Значимость рассказов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = {{hqa5|3:62|7:176}}; {{hqa9|12|3|111}}; {{hqa5|18:64|28:25}} | | в Коране = {{hqa5|3:62|7:176}}; {{hqa9|12|3|111}}; {{hqa5|18:64|28:25}} | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = | | см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов|виды]], [[Особенности рассказов|особенности]], [[Историчность рассказов|историчность]]) | ||
}} | }} | ||
'''Расска́з''' ({{lang-ar|قصص||к̣ис̣ас̣}}) как один из популярных [[проза]]ических жанров занимает | '''Расска́з''' ({{lang-ar|قصص||к̣ис̣ас̣}}) как один из популярных [[проза]]ических жанров занимает важ­ное место в [[литература|литературе]] многих [[народ]]ов. Короткий сюжет рассказов, сцементи­ро­ван­ный единой идеей, легко западает в душу читателей и вызывает самые разные пере­живания. Люди сравнивают [[судьбы]] их персонажей с возникающими жизненными ситуациями и стремятся походить на любимых героев. [[Любовь|Любовь]] к живым и поучительным рассказам присуща [[человек|человеческой]] природе и проявляется уже в [[дети|детском]] возрасте. Поэтому наставления в форме рассказов считаются более эффективными, чем [[обучение|учебные]] и [[философия|философские]] тексты.{{Превью}} | ||
== Значимость рассказов == | == Значимость рассказов == | ||
Согласно мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из [[история| | Согласно мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из [[история|ис­тории]]. Тем не менее, их цель не сводится к описанию исторических личностей и со­бы­тий, установлению их хронологии или датировки. Эти рассказы не похожи на хро­ни­ки, летописи или художественные произведения. Их значение определяется общими целями [[откровения]]. Их цель — ду­хов­ное [[руководство|руководство]], а их смысл — в поучительных [[урок]]ах и [[назидания]]х. Коран характеризует их самыми прекрасными эпи­те­та­ми. Так, рассказ о пророке [[‘Иса|‘Исе]] (Иисусе) {{ас}} назван «[[правда|правдивым]]» {{hqa6|3|62}}, рассказ о [[Кабиль и Хабиль|двух сыновьях]] [[Адам]]а {{ас}} — «[[истина|ис­тин­ным]]» {{hqa6|5|27}}, рассказ о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} — «самым прекрасным» {{hqa6|12|3}}, а рассказ о [[праведник]]е [[Зу аль-Карнайн|Зу аль-Кар­най­не]] — «поучительным» {{hqa6|18|83}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-190|с={{страницы|hse|190}}}}. | ||
Эти удивительные истории — духовная пища для обладающих [[разум]]ом. Они побуждают к совершению [[добрые дела|добрых поступков]], приподнимают завесу над многими [[тайна]]ми истории, помогают вникнуть в суть событий сегодняшнего дня. Они формируют особое видение духовной истории [[человечество|человечества]], которая, начавшись с [[сотворение человека|сотворения человека]] в [[рай|раю]], являет собой | Эти удивительные истории — духовная пища для обладающих [[разум]]ом. Они побуждают к совершению [[добрые дела|добрых поступков]], приподнимают завесу над многими [[тайна]]ми истории, помогают вникнуть в суть событий сегодняшнего дня. Они формируют особое видение духовной истории [[человечество|человечества]], которая, начавшись с [[сотворение человека|сотворения человека]] в [[рай|раю]], являет собой не­пре­кра­щаю­щуюся борьбу между [[добро|добром]] и [[зло]]м{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-191|с={{страницы|hse|191}}}}. | ||
Несмотря на значительное сходство с [[Библия|библейскими]] сказаниями, рассказы о пророках в [[Коран]]е выделяются [[Композиция Корана| | Несмотря на значительное сходство с [[Библия|библейскими]] сказаниями, рассказы о пророках в [[Коран]]е выделяются [[Композиция Корана|компо­зи­ци­он­ны­ми]] и содержательными особенностями. В композиционном отношении библейские рассказы имеют цельный вид, тогда как в Коране «их элементы вкраплены в отдельные суры в виде своего рода иллюстративного материала» (по [[Шидфар|Б. Я. Шидфар]]). По мнению западных исследователей, содержательные различия между кораническими и ветхозаветными сказаниями сводятся к второстепенным деталям и объясняются отсутствием прямых контактов между пророком Мухаммадом {{сас}} и переписчиками Священных [[Писание|писаний]]. [[Уотт|У. М. Уотт]] сводит основное различие между ними к отсутствию в Коране понятия жертвы и совершающих это [[жертвоприношение]] [[Священники|служителей]]<ref name="К-191" />. | ||
