выявить центральную идею, с которой связаны со­дер­жа­щиеся в суре назидания и заповеди. Так, большая часть суры аль-К̣а­с̣ас̣ (28, «По­ве­ст­во­ва­ние») посвящена истории пророка Мусы . В первых аятах суры указывается на то, что Фир‘аун надменно называл себя богом и совершал тяжкие прес­туп­ле­ния, а в последнем аяте подчёркивается необходимость поклонения одному Аллаху и неизбежность расчёта за совер­шён­ные дела. В начале суры сообщается, что Аллах обещал матери Мусы вернуть ей младенца целым и не­вре­ди­мым, а в её конце Он обещает Мухаммаду ﷺ вернуть его в город, из которого тот был изгнан. В начале суры пророк Муса обещает не оказывать поддержки грешникам, а в её конце Аллах запрещает Мухаммаду ﷺ поддерживать неверующих. Одним словом, анализ зачина и концовки суры позволяет утверждать, что в ней проводятся параллели между судьбами двух великих пророков, а также судьбами их последователей и врагов.

В длинных сурах трудно говорить о наличии общей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») излагаются основополагающие принципы шари‘ата и описываются качества «людей писания». Сура А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») дополняет предыдущую суру, и в ней закладывается основа для межрелигиозного диалога. В суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») важное место отводится правилам разделения наследства, что напоминает об ущемлении прав женщин в доисламские времена. Здесь же излагаются многие положения шари‘ата и описываются качества лицемеров. Сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») целиком посвящена разъяснению дозволенного и запретного, и даже упомянутая в ней история о двух сыновьях Адама тоже имеет отношение к данной теме. Сура ан-Нах̣ль (16, «Пчё­лы») посвящена милостям, сура аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра») — испытаниям, сура аль-‘Ан­ка­бӯт (29, «Па­ук») — искушениям и т. д.

Во многих случаях взаимосвязь прослеживается и между концовкой одной суры и зачином следующей. Например, сура ат̣-Т̣ӯр (52, «Го­ра») за­вер­ша­ет­ся повелением восхвалять Аллаха среди ночи и при исчезновении звёзд, а следующая сура на­чи­нается с клятвы падающей звездой. Очевидная связь существует и между сурой аль-Фӣль (105, «Слон») и зачином сле­дую­щей суры К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты»). В первой из них содержится указание на поход абиссинского наместника в Йемене Абрахи аль-Асбахи на Мекку, который состоялся в 571 году, незадолго до рождения Мухаммада ﷺ. Эфиопы собира­лись разрушить Каабу (аль-Ка‘бу) и с этой целью привели с собой огромного африканского слона, но удивительные события, опи­санные в Коране и сохранившиеся в аравийских сказаниях, расстроили их планы и стали причиной гибели целой армии. В сле­дующей суре К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты») сообщается, что всё это произошло ради безопасности и благо­по­лу­чия ку­рай­ши­тов. Она начинается словами: Ради единения ку­рай­шитов.

Заключение

Наука о соответствиях в Коране рационально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её дос­ти­жения для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие со­от­вет­ст­вий между аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вок­руг единой цели, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана. И хотя в отдельных слу­ча­ях выводы комментаторов выглядят неестественными и вымученными, в целом изучение внутренних связей в Коране от­но­сит­ся к перспективным и малоизученным разделам корановедения.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Композиционная целостность Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 53-57. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M. Mir, Unity of the Text of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 405, 406. (англ.)
• S. Şensoy, Nazmü’l-Kur’ân // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 464-466. (тур.)
• M.F. Yılmaz, Münâsebâtü’l-âyât ve’s-süver // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2020. — c. 31. s. 568-570. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Связность текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/wahida-talif
• Дата первой публикации: 8 июня 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}