На наш взгляд, различия затрагивают и основные вопросы вероучений, в том числе саму концепцию [[пророчество|пророчества]]. В | На наш взгляд, различия затрагивают и основные вопросы вероучений, в том числе саму концепцию [[пророчество|пророчества]]. В от­ли­чие от ветхозаветных [[книга|книг]], в которых некоторые пророки совершают недостойные [[поступки]], в Коране пророки пред­ста­ют как образец [[благочестие|благочестия]] и [[праведность|праведности]]. [[Аллах]] оберегает их от низких поступков и помыслов, не давая повода усом­нить­ся в их правдивости. Вместе с тем в Коране неоднократно подчёркивается единое происхождение священных книг и об­ще­че­ловеческий характер проповедуемых ими ценностей. Коранические аяты не противопоставляются предыдущим Пи­са­ни­ям, они подтверждают их [[истинность]] и оберегают их<ref name="К-191" />. | ||
Общность коранических и библейских сказаний делает исторические и [[археолог]]ические подтверждения библейской | Общность коранических и библейских сказаний делает исторические и [[археолог]]ические подтверждения библейской ис­то­рии актуальными и для мусульман. Результаты раскопок в [[Египет|Египте]], [[Палестина|Палестине]], [[Месопотамия|Месопотамии]] и [[Аравия|Аравии]] подтверждают содержащиеся в Коране описания древних городов и отдельных событий. Последнее громкое открытие в этой области было сделано в начале 90-х годов 20 века [[Николас Клэпп|Николасом Клэппом]], обнаружившим в песках [[Южная Аравия|Южной Аравии]] останки древнего города, описанного в Коране. До этого открытия предание о городе [[Ирам]]е, вотчине могущественных [[‘Адиты|‘адитов]], не имело [[наука|научных]] подтверждений и на Западе считалось благочестивой [[легенда|легендой]]<ref name="К-191" />. | ||
Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании мусульман. В них | Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании мусульман. В них под­чёркивается превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к че­ло­ве­ку, независимо от его взглядов и убеждений. Восстанавливая связь времён, они укрепляют веру в добро и торжество [[справедливость|спра­вед­ли­вости]], воспитывают человеколюбие, [[терпимость]], целеустремлённость<ref name="К-191" />. Эта особенность рассказов подчёр­ки­ва­ет­ся в аяте {{hqa10|Мы рассказываем тебе повествования о [[посланник|посланниках]], чтобы укрепить ими твоё сердце|11|120}}. | ||
Формируя особый взгляд на мировую историю, коранические сказания лежат в основе концепции исламского историзма, улавливающей духовно-нравственные закономерности становления, развития и упадка человеческих [[общество|обществ]]. В Коране эти неизменные закономерности получили название ''сунаналла̄х'' {{hqa6|35|43}}. Ярко выделенная в рассказах идея единства | Формируя особый взгляд на мировую историю, коранические сказания лежат в основе концепции исламского историзма, улавливающей духовно-нравственные закономерности становления, развития и упадка человеческих [[общество|обществ]]. В Коране эти неизменные закономерности получили название ''сунаналла̄х'' {{hqa6|35|43}}. Ярко выделенная в рассказах идея единства ис­то­рического бытия позволяет познавать события настоящего, обращаясь к [[прошлое|прошлому]]. В них не просто описываются жиз­нен­ные ситуации, но вскрывается мотивация тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Благо­да­ря этому рассказы позволяют взглянуть на события прошлого [[глаза]]ми их участников, пережить событие вместе с ними и извлечь из этого полезные выводы{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-192|с={{страницы|hse|192}}}}. | ||
Содержащиеся в рассказах [[проповеди]] и [[диалог]]и — прекрасное пособие не только для молодых людей, но и для [[воспитание| | Содержащиеся в рассказах [[проповеди]] и [[диалог]]и — прекрасное пособие не только для молодых людей, но и для [[воспитание|вос­пи­та­те­лей]] и педагогов. Построенные по принципу от простого к сложному, они содержат разные приёмы [[дидактика|дидактики]], аргу­мен­та­ции и убеждения. Они учат сосредотачиваться на основных вопросах, принимать во внимание [[психология|психологическое]] состоя­ние аудитории, не упускать из виду малейшие изменения в её поведении. А поскольку интерес к поучительным исто­ри­ям про­являют люди всех возрастов, они могут использоваться на любых уровнях обучения<ref name="К-192" />. | ||
В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского [[вероучение|вероучения]] рассказы на протяжении многих веков остаются в центре внимания знатоков [[тафсир]]а и других учёных-богословов (улемов). Ещё в эпоху [[сподвижник]]ов [[Мухаммад]]а {{сас}} изучением рассказов о пророках на основе [[иудеи|иудео]]-[[христиане|христианской]] традиции занимался [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}}, со слов которого до нас дошли удивительные истории. Многие из них были собраны в сборнике ''Та̄рих аль-умам ва-ль-мулюк'' («История народов и царей») [[ат-Табари|Ибн Джарира ат-Табари]]<ref name="К-192" />. | В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского [[вероучение|вероучения]] рассказы на протяжении многих веков остаются в центре внимания знатоков [[тафсир]]а и других учёных-богословов (улемов). Ещё в эпоху [[сподвижник]]ов [[Мухаммад]]а {{сас}} изучением рассказов о пророках на основе [[иудеи|иудео]]-[[христиане|христианской]] традиции занимался [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}}, со слов которого до нас дошли удивительные истории. Многие из них были собраны в сборнике ''Та̄рих аль-умам ва-ль-мулюк'' («История народов и царей») [[ат-Табари|Ибн Джарира ат-Табари]]<ref name="К-192" />. | ||
Версия от 13:10, 25 июня 2022
| Значимость рассказов |
| в Коране: 3:62; 7:176; 12:3, 111; 18:64; 28:25 |
| теги: - |
| см. также: рассказы (виды, особенности, историчность) |
Расска́з (ар. قصص [к̣ис̣ас̣]) как один из популярных прозаических жанров занимает важное место в литературе многих народов. Короткий сюжет рассказов, сцементированный единой идеей, легко западает в душу читателей и вызывает самые разные переживания. Люди сравнивают судьбы их персонажей с возникающими жизненными ситуациями и стремятся походить на любимых героев. Любовь к живым и поучительным рассказам присуща человеческой природе и проявляется уже в детском возрасте. Поэтому наставления в форме рассказов считаются более эффективными, чем учебные и философские тексты.
Значимость рассказов
Согласно мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из истории. Тем не менее, их цель не сводится к описанию исторических личностей и событий, установлению их хронологии или датировки. Эти рассказы не похожи на хроники, летописи или художественные произведения. Их значение определяется общими целями откровения. Их цель — духовное руководство, а их смысл — в поучительных уроках и назиданиях. Коран характеризует их самыми прекрасными эпитетами. Так, рассказ о пророке ‘Исе (Иисусе) 
назван «правдивым» [3:62], рассказ о двух сыновьях Адама — «истинным» [5:27], рассказ о пророке Йусуфе (Иосифе) — «самым прекрасным» [12:3], а рассказ о праведнике Зу аль-Карнайне — «поучительным» [18:83][1].
Эти удивительные истории — духовная пища для обладающих разумом. Они побуждают к совершению добрых поступков, приподнимают завесу над многими тайнами истории, помогают вникнуть в суть событий сегодняшнего дня. Они формируют особое видение духовной истории человечества, которая, начавшись с сотворения человека в раю, являет собой непрекращающуюся борьбу между добром и злом[2].
Несмотря на значительное сходство с библейскими сказаниями, рассказы о пророках в Коране выделяются композиционными и содержательными особенностями. В композиционном отношении библейские рассказы имеют цельный вид, тогда как в Коране «их элементы вкраплены в отдельные суры в виде своего рода иллюстративного материала» (по Б. Я. Шидфар). По мнению западных исследователей, содержательные различия между кораническими и ветхозаветными сказаниями сводятся к второстепенным деталям и объясняются отсутствием прямых контактов между пророком Мухаммадом ﷺ и переписчиками Священных писаний. У. М. Уотт сводит основное различие между ними к отсутствию в Коране понятия жертвы и совершающих это жертвоприношение служителей[2].
На наш взгляд, различия затрагивают и основные вопросы вероучений, в том числе саму концепцию пророчества. В отличие от ветхозаветных книг, в которых некоторые пророки совершают недостойные поступки, в Коране пророки предстают как образец благочестия и праведности. Аллах оберегает их от низких поступков и помыслов, не давая повода усомниться в их правдивости. Вместе с тем в Коране неоднократно подчёркивается единое происхождение священных книг и общечеловеческий характер проповедуемых ими ценностей. Коранические аяты не противопоставляются предыдущим Писаниям, они подтверждают их истинность и оберегают их[2].
Общность коранических и библейских сказаний делает исторические и археологические подтверждения библейской истории актуальными и для мусульман. Результаты раскопок в Египте, Палестине, Месопотамии и Аравии подтверждают содержащиеся в Коране описания древних городов и отдельных событий. Последнее громкое открытие в этой области было сделано в начале 90-х годов 20 века Николасом Клэппом, обнаружившим в песках Южной Аравии останки древнего города, описанного в Коране. До этого открытия предание о городе Ираме, вотчине могущественных ‘адитов, не имело научных подтверждений и на Западе считалось благочестивой легендой[2].
Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании мусульман. В них подчёркивается превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к человеку, независимо от его взглядов и убеждений. Восстанавливая связь времён, они укрепляют веру в добро и торжество справедливости, воспитывают человеколюбие, терпимость, целеустремлённость[2]. Эта особенность рассказов подчёркивается в аяте 
Мы рассказываем тебе повествования о посланниках, чтобы укрепить ими твоё сердце
[11:120].
Формируя особый взгляд на мировую историю, коранические сказания лежат в основе концепции исламского историзма, улавливающей духовно-нравственные закономерности становления, развития и упадка человеческих обществ. В Коране эти неизменные закономерности получили название сунаналла̄х [35:43]. Ярко выделенная в рассказах идея единства исторического бытия позволяет познавать события настоящего, обращаясь к прошлому. В них не просто описываются жизненные ситуации, но вскрывается мотивация тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Благодаря этому рассказы позволяют взглянуть на события прошлого глазами их участников, пережить событие вместе с ними и извлечь из этого полезные выводы[3].
Содержащиеся в рассказах проповеди и диалоги — прекрасное пособие не только для молодых людей, но и для воспитателей и педагогов. Построенные по принципу от простого к сложному, они содержат разные приёмы дидактики, аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на основных вопросах, принимать во внимание психологическое состояние аудитории, не упускать из виду малейшие изменения в её поведении. А поскольку интерес к поучительным историям проявляют люди всех возрастов, они могут использоваться на любых уровнях обучения[3].
В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского вероучения рассказы на протяжении многих веков остаются в центре внимания знатоков тафсира и других учёных-богословов (улемов). Ещё в эпоху сподвижников Мухаммада ﷺ изучением рассказов о пророках на основе иудео-христианской традиции занимался ‘Абдуллах ибн ‘Амр 
, со слов которого до нас дошли удивительные истории. Многие из них были собраны в сборнике Та̄рих аль-умам ва-ль-мулюк («История народов и царей») Ибн Джарира ат-Табари[3].
Особое значение исследованию и анализу рассказов о пророках придавал выдающийся комментатор Корана Абу Зайд ас-Са‘алиби (ум. 1470). Среди современных улемов данной проблеме посвящены сочинения египетского писателя Мухаммада Ахмада Халяфаллаха (ум. 1983), тунисского богослова Мухаммада аль-Хадира Хусайна (ум. 1958), индийского мыслителя Абу аль-Хасана ан-Надви (ум. 1999). Одно из самых авторитетных сочинений о коранических сказаниях — книга Касас аль-анбийа («Рассказы о пророках») Ибн Касира[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Коранические рассказы: определение и значение // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 190-192. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Chronicles of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость рассказов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-qisas
- Дата первой публикации: 13 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